பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானி: ஒரு பேரரசை முறியடித்த ஒரு காதல் கதை

பருவமழை மேகங்கள் அந்த ஆண்டில் புனேவில் குவிந்தன, இது மராட்டியப் பேரரசின் மிகப்பெரிய இராணுவ மனதை எந்த போர்க்களத்திலும் செய்ய முடியாத வழிகளில் சோதிக்கும். மராட்டியப் பேரரசின் 7 வது பேஷ்வாவான முதலாம் பாஜிராவ், பேஷ்வா அதிகாரத்தின் இருக்கையான சனிவார் வாடாவின் தாழ்வாரங்களில் நின்று, அவரது புகழ்பெற்ற தந்திரோபாய மேதை மூலோபாயத்தின் மூலம் மட்டும் வெல்ல முடியாத ஒரு போரை எதிர்கொண்டார். இது அவர் மிகவும் அற்புதமாக முறியடித்த முகலாயர்களுடனான மோதல் அல்ல, அல்லது அவர் மீண்டும் மீண்டும் தோற்கடித்த நிஜாம் படைகளுடனான மோதல் அல்ல. இது அவர் பணியாற்றிய சமூகத்திற்கு எதிரான ஒரு போராக இருந்தது-இதயத்திற்கும் சிம்மாசனத்திற்கும் இடையிலான மோதல், தனிப்பட்ட ஆசைக்கும் பொதுக் கடமைக்கும் இடையிலான மோதல், மனிதனுக்கும் அவர் வகித்த பதவிக்கும் இடையிலான மோதல்.

பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானியின் கதை பல நூற்றாண்டுகளாக எதிரொலித்து, ஊக்கமளிக்கும் பாடல்களும், திரைப்படங்களும், முடிவற்ற விவாதங்களும் உள்ளன. இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய சமூகத்திற்குள் ஆழமான பதட்டங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கதை-வெவ்வேறு மத சமூகங்களுக்கிடையேயான பதட்டங்கள், கடுமையான சமூக படிநிலைகளுக்கும் மனித உணர்ச்சிகளுக்கும் இடையே, தலைவர்களுக்குத் தேவையான பொது ஆளுமைக்கும் அவர்களின் தனிப்பட்ட ஆளுமைகளுக்கும் இடையே. இந்த காதல் கதையைப் புரிந்துகொள்வது என்பது இரண்டு தனிநபர்களை மட்டுமல்ல, மராட்டியப் பேரரசின் ஒட்டுமொத்த சிக்கலான உலகத்தையும் அதன் உச்சத்தில் புரிந்துகொள்வதாகும், அப்போது அது ஒரு பிராந்திய சக்தியிலிருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்தில் மேலாதிக்க சக்தியாக மாறிக் கொண்டிருந்தது.

வரலாற்றுக் குறிப்புகள் அவற்றின் விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன, சில அம்சங்கள் காதல் புராணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவை காலப்போக்கில் தெளிவற்றவை மற்றும் அவற்றைப் பதிவு செய்தவர்களின் சார்புகள். ஆயினும்கூட கதையின் மையப்பகுதி உள்ளது: இந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த பதவிகளில் ஒன்றைக் கொண்ட ஒரு பிராமண பேஷ்வா, சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அன்புக்கான மரபுகளை மீறினார். இந்த எதிர்ப்பின் விளைவுகள் அவரது குடும்பத்திலும், அவரது நிர்வாகத்திலும், இறுதியில் வரலாற்றிலும் அலை வீசும்.

முன்பு இருந்த உலகம்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் வியத்தகு மாற்றத்தின் காலகட்டமாக இருந்தது. ஏறத்தாழ இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக வட இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சக்திவாய்ந்த முகலாயப் பேரரசு, அதன் அந்தி ஆண்டுகளில் நுழைந்தது. 1707இல் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் மரணம் பேரரசின் பலவீனமான வாரிசுகளால் கட்டுப்படுத்த முடியாத பரவலாக்கலின் சக்திகளை கட்டவிழ்த்துவிட்டது. மாகாண ஆளுநர்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்தனர், பிராந்திய சக்திகள் தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டன, கவனமாக கட்டப்பட்ட முகலாய அதிகாரத்தின் கட்டிடம் நொறுங்கத் தொடங்கியது.

முந்தைய நூற்றாண்டில் சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் தலைமையிலான எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்த ஒரு கூட்டமைப்பான மராட்டியர்கள் இந்த வெற்றிடத்திற்குள் நுழைந்தனர். பாஜிராவ் பேஷ்வா பதவியை ஏற்கும் நேரத்தில், மராட்டியப் பேரரசு ஒரு பிராந்திய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து டெக்கண் முதல் வட இந்தியாவின் இதயம் வரை பரவியிருந்த லட்சியங்களுடன் விரிவடைந்து வரும் சக்தியாக உருவெடுத்தது. பேஷ்வா-அதாவது "முன்னணி"-பேரரசின் முதலமைச்சராகவும் இராணுவத் தளபதியாகவும் ஆனார், அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார், இது பல வழிகளில் பெயரளவிலான மாநிலத் தலைவரான சத்ரபதியின் அதிகாரத்தை மறைத்தது.

