ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿಃ ಎ ಲವ್ ಸ್ಟೋರಿ ದಟ್ ಡಿಫೈಡ್ ಆನ್ ಎಂಪೈರ್

ಮುಂಗಾರಿನ ಮೋಡಗಳು ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವು, ಅದು ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಿಲಿಟರಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿತು. ಮರಾಠಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ 7ನೇ ಪೇಶ್ವೆಯಾದ ಒಂದನೇ ಬಾಜೀರಾವ್, ಪೇಶ್ವೆ ಅಧಿಕಾರದ ಪೀಠವಾದ ಶನಿವಾರ ವಾಡಾದ ಕಾರಿಡಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ತನ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಕೇವಲ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದು ಅವನು ಅಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿದ ಮೊಘಲರು ಅಥವಾ ಅವನು ಪದೇ ಪದೇ ಸೋಲಿಸಿದ ನಿಜಾಮರೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಅವರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು-ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕಚೇರಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ.

ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿ ಅವರ ಕಥೆಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ಆಳವಾದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು-ವಿವಿಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು, ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಒಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರೇಮಕಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಇಡೀ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವುಗಳ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಣಯ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದವರ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆದರೂ ಕಥೆಯ ತಿರುಳು ಉಳಿದಿದೆಃ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪೇಶ್ವೆಯು, ಸಮಾಜವು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅವರ ಕುಟುಂಬ, ಅವರ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕವೇ ಹರಡುತ್ತವೆ.

ಹಿಂದಿನ ಜಗತ್ತು

18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ನಾಟಕೀಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ಸುಮಾರು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಬಲ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಸಂಜೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿತ್ತು. 1707ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಔರಂಗಜೇಬನ ಮರಣವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದುರ್ಬಲ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಿತು. ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ಕಟ್ಟಡವು ಕುಸಿಯಲಾರಂಭಿಸಿತು.

ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಛತ್ರಪತಿ ಶಿವಾಜಿ ಮಹಾರಾಜ್ ನೇತೃತ್ವದ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಕ್ಕೂಟವಾದ ಮರಾಠರು ಈ ನಿರ್ವಾತಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟರು. ಬಾಜೀರಾವ್ ಪೇಶ್ವೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಡೆಕ್ಕನ್ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಹೃದಯಭಾಗದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪೇಶ್ವೆ-ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅಗ್ರಗಣ್ಯ"-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಛತ್ರಪತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು.

ಇದು ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮೈತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ರಾಜಕೀಯ ತಂತ್ರಗಳ ಜಗತ್ತಾಗಿತ್ತು. ಮರಾಠರು ಅನೇಕ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರುಃ ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ಅವಶೇಷಗಳು ಇನ್ನೂ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಹೈದರಾಬಾದಿನಿಜಾಮನು ದಖ್ಖನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು; ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ರಜಪೂತರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು-ಎಲ್ಲರೂ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಮಹಾನ್ ಆಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ಈ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ, ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಏಕಶಿಲೆಯಿಂದೂರವಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಬಲ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ದಾರ್ಗಳ (ಶ್ರೀಮಂತರು) ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೋಳ್ಕರ್ಗಳು, ಸಿಂಧಿಯಾಗಳು, ಗಾಯಕ್ವಾಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಭೋಂಸ್ಲೆಗಳು ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಅಸೂಯೆ ಯಿಂದ ಕಾಪಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪೇಶ್ವೆಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ಆಂತರಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕೌಶಲ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಬಾಜೀರಾವರು ಪೇಶ್ವೆಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದ ಸಮಾಜವು ಆಳವಾದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ಜಾತಿ, ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ವತಃ ಪೇಶ್ವೆಯು, ಪೇಶ್ವೆ ಕಚೇರಿಯೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಒಡನಾಟದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಏರಿದ ಗುಂಪಾದ ಚಿತ್ಪವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿ-ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಪುರೋಹಿತ ಜಾತಿಯಾಗಿ-ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿತ್ತುಃ ಪೇಶ್ವೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಪ್ರಬಲ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಿದರು, ಬಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ಜಾಲಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಣಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮದುವೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದು-ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ, ಮೇಲಾಗಿ ಉಪಜಾತಿಗಳೊಳಗೆ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಬಂದಾಗ, ಮದುವೆಯ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು.

ಆದರೂ ಈ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿತು. ಮರಾಠ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಯೋಧರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಛತ್ರಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಂದಿತು. ಸೈನ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಕರಗುವ ಮಡಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು-ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದರು.