இது தொடர்ச்சியான போர், மாறிவரும் கூட்டணிகள் மற்றும் சிக்கலான அரசியல் சூழ்ச்சிகளின் உலகமாக இருந்தது. மராட்டியர்கள் பல திசைகளிலிருந்து சவால்களை எதிர்கொண்டனர்: முகலாய அதிகாரத்தின் எச்சங்கள் இன்னும் டெல்லியில் மரியாதையையும் வளங்களையும் கட்டளையிட்டன; ஹைதராபாத் நிஜாம் தக்காணத்தில் தனது சுதந்திரத்தையும் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டையும் பராமரிக்க முயன்றார்; போர்த்துகீசியர்கள் கடலோரப் பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர்; மற்றும் பல்வேறு பிராந்திய சக்திகள்-ராஜபுத்திரர்கள் முதல் வங்காளத்தில் வளர்ந்து வரும் சக்திகள் வரை-அனைத்தும் இந்திய அரசியலின் பெரிய விளையாட்டில் தங்கள் பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

இந்த கொந்தளிப்பான நிலப்பரப்பில், மராட்டியப் பேரரசும் ஒரே கற்காலத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. இது சக்திவாய்ந்த குடும்பங்கள் மற்றும் சர்தார்களின் (பிரபுக்கள்) கூட்டமைப்பாக இருந்தது, ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த படைகளையும் பிரதேசங்களையும் கட்டளையிட்டன. ஹோல்கர்கள், சிந்தியாக்கள், கெய்க்வாட்ஸ் மற்றும் போன்ஸ்லேஸ் ஆகியோர் அரை தன்னாட்சி சக்திகளாக இருந்தனர், அவர்கள் பேஷ்வாவின் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த உரிமைகளை பொறாமையுடன் பாதுகாத்தனர். இந்த உள் இயக்கவியலை நிர்வகிப்பதற்கு எந்தவொரு இராணுவ பிரச்சாரத்திற்கும் சமமான இராஜதந்திர திறன் தேவைப்பட்டது.

பாஜிராவ் பேஷ்வாவாக தலைமை தாங்கிய சமூகம் ஆழமான படிநிலையைக் கொண்டிருந்தது, சாதி, சமூகம் மற்றும் மதக் கடைப்பிடிப்பு ஆகியவற்றின் சிக்கலான விதிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. பேஷ்வா தானாகவே சித்பவன் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர், இது பேஷ்வா அலுவலகத்துடனான தொடர்பு மூலம் முக்கியத்துவம் பெற்ற ஒரு குழுவாகும். பிராமணர்கள் என்ற வகையில்-வர்ண அமைப்பின் உச்சத்தில் உள்ள ஆசாரிய சாதி-அவர்கள் சடங்கு தூய்மை மற்றும் மரபுவழி மத நடைமுறையின் மிக உயர்ந்த தரங்களை பராமரிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த எதிர்பார்ப்பு வெறுமனே தனிப்பட்டதாக மட்டுமல்ல, அரசியல் ரீதியாகவும் இருந்தது: பேஷ்வாவின் நியாயத்தன்மை தர்மம் மற்றும் சரியான சமூக ஒழுங்கின் ஆதரவாளராக அவரது நிலைப்பாட்டிலிருந்து ஓரளவு பெறப்பட்டது.

இந்த உலகில் திருமணக் கூட்டணிகள் கவனமாக கணக்கிடப்பட்ட அரசியல் செயல்கள். அவர்கள் சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை வலுப்படுத்தினர், கடமை மற்றும் ஆதரவின் நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்கினர், மேலும் சமூக படிநிலைகளை வலுப்படுத்தினர். முதன்மையாகாதல் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட திருமணம் பற்றியோசனை-குறிப்பாக சமூக எல்லைகளை கடப்பது-இந்த முறைக்கு பெரும்பாலும் அந்நியமாக இருந்தது. திருமணங்கள் சமூகத்திற்குள், முன்னுரிமை துணை சாதிகளுக்குள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, மேலும் காதல் வரும்போது, திருமண விழாவுக்கு முன்னதாகவே பின்பற்றப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.

ஆயினும்கூட இந்த கடுமையான சமூக அமைப்பு நிலையான இயக்கத்தில் ஒரு சமூகத்துடன் இணைந்து இருந்தது. மராட்டிய விரிவாக்கம் பல்வேறு மக்களை அதன் குடையின் கீழ் கொண்டு வந்தது: ஹிந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள். இராணுவமே ஒரு உருகும் பானையாக இருந்தது, அங்கு சாதி வேறுபாடுகள், ஒருபோதும் மறக்கப்படாவிட்டாலும், சில சமயங்களில் இராணுவத் தேவைகளுக்கு அடிபணிந்தன. மரபுவழி சமூக பரிந்துரைகளுக்கும் நடைமுறை யதார்த்தங்களுக்கும் இடையிலான இந்த பதற்றம் வழக்கத்திற்கு மாறான உறவுகளை உருவாக்கக்கூடிய இடத்தை உருவாக்கியது-அத்தகைய உறவுகள் கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளும் என்பதையும் அவை உறுதி செய்தன.

வீரர்கள்

முதலாம் பாஜிராவ் 1720 ஆம் ஆண்டில் தனது தந்தை பாலாஜி விஸ்வநாத்திற்குப் பிறகு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தனது இருபது வயதில் பேஷ்வா பதவிக்கு வந்தார். இது வெறுமனே மரபுரிமையாகப் பெற்ற நிலை அல்ல-இளம் பாஜிராவ் ஏற்கனவே அவரை இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த இராணுவத் தளபதிகளில் ஒருவராக மாற்றும் குணங்களை நிரூபித்திருந்தார். மராட்டியப் பேரரசின் 7வது பேஷ்வாவாக அவர் நியமிக்கப்பட்டபோது அவரது தோள்களில் மகத்தான பொறுப்பு இருந்தது, மராட்டிய அரசை மாற்றிய ஒரு புத்திசாலித்தனத்துடன் அவர் இந்த பொறுப்பை நிறைவேற்றுவார்.

பேஷ்வாவாக, பாஜிராவ் ஒரு இராணுவத் தளபதி மட்டுமல்ல, பேரரசின் தலைமை நிர்வாகியாகவும் இருந்தார். பல்வேறு மராட்டிய சர்தார்களுக்கு இடையிலான சிக்கலான உறவுகளை அவர் நிர்வகித்தார், பிற இந்திய சக்திகளுடன் இராஜதந்திரத்தை நடத்தினார், வருவாய் வசூலை மேற்பார்வையிட்டார், களத்தில் படைகளை வழிநடத்தினார். இந்தக் காலகட்டத்தின் வரலாற்று பதிவுகள், தனது குதிரைப்படையை பரந்தூரம் வரை அணிவகுத்துச் சென்று பின்னர் விரிவான நிர்வாகப் பணிகளில் ஈடுபடும் திறன் கொண்ட ஒரு வலிமையான ஆற்றல் கொண்ட மனிதரைக் காட்டுகின்றன. அவர் தனது புதுமையான இராணுவ தந்திரோபாயங்களுக்காக அறியப்பட்டார், குறிப்பாக பெரிய, மிகவும் சிக்கலான எதிரி படைகளை முறியடிக்க விரைவான குதிரைப்படை இயக்கங்களைப் பயன்படுத்தினார்.

ஆனால் பாஜிராவ் தனது காலத்தின் ஒரு மனிதர், அவரது பதவியின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் வரம்புகளால் வடிவமைக்கப்பட்டார். பேஷ்வாவாக பணியாற்றிய ஒரு சித்பவன் பிராமணராக, அவர் தனது சமூகத்தின் மரபுவழி எதிர்பார்ப்புகளின் எடையை சுமந்தார். பிராமண சமூகத்தில் உள்ள முக்கிய குடும்பங்களை இணைக்கும் வகையில் சமூக வழக்கத்தின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு போட்டியான காசிபாயை அவர் மணந்தார். அனைத்து கணக்குகளின்படி, இது ஆரம்பத்தில் ஒரு வெற்றிகரமான திருமணமாக இருந்தது, இது மகன்களை உருவாக்கியது மற்றும் அத்தகைய தொழிற்சங்கங்கள் சேவை செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றியது.

ஆயினும்கூட புத்திசாலித்தனமான பேஷ்வாவின் பொது ஆளுமையின் கீழ் மிகவும் சிக்கலான ஒரு நபர் இருந்தார். பாஜிராவ் மஸ்தானியை எப்படி சந்தித்தார் என்பதற்கான சரியான சூழ்நிலைகள் புராணங்கள் மற்றும் போட்டியிடும் வரலாற்றுக் கதைகளில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. நிஜாமுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் போது அல்லது மற்றொரு சூழலில்-வெவ்வேறு கணக்குகளில் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவர் தனது இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் ஒன்றின் போது அவளை எதிர்கொண்டார் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. பாஜிராவ் தலைமையிலான சமூகத்தின் ஒவ்வொரு மரபுக்கும் சவால் விடும் வகையில் ஒரு உறவு உருவானது என்பது வரலாற்று பதிவுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது.

பேஷ்வாவின் அரசவையில் அவர் இருந்ததற்கு பெரும்பாலும் விரோதமான ஆதாரங்களின் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கப்படும் மஸ்தானி தன்னை ஓரளவு புதிரான நபராக வைத்திருக்கிறார். வெவ்வேறு பதிவுகள் அவளை ஒரு இளவரசி, ஒரு அரசவை நடனக் கலைஞர் அல்லது ஒரு போர்வீரர் என்று விவரிக்கின்றன-இவை அனைத்தும் உண்மையின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம் அல்லது அவரது கதையைப் பதிவு செய்பவர்களின் சார்புகளையும் கற்பனைகளையும் பிரதிபலிக்கலாம். அவர் சித்பவன் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்பது உறுதி, அவர் பேஷ்வாவுடன் எந்தவொரு முறையான உறவையும் மரபுவழி சமூகத்தின் பார்வையில் சமூக ரீதியாக மீறுவதாக ஆக்கினார்.