ಆಟಗಾರರು

ಮೊದಲನೇ ಬಾಜೀರಾವ್ ತನ್ನ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, 1720ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆ ಬಾಲಾಜಿ ವಿಶ್ವನಾಥನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪೇಶ್ವೆಯ ಹುದ್ದೆಗೆ ಬಂದನು. ಇದು ಕೇವಲ ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಯುವ ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರನ್ನು ಭಾರತದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದರು. ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ 7ನೇ ಪೇಶ್ವೆಯಾಗಿ ಅವರ ನೇಮಕವು ಅವರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧವಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿತು, ಮರಾಠ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು.

ಪೇಶ್ವೆಯಾಗಿ, ಬಾಜೀರಾವ್ ಕೇವಲ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ವಿವಿಧ ಮರಾಠ ಸರದಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಕಂದಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಶ್ವದಳವನ್ನು ದೂರದವರೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿವರವಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ನವೀನ ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ, ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಕಿನ ಶತ್ರು ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ತ್ವರಿತ ಅಶ್ವದಳದ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆದರೆ ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಪೇಶ್ವೆಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚಿತ್ಪವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿ, ಆತ ತನ್ನ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದನು. ಆತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಏರ್ಪಡಿಸಲಾದ ಪಂದ್ಯವಾದ ಕಾಶಿಬಾಯಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಎಲ್ಲಾ ಖಾತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು.

ಆದರೂ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಪೇಶ್ವೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೆಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿದ್ದನು. ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರು ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರು ಎಂಬುದರ ನಿಖರವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತನ್ನ ಒಂದು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳು-ನಿಜಾಮನ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ-ವಿಭಿನ್ನ ಖಾತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಬಾಜೀರಾವ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೂ ಸವಾಲು ಹಾಕುವಂತಹ ಸಂಬಂಧವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಮಸ್ತಾನಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾಳೆ, ಪೇಶ್ವೆಯ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಮೂಲಗಳ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ದಾಖಲೆಗಳು ಆಕೆಯನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರಿ, ಆಸ್ಥಾನ ನರ್ತಕಿ ಅಥವಾ ಯೋಧೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸತ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವವರ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಆಕೆ ಚಿತ್ಪವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವಳಲ್ಲ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪೇಶ್ವೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಳು.

ವಿವಿಧ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಸ್ತಾನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಕಥೆಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪದರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಆಕೆಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಇತರರು ರಜಪೂತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ತಂದೆಯ ಮಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗುರುತಿನ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗಾಧವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಬಾಜೀರಾವನ ಕುಟುಂಬ, ಅವನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಲಹೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಮರಾಠ ಸಮಾಜದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾಮ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಮಸ್ತಾನಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ನಿಖರವಾದ ಸತ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಎರಡೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು. ಬಾಜೀರಾವ್ಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ನಡುವೆ, ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯದ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. ಮಸ್ತಾನಿಗೆ, ಅವಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗದ, ಅವಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವಾಗಬಹುದಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತು.

ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ

ಭೂಕಂಪಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅರಮನೆಯ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಬಿರುಕುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಮಸ್ತಾನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪುಣೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ಕೇವಲ ಕುಟುಂಬದ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಇದನ್ನು ಮರಾಠ ಸಮಾಜದ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೇಶ್ವೆಯ ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ತಾಯಿ ರಾಧಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಚಿಮಾಜಿ ಅಪ್ಪಾ ಈ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಕುಟುಂಬದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ಕಳವಳಗಳು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಆದರೂ ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿ ಕಾಶಿಬಾಯಿಗೆ ಆದ ನೋವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು-ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಆತಂಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪೇಶ್ವೆಯ ಸ್ಥಾನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮೀರಿದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮರಾಠಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಧಾನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿ, ಪೇಶ್ವೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಮುದಾಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪೇಶ್ವೆಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು.

ಪೇಶ್ವಾ ಕಚೇರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪುಣೆಯ ಚಿತ್ಪವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯವು ಮಸ್ತಾನಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಅವರು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಿಶ್ರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೇವಲ ಅಮೂರ್ತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಪೇಶ್ವೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಸ್ತಾನಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಬಾಜಿರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ವಿಭಿನ್ನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬಾಜೀರಾವನು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ದೂರವಿದ್ದಾಗ ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳು ಆಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರನ್ನು ದೂರ ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಕುಟುಂಬದವರು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ, ಕಾಶಿಬಾಯಿ ಅವರ ಪುತ್ರರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಗೆ, ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ.

ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಬಾಜೀರಾವ್ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡರು. ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಮಹಿಳೆ ನಿಂತಿದ್ದಳು, ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಅವಳಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನಿಗೆ ಮಗನನ್ನು ಹೆತ್ತನು-ಮರಾಠ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಮಗು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬ, ಅವರ ಸಮುದಾಯ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಭಾರವಿತ್ತು.

ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯ ಮರಾಠ ಆಸ್ಥಾನವು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಪೇಶ್ವೆಯ ದರ್ಬಾರ್-ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಔಪಚಾರಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು. ಒಬ್ಬರು ಎಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಯಾವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಯಾವ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಯಿತು-ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂವಹನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕ್ರಮಿಸಲಾದ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮಸ್ತಾನಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು.

ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಸ್ತಾನಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವ್ಯಾಪಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಆಕೆಯನ್ನು ಪೇಶ್ವೆಯ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೇ? ಆದರೆ ಆಕೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಔಪಚಾರಿಕ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಕೆಗೆ ಪೇಶ್ವೆಯ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಸತಿಗೃಹಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕೇ? ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಮಾಜವು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ನೀಡಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಮಗನನ್ನು ಪೇಶ್ವೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ? ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಾಗಿದೆ.

ಇವು ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೇಶ್ವೆಯ ಮನೆಯವರು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದೈನಂದಿನ ಸವಾಲುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನೋವುಂಟುಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವೆಯೂ ಕಾಶಿಬೈನ ಘನತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ಗಮನ ಬೇರೆಡೆ ಇದ್ದಾಗ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು. ಕುಟುಂಬದ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಾಜಿರಾವ್ ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆಸ್ಥಾನಿಕರ ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಾಠ ಕುಲೀನರ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, ಪುಣೆಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಗಾಸಿಪ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಪೇಶ್ವೆಯವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಗರಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಇದು ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅನೇಕ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಚೇರಿಯ ಗೌರವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಮಿಲಿಟರಿ ತೊಡಕುಗಳು

ಈ ದೇಶೀಯ ನಾಟಕಗಳು ತೆರೆದುಕೊಂಡಾಗಲೂ, ಬಾಜೀರಾವ್ ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿ ತಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅನೇಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಸಂಕೀರ್ಣ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮರಾಠಾ ಸರ್ದಾರ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುರಿದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರತಿಭೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗದೇ ಉಳಿಯಿತು-ಅದೇ ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಪ್ರತಿಭೆ, ದಿಟ್ಟ ಹೊಡೆತಗಳು ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಅದೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು.

ಆದರೂ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ಈ ಸಾಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನೆರಳು ಬೀರಿದೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರು ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಹಚರರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಕಥೆಗಾರರಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿ, ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳು ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆಃ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದರೂ ಹೃದಯದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ್ಯಕ್ತಿ.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಪೇಶ್ವೆಯ ಆಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಒತ್ತಡಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಬಾಜೀರಾವ್ ಯಾವುದೇ ಒಲವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುರಿಯಲು ಪ್ರಚೋದಿಸದೆ ಆತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಯಿತು, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾರನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಪೇಶ್ವೆಯ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು.

ದಿ ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್

ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಬಂದಾಗ, ಅದು ಒಂದೇ ನಾಟಕೀಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಒತ್ತಡಗಳ ಸಂಚಿತ ಭಾರವಾಗಿತ್ತು. ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ 7ನೇ ಪೇಶ್ವೆಯಾದ ಒಂದನೇ ಬಾಜೀರಾವ್, ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು-ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಸಮಾಜದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ. ಇದು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಪ್ರತಿಭೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಅಶ್ವದಳದ ದಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು.

ಮಸ್ತಾನಿಗೆ ಕುಟುಂಬದ ವಿರೋಧವು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ತಾಯಿ ರಾಧಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರ ಚಿಮಾಜಿ ಅಪ್ಪಾ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಸ್ತಾನಿ ಪೇಶ್ವೆಯ ಮನೆಯಿಂದ ಸಕ್ರಿಯ ಹಗೆತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಎಂದು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆಕೆಯನ್ನು ತನ್ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿ, ಪೇಶ್ವೆಯ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಖೈದಿ ಅಥವಾ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ನಂತರ ಶಂಶೇರ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾದ ಮಸ್ತಾನಿಯ ಮಗನ ಜನನವು ಸಂಘರ್ಷದ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಈ ಮಗುವಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕೇವಲ ಕೌಟುಂಬಿಕ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮಾಜವು ಬಾಲಕನನ್ನು ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ಪುತ್ರರಂತೆಯೇ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಆದರೂ ಬಾಜೀರಾವ್, ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಈ ಮಗುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು.

ಘಟನೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅನುಕ್ರಮವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಖಾತೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷಗಳ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧವಾದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮಾಜದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಪೇಶ್ವೆಯಾಗಿ ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಬಾಜೀರಾವ್ ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಪೇಶ್ವೆಯ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಮಸ್ತಾನಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾಶಿಬಾಯಿ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಪೇಶ್ವಾ ಕಚೇರಿಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕುಟುಂಬವು ಹೆಣಗಾಡಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಮನವಿಗಳಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ತಕ್ಷಣದ ಕೌಟುಂಬಿಕ ನಾಟಕವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು. ಇತರ ಮರಾಠ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಸರ್ದಾರ್ಗಳು ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು; ಇತರರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದ ಪೇಶ್ವೆಯೊಬ್ಬರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡರು. ಮರಾಠ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮತೋಲನವು ಭಾಗಶಃ ಪೇಶ್ವೆಯ ಅಧಿಕಾರದ ಗೌರವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು-ಈ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ಮನೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಹಗರಣದಿಂದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ನಿಜಾಮನೊಂದಿಗಿನ ಕದನಗಳವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಬಹಳ ದೂರದವರೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದವು. ಮರಾಠರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ತುಂಬಿದ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು-ಪುಣೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು

ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರವು ಸಾಮರಸ್ಯ ಅಥವಾ ರಾಜಿ ಮೂಲಕ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರಣದ ಮೂಲಕವೇ ಬಂದಿತು. ಒಂದನೇ ಬಾಜೀರಾವ್ 1740ರಲ್ಲಿ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಸಾವಿನಿಖರವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನಾಟಕಗಳು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಪುಣೆಯಿಂದೂರದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಅವರ ಮರಣವು, ಅವರ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವು ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಬಾಜೀರಾವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮಸ್ತಾನಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಯಿತು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪೇಶ್ವೆಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಆಕೆ ನಿಧನರಾದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಿಖರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ದುಃಖದಿಂದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇತರರು ನೈಸರ್ಗಿಕಾರಣಗಳಿಂದಾದ ಸಾವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ವಿವರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಖಚಿತ.

ಅವರ ಮಗ ಶಂಶೇರ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ಮರಾಠ ಸಮಾಜದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕುವ ಬದಲು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಮರಾಠಾ ಮಿಲಿಟರಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪೇಶ್ವೆಯ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಮಗನಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಮ್ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನ್ಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಮಾಜವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಕಾಶಿಬಾಯಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಅವರ ಮಗ ಬಾಲಾಜಿ ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರು ಪೇಶ್ವೆಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಧಿಕಾರದ ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಸುಗಮವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪೇಶ್ವೆಯು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದನು, ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು-ಇದು ಒಂದನೇ ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ತೊಡಕುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗರಿಷ್ಠ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಆದರೂ ಇದು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು-ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗಿನ ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1761ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೂರನೇ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪಾಣಿಪತ್ ಕದನ, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮರಾಠ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು. ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ಈ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಎದುರಿಸಬಹುದಿತ್ತೇ ಎಂಬುದು ಇತಿಹಾಸದ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪರಂಪರೆ

ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿ ಅವರ ಕಥೆಯು ಇಬ್ಬರೂ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ಲಾವಣಿಗಳು, ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದೆ-ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಣಯ ದುರಂತವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿಗಿತದ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯಾಗಿ.

ಒಂದನೇ ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ, ಮಸ್ತಾನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪೇಶ್ವೆಯ ಪಾತ್ರದ ಕೆಳಗಿರುವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ-ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಅವರ ಇಚ್ಛೆ, ಅಗಾಧ ಒತ್ತಡದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವು ಅವರೊಳಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ರೀತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಣಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ-ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯಲು ಇಚ್ಛೆ-ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ದುರಂತ ಎರಡನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಆದರೂ ಈ ಸಂಬಂಧವು ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ 7ನೇ ಪೇಶ್ವೆಯಾಗಿ ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ಅವರ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಮರಾಠರನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರ-ಇವು ಮಸ್ತಾನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಣಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಅವರು ತುಂಬಾ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಥೆಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಗೆ ಒಂದು ಕಿಟಕಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಗಡಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವಿಧಾನವನ್ನು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರಚನೆಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಸಹ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಖಂಡಿಸಿದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿಯ ಕಥೆಯು ಅನೇಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವಿಫಲವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ದುರಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ ವಿವಾಹಗಳು, ಅಂತರ ಸಮುದಾಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಇತರರಿಗೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ನಾಯಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಥೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಣಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸರಳಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವಳನ್ನು ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಇತರರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಶಿಬಾಯಿಗೆ ಉಂಟುಮಾಡಿದ ನಿಜವಾದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ.