பல்வேறு பதிவுகளில் மஸ்தானிக்குக் கூறப்பட்ட மத அடையாளம் கதைக்கு மற்றொரு அடுக்கை சிக்கலாக்குகிறது. சில ஆதாரங்கள் அவளை முஸ்லீம் என்றும், மற்றவர்கள் ராஜ்புத் தாய் மற்றும் முஸ்லீம் தந்தையின் மகள் என்றும் விவரிக்கின்றன, இன்னும் சில முற்றிலும் வெவ்வேறு வம்சாவளிகளை வழங்குகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவின் கடுமையான பிரிக்கப்பட்ட மத நிலப்பரப்பில், அடையாளத்தின் இந்த கேள்விகள் வெறுமனே தனிப்பட்டவை அல்ல, ஆனால் மகத்தான சமூக மற்றும் அரசியல் எடையைக் கொண்டிருந்தன. பாஜிராவின் குடும்பம், அவரது பிராமண ஆலோசகர்கள் மற்றும் மராட்டிய சமூகத்தின் பெரும்பகுதியின் பார்வையில்-சமூக ஒழுங்கு மற்றும் மத உரிமையை அச்சுறுத்தும் ஒரு பொருத்தமற்ற போட்டியை மஸ்தானி பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை விட, வரலாற்றுக்கு இழக்கப்பட்ட சரியான உண்மை குறைவாக இருக்கலாம்.

பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானி இடையேயான உறவு, அது வளர்ந்தவுடன், இரு நபர்களையும் சாத்தியமற்ற நிலையில் வைத்தது. பாஜிராவைப் பொறுத்தவரை, தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கும் அவரது பதவியின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கும் இடையில், அவரது உணர்வுகளுக்கும் குடும்பம் மற்றும் சமூகத்திற்கான அவரது கடமைக்கும் இடையில் தேர்வு செய்வதே இதன் பொருள். மஸ்தானியைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒருபோதும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத, அவரது இருப்பு ஒரு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படும், ஒவ்வொரு கணமும் சமூக புறக்கணிப்புக்கு எதிரான போராட்டமாக இருக்கும் ஒரு உலகத்திற்குள் நுழைவது இதன் பொருள்.

அதிகரித்து வரும் பதற்றம்

மோதலின் முதல் அறிகுறிகள் படிப்படியாக வெளிப்பட்டன, பூகம்பத்திற்கு முன்பு ஒரு அரண்மனை சுவரில் பிளவுகள் தோன்றியது போல. மஸ்தானியுடனான பாஜிராவின் உறவு அவரது குடும்பத்தினருக்கும் புனேவில் உள்ள பரந்த பிராமண சமூகத்திற்கும் தெரிந்தபோது, அது வெறும் குடும்ப மறுப்புக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு எதிர்வினையைத் தூண்டியது. இது மராட்டிய சமூகத்தின் அடித்தளங்களுக்கும், பேஷ்வாவின் அதிகாரத்தின் நியாயத்தன்மைக்கும் அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்பட்டது.

பாஜிராவின் தாயார் ராதாபாய் மற்றும் அவரது சகோதரர் சிமாஜி அப்பா ஆகியோர் இந்த உறவுக்கு குடும்ப எதிர்ப்பை வழிநடத்தினர். அவர்களின் கவலைகள் வெறுமனே தனிப்பட்டவை அல்ல-பாஜிராவின் முதல் மனைவி காசிபாய்க்கு ஏற்பட்ட காயம் நிச்சயமாக ஒரு காரணியாக இருந்தது-ஆனால் சமூக உரிமை மற்றும் அரசியல் நியாயத்தன்மை பற்றிய ஆழமான கவலைகளை பிரதிபலித்தது. அவர்களின் பார்வையில், பேஷ்வாவின் நிலைப்பாடு தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கு அப்பாற்பட்ட பொறுப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. மராட்டியப் பேரரசில் முதன்மையான பிராமணராக, பேஷ்வா மரபுவழி நடைமுறை மற்றும் முறையான சமூக நடத்தைக்கு முன்மாதிரியாக இருப்பார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. சமூக எல்லைகளைத் தாண்டிய ஒரு உறவு இந்த பிம்பத்தையும், விரிவாக, பேஷ்வாவின் அதிகாரத்தையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது.

பேஷ்வா அலுவலகத்துடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டிருந்த புனேவின் சித்பவன் பிராமண சமூகம், மஸ்தானியின் இருப்பை குறிப்பாக சிக்கலானதாக கருதியது. அவர்கள் அதிகாரபூர்வமாக வைத்திருந்த இந்து நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின்படி, திருமணம் மற்றும் சமூக கலவை பற்றிய கேள்விகள் கடுமையான விதிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. சடங்கு தூய்மை என்ற கருத்து வெறுமனே சுருக்கமான இறையியல் அல்ல, ஆனால் உணவு தயாரிப்பு முதல் சமூக தொடர்பு வரை அனைத்தையும் நிர்வகிக்கும் தினசரி நடைமுறையாகும். பேஷ்வாவின் வீட்டில் மஸ்தானி இருப்பது கவனமாக பராமரிக்கப்பட்ட இந்த எல்லைகளை மாசுபடுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது.

இந்த முயற்சிகளின் சரியான தன்மை வெவ்வேறு கணக்குகளில் வேறுபட்டிருந்தாலும், பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானியைப் பிரிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக வரலாற்று ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. பாஜிராவ் இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கு வெளியே இருந்தபோது மஸ்தானி சில நேரங்களில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் அல்லது வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார் என்று சில மரபுகள் கூறுகின்றன. மற்ற பதிவுகள் அவரது கதாபாத்திரத்தை இழிவுபடுத்துவதற்கான முயற்சிகளை விவரிக்கின்றன அல்லது பாஜிராவை அவளை அனுப்பும்படி வற்புறுத்துகின்றன. அவரது கடமையின் உணர்வுக்கும், காசிபாய் தனது மகன்களுக்கான பொறுப்புகளுக்கும், அவரது பதவியின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப வேண்டுகோள் விடுத்ததாகூறப்படுகிறது.

சமரசம் செய்ய முடியாத கோரிக்கைகளுக்கு மத்தியில் பாஜிராவ் சிக்கிக் கொண்டார். ஒருபுறம் அவர் நேசித்த பெண் நின்றார், அவருக்காக அவர் கட்டிய ஒரு இல்லத்தில் வசித்து வந்தார், அவருக்கு ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார்-மராட்டிய சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கான தனது சொந்த போராட்டங்களை எதிர்கொள்ளும் ஒரு குழந்தை. மறுபுறம் அவரது குடும்பம், அவரது சமூகம், அவரது அரசியல் அதிகாரத்திற்கு முக்கியமான ஆதரவைக் கொண்ட மரபுவழி ஸ்தாபனம் மற்றும் அவரது உலகத்தை வரையறுக்கும் சமூக எதிர்பார்ப்பின் எடை ஆகியவை இருந்தன.

நீதிமன்றத்தின் குழப்பம்

இந்தக் காலகட்டத்தில் புனேவில் இருந்த மராட்டிய அரசவை விரிவான சடங்குகள் மற்றும் கவனமான படிநிலைகளின் இடமாக இருந்தது. பேஷ்வாவின் தர்பார்-அவர் அரசு வணிகத்தை நடத்திய முறையான நீதிமன்றம்-சமூக வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் வலுப்படுத்தும் நெறிமுறைகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. ஒருவர் எங்கு அமர்ந்தார், எந்த வரிசையில் ஒருவர் பெறப்பட்டார், என்ன மரியாதை காட்டப்பட்டது-இவை அனைத்தும் தொடர்பு நிலை மற்றும் அதிகாரம். கவனமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இந்த உலகில், மஸ்தானியின் இருப்பு குழப்பத்தை அறிமுகப்படுத்தியது.

நீதிமன்றத்தில் மஸ்தானியின் நிலை குறித்த கேள்வி பரந்த பதட்டங்களுக்கு ஒரு முக்கிய புள்ளியாக மாறியது. அவர் பேஷ்வாவின் மனைவியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டுமா? ஆனால் பிராமண மரபுவாதத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முறையான திருமண விழாக்களுக்கு அவர் உட்படுத்தப்படவில்லை. பேஷ்வாவின் அரண்மனையில் அவளுக்கு குடியிருப்புகள் வழங்கப்பட வேண்டுமா? ஆனால் இது மரபுவழி சமூகம் அங்கீகரிக்க மறுத்த ஒரு சட்டபூர்வமான தன்மையை அவளுக்கு வழங்குவதாகக் கருதப்படும். அவரது மகனை பேஷ்வாவின் வாரிசாக அங்கீகரிக்க வேண்டுமா? ஆனால் அவ்வாறு செய்வது பரம்பரை மற்றும் வாரிசுகளை நிர்வகிக்கும் விதிகளை மீறுவதாகும்.

இவை சுருக்கமான கேள்விகள் அல்ல, ஆனால் பேஷ்வாவின் குடும்பத்தினர் வழிநடத்த வேண்டிய தினசரி சவால்கள். பாரம்பரிய பதிவுகள் காசிபாயின் கண்ணியத்தை விவரிக்கின்றன, இது ஒரு தனிப்பட்ட வேதனையான சூழ்நிலையாக இருந்திருக்க வேண்டும், பாஜிராவின் கவனம் வேறு இடத்தில் இருந்தபோது அங்கீகரிக்கப்பட்ட மனைவியாக அவரது நிலையை பராமரித்தது. குடும்பத்தின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், பாஜிராவ் மஸ்தானியை கைவிடவோ அல்லது அவர்களின் உறவை மறுக்கவோ மறுத்துவிட்டார் என்றும் ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன.