ಈ ಅವಧಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಂಪರೆಯು ಕಥೆಯ ಭೌತಿಕ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಣೆಯಲ್ಲಿನ ಕಾಶಿಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಚನೆಗಳು, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಗರದ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಪೇಶ್ವೆಗಳ ಮಹಾನ್ ಅರಮನೆಯಾದ ಶನಿವಾರ ವಾಡಾ, ಬಾಜಿರಾವ್ ಅವರು ಚಲಾಯಿಸಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ-ಇದು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಇತಿಹಾಸ ಏನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ

ಭವ್ಯ ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಅರ್ಹತೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿಯಾದ ಕಾಶಿಬೈನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಕೆಯ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಆಕೆ ಅಸಾಧ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಳು-ತನ್ನ ಗಂಡನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಳು, ಇದು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಜುಗರವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಳು, ಆದರೂ ಪೇಶ್ವೆಯ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಆಕೆ ಮರಾಠ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲಿರುವ ಪುತ್ರರನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು, ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಾನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ವಿಶಾಲವಾದ ಕುಟುಂಬದ ಚಲನಶೀಲತೆಯೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ಸಹೋದರ ಚಿಮಾಜಿ ಅಪ್ಪಾ ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಸಹೋದರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಮೂಲಭೂತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶದ ಬಂಧಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬಹುದೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಜೀರಾವ್ ಅವರ ತಾಯಿ ರಾಧಾಬಾಯಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಗನಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಆತನ ಆಯ್ಕೆಗಳು ತಾನು ಗೌರವಿಸುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು.

ಮಸ್ತಾನಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನ-ಸೇವಕರು, ಸಹಚರರು, ಅಥವಾ ಅವಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲ ಜಾಲ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಆಕೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಬೆಂಬಲವಿರಬೇಕು, ಕೆಲವು ಜನರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿರಬೇಕು. ಅವರ ಕಥೆಗಳು, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಸಮಾಜದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಗಳು-ಇವು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ಪೇಶ್ವೆಯವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಈ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಪುಣೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಸಿಪ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಕೆಲವರು ಪ್ರಣಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾತಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಧರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಗರದಲ್ಲಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕೋಮು ಸಮತೋಲನದ ಮೇಲೆ ಮಸ್ತಾನಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು? ಉಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಈ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿಯ ಮಗ ಶಂಶೇರ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಅವರ ಕಥೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ತನ್ನ ಜನ್ಮದ ನೆರಳಿನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಮರಾಠ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳು, ತನ್ನ ಮಲಸಹೋದರರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧ, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮರಾಠ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ವಲಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದ ಅವನ ಅನುಭವ-ಇವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅವನ ಹೆತ್ತವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಮಾನವ ವೆಚ್ಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿ ಅವರ ಕಥೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸರಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಶುದ್ಧ ಪ್ರಣಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಸರಳ ದುರಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅನ್ಯಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳ ವೀರೋಚಿತ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವಿಕೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕಾಳಜಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅಜಾಗರೂಕ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಮಾನವ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ-ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ನೋವುಗಳ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ವಿಭಿನ್ನಿಷ್ಠೆಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ದ್ರೋಹಗಳು. 7ನೇ ಪೇಶ್ವೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮರಾಠಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಘರ್ಷಗಳು-ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯ ನಡುವೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷದ ನಡುವೆ, ನಮಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಾವು ಬದುಕಲು ಬಯಸುವ ಜೀವನಗಳ ನಡುವೆ-ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲಾತೀತವಾಗಿವೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾಜೀರಾವ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ತಾನಿ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಣೀಯವಾಗಿಸುವುದು ಕೇವಲ ಪ್ರಣಯ ಅಥವಾ ನಾಟಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಒಂದನೇ ಬಾಜೀರಾವ್ ಕೇವಲ ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ 7ನೇ ಪೇಶ್ವೆಯಷ್ಟೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೋತಿರದ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರತಿಭೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಆಜ್ಞೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರೀತಿಸಿದ, ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹೃದಯ ವಿದ್ರಾವಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ-ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ, ಇತಿಹಾಸದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ-ಪ್ರಧಾನರು ದಂತಕಥೆಯಾಗಿ ಹಾದುಹೋದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.