குடும்ப மோதல்களில் மட்டுமல்லாமல், அரசவை உறுப்பினர்களின் கிசுகிசுக்கப்பட்ட உரையாடல்களிலும், மராட்டிய பிரபுக்களுக்கு இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றங்களிலும், புனே சந்தைகள் வழியாக பயணித்த வதந்திகளிலும் இந்த மோதல் ஏற்பட்டது. பேஷ்வாவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஒரு பொது ஊழலாக மாறியது, இது மராட்டியப் பேரரசு பல எல்லைகளில் சவால்களை எதிர்கொண்ட நேரத்தில் அவரது பதவிக்கான மரியாதையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது.

இராணுவச் சிக்கல்கள்

இந்த உள்நாட்டு நாடகங்கள் வெளிவந்தபோதும், பஜிராவ் மராட்டியப் பேரரசின் உச்ச இராணுவத் தளபதியாக தனது பொறுப்புகளை தொடர்ந்து நிறைவேற்றினார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் பல பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டார், சிக்கலான இராஜதந்திர பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபட்டார், மேலும் பல்வேறு மராட்டிய சர்தார்கள் இடையே அடிக்கடி முறிந்த உறவுகளை நிர்வகித்தார் என்பதை வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. அவரது இராணுவ மேதை குறையாமல் இருந்தது-அதே தந்திரோபாய புத்திசாலித்தனம், தைரியமான ஸ்ட்ரோக்குகள் மற்றும் விரைவான இயக்கங்களுக்கான அதே திறன் அவரை பிரபலமாக்கியது.

ஆயினும்கூட அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட பதற்றம் இந்த சாதனைகளின் மீது ஒரு நிழலை ஏற்படுத்தியது. பாஜிராவ் மஸ்தானியை சில பிரச்சாரங்களில் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றதாக சில பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன, இது அவரது மிகவும் பழமைவாத கூட்டாளிகளை அவதூறு செய்த மரபுகளை மேலும் மீறியது. உண்மை அல்லது பிற்கால கதைசொல்லிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட, இத்தகைய கதைகள் பாஜிராவின் வாழ்க்கையின் மையத்தில் உள்ள அடிப்படை முரண்பாட்டை பிரதிபலிக்கின்றன: தனது நிலைப்பாட்டின் மரபுகளால் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு மனிதர், ஆனால் இதயத்தின் விஷயங்களில் அதே மரபுகளை மீற தயாராக இருக்கிறார்.

இந்த நிலைமையை எவ்வாறு தீர்க்க முடியும் என்ற கேள்வி பேஷ்வாவின் அரசவையில் தொங்கிக் கொண்டிருந்தது. குடும்பத்தினர் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து அழுத்தங்களும் இருந்தபோதிலும், மஸ்தானியை கைவிட பாஜிராவ் எந்த விருப்பத்தையும் காட்டவில்லை. ஆயினும்கூட, மரபுவழி சமூகத்துடன் ஒரு முழுமையான முறிவைத் தூண்டாமல் அவரால் உறவை முழுமையாக சட்டப்பூர்வமாக்க முடியவில்லை. இதன் விளைவாக நிரந்தர பதற்றம் ஏற்பட்டது, இது யாரையும் திருப்திப்படுத்தாத ஒரு சூழ்நிலை மற்றும் பேஷ்வாவின் அதிகாரம் தங்கியிருந்த கவனமான அரசியல் சமநிலையை சீர்குலைக்கும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது.

திருப்புமுனை

நெருக்கடி, அது வந்தபோது, ஒரு வியத்தகு மோதல் அல்ல, மாறாக சமரசம் செய்ய முடியாத அழுத்தங்களின் ஒட்டுமொத்த எடை. மராட்டியப் பேரரசின் ஏழாவது பேஷ்வாவான முதலாம் பாஜிராவ், தனது வாழ்க்கையின் மிகவும் சிக்கலான பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டார்-வெளி எதிரிகளுக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் அவர் வழிநடத்திய சமூகத்தின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் கோரிக்கைகளுக்கு எதிராக. இது அவரது புகழ்பெற்ற தந்திரோபாய மேதை புத்திசாலித்தனமான சூழ்ச்சி அல்லது தைரியமான குதிரைப்படை தாக்குதல்கள் மூலம் வெல்ல முடியாத ஒரு போராக இருந்தது.

மஸ்தானி மீதான குடும்பத்தின் எதிர்ப்பு அசைக்க முடியாததாக இருந்தது. பல்வேறு வரலாற்றுக் குறிப்புகளின்படி, பாஜிராவின் தாயார் ராதாபாய் மற்றும் சகோதரர் சிமாஜி அப்பா ஆகியோர் தொடர்ந்து இந்த உறவை ஏற்க மறுத்தனர். இராணுவ நடவடிக்கைகளில் பாஜிராவ் இல்லாதபோது, மஸ்தானி பேஷ்வாவின் குடும்பத்தினரிடமிருந்து தீவிர விரோதத்தை எதிர்கொண்டார் என்று ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. சில மரபுகள் அவர் தனது இல்லத்தில் அடைத்து வைக்கப்பட்டதாகவும், பேஷ்வாவின் மனைவியாக அல்ல, புனேவில் ஒரு கைதியாகவோ அல்லது விரும்பத்தகாத விருந்தினராகவோ கருதப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றன.

மஸ்தானியின் மகனின் பிறப்பு-பின்னர் ஷம்ஷர் பகதூர் என்று அழைக்கப்பட்டார்-மோதலுக்கு அவசரத்தை அதிகரித்தது. இந்த குழந்தையின் அந்தஸ்து பற்றிய கேள்வி வெறுமனே ஒரு குடும்ப விஷயம் அல்ல, ஆனால் வாரிசு மற்றும் அதிகாரத்திற்கான தாக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு அரசியல். ஆர்த்தடாக்ஸ் பிராமண சமூகம் அந்த சிறுவனை பாஜிராவின் மகன்களின் அதே அந்தஸ்தை காசிபாய் பெற்றதாக அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டது. ஆயினும்கூட, பாஜிராவ், பல்வேறு கணக்குகளின்படி, இந்த குழந்தை மீது பாசத்தைக் காட்டி, அவரது எதிர்காலத்தை வழங்க முயன்றார்.

நிகழ்வுகளின் சரியான வரிசை வரலாற்றாசிரியர்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது, வெவ்வேறு கணக்குகள் மாறுபட்ட விவரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த நிலைமை சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து தரப்பினருக்கும் பெரும் அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது வரலாற்று பதிவுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. பழமைவாத பிராமண சமூகத்தின் ஆதரவைப் பராமரிக்க வேண்டிய பேஷ்வா என்ற அவரது கடமைகளுக்கும் அவரது தனிப்பட்ட பிணைப்புகளுக்கும் இடையில் பாஜிராவ் பிளவுபட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பேஷ்வாவின் அதிகாரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆனால் சமூக நிராகரிப்பால் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தங்கக் கூண்டில் மஸ்தானி வாழ்ந்தார். காசிபாய் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மனைவியாக தனது நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டார், அதே நேரத்தில் தனது கணவரின் கவனத்தை வேறு இடங்களில் அர்ப்பணித்தார். பேஷ்வா அலுவலகத்தின் மரியாதை மற்றும் சட்டபூர்வத்தன்மை என்று அவர்கள் கருதியதைப் பாதுகாக்குடும்பம் போராடியது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் வேண்டுகோள்கள் செவிசாய்க்கப்படவில்லை.

அரசியல் தாக்கங்கள் உடனடி குடும்ப நாடகத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்தன. மற்ற மராட்டிய பிரபுக்களும் சர்தார்களும் இந்த நிகழ்வுகளை அக்கறையுடனும் கணக்கீட்டுடனும் பார்த்தனர். சிலர் பாஜிராவின் தனிப்பட்ட சூழ்நிலையில் அனுதாபம் காட்டியிருக்கலாம்; மற்றவர்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்த ஒரு பேஷ்வாவின் இழப்பில் தங்கள் சொந்த பதவிகளை முன்னேற்றுவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டனர். மராட்டிய கூட்டமைப்புக்குள் கவனமாக பராமரிக்கப்பட்ட அதிகார சமநிலை, பேஷ்வாவின் அதிகாரம் மீதான மரியாதையை ஓரளவு சார்ந்திருந்தது-அவரது குடும்பத்தைச் சுற்றியுள்ள ஊழலால் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்ட ஒரு அதிகாரம்.

இந்த காலகட்டத்தில் பாஜிராவின் இராணுவப் படையெடுப்புகள் அவரை வட இந்தியாவில் முகலாயப் படைகளுடன் மோதல்கள் முதல் தக்காணத்தில் நிஜாமுடன் மோதல்கள் வரை பரந்தூரங்களைக் கடந்து சென்றன. மராத்தா செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தி, பேரரசின் கருவூலத்தை நிரப்பிய வெற்றிகளை அடைந்த ஒரு தளபதி தனது அதிகாரங்களின் உச்சத்தில் இருந்ததை வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. ஆயினும்கூட, போர்களுக்கு இடையிலான நீண்ட அணிவகுப்புகளின் போது அவரது மனதில் என்ன எண்ணங்கள் இருந்தன என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார்-புனேவின் சிக்கலான உணர்ச்சி மற்றும் சமூக நிலப்பரப்பில் அவரைத் தவிர்த்த இராணுவாழ்க்கையில் அவர் தெளிவைக் கண்டாரா?

பின் விளைவு

பாஜிராவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கும் அவரது பொதுப் பங்கிற்கும் இடையிலான மோதலின் தீர்வு நல்லிணக்கம் அல்லது சமரசம் மூலம் அல்ல, மாறாக இறப்பு மூலம் வந்தது. முதலாம் பாஜிராவ் 1740 ஆம் ஆண்டில், ஒப்பீட்டளவில் நாற்பது வயதில், ஒரு இராணுவ பிரச்சாரத்தின் போது இறந்தார். அவரது மரணத்தின் சரியான சூழ்நிலைகள் வரலாற்று ஆதாரங்களில் ஓரளவு தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அவர் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நாடகத்தின் பெரும்பகுதி வெளிவந்த தலைநகரான புனேவிலிருந்து வெகு தொலைவில் காலமானார்.

அவரது மரணம் மஸ்தானியை சமூக நிராகரிப்பின் முழு சக்தியிலிருந்தும் தனது அதிகாரத்தையும் பதவியையும் பாதுகாத்த ஒரு நபரை நீக்கியது. பாஜிராவ் இறந்த பிறகு, மஸ்தானியின் நிலைமை இன்னும் ஆபத்தானதாக மாறியது என்று வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. சில பதிவுகளின்படி, பேஷ்வாவின் மரணத்தைப் பற்றி அறிந்த சிறிது நேரத்திலேயே அவர் இறந்தார், இருப்பினும் சரியான சூழ்நிலைகள் வெவ்வேறு மரபுகளில் வேறுபடுகின்றன. சில ஆதாரங்கள் துக்கத்தால் தற்கொலை செய்வதாகவும், மற்றவை இயற்கையான காரணங்களால் மரணம் அடைவதாகவும் கூறுகின்றன, இன்னும் சில விவரங்கள் தெளிவற்றவை. பாஜிராவின் பாதுகாப்பு இல்லாமல், புனேவில் அவரது நிலை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறியது என்பது உறுதி.

அவர்களின் மகன் ஷம்ஷர் பகதூரின் தலைவிதி மராட்டிய சமூகத்தின் சிக்கலான இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது. முற்றிலும் வெளியேற்றப்படுவதற்குப் பதிலாக, அவர் இறுதியில் மராட்டிய இராணுவ ஸ்தாபனத்தில் இணைக்கப்பட்டார், இருப்பினும் ஒரு பேஷ்வாவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மகன் என்ற அந்தஸ்துடன் அவர் இல்லை. அவர் பல்வேறு பிரச்சாரங்களில் போராடினார், வெளிப்படையாக தனது இராணுவத் திறன்களுக்கு மரியாதை பெற்றார், ஆனால் அவர் பிறந்த சூழ்நிலைகளால் குறிக்கப்பட்டார், மரபுவழி சமூகத்தால் ஒருபோதும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் முழுமையாக நிராகரிக்கப்படவில்லை.

பாஜிராவுக்குப் பிறகு அவரது மனைவி காசிபாய்க்கு பிறந்த அவரது மகன் பாலாஜி பாஜிராவ் பேஷ்வாவாக பதவியேற்றார். தனிப்பட்ட கொந்தளிப்பு இருந்தபோதிலும், பாஜிராவ் தொடர்ச்சிக்குத் தேவையான அரசியல் கட்டமைப்புகளையும் கூட்டணிகளையும் பராமரித்திருந்தார் என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் அதிகார மாற்றம் சுமூகமாக தொடர்ந்தது. புதிய பேஷ்வா தனது அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, இந்தியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் பரவியிருந்த பிரதேசங்கள் மற்றும் செல்வாக்குடன் ஒரு பேரரசைப் பெற்றார்-இது முதலாம் பாஜிராவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும் அவரது இராணுவ மற்றும் நிர்வாக சாதனைகளுக்கு ஒரு சான்றாகும்.

பஜிராவ் இறந்த பிறகு சில ஆண்டுகளுக்கு மராட்டியப் பேரரசு தொடர்ந்து விரிவடைந்து, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் அதிகபட்ச அளவை எட்டியது. ஆயினும்கூட அது வளர்ந்து வரும் சவால்களையும் எதிர்கொண்டது-பரந்த பிரதேசங்களை நிர்வகிப்பதில் உள்ள சிக்கல், கூட்டமைப்பிற்குள் மையவிலக்கு படைகள் மற்றும் இறுதியில் 1761 இல் பேரழிவுகரமான மூன்றாவது பானிபட் போர், இது வட இந்தியாவில் மராட்டிய சக்தியை அழித்துவிடும். பாஜிராவ், அவர் நீண்ட காலம் வாழ்ந்திருந்தால், இந்த சவால்களை வித்தியாசமாக வழிநடத்தியிருப்பாரா என்பது வரலாற்றின் பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகளில் ஒன்றாகும்.

மரபு

பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானியின் கதை இரு கதாநாயகர்களும் வரலாற்றில் நுழைந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் பிரபலமான நினைவுகளில் நீடித்தது. இது பாடல்வரிகள், நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் பின்னர் திரைப்படங்கள் மற்றும் நாவல்களின் பொருளாக மாறியது. ஒவ்வொரு சகாப்தமும் கதையை அதன் சொந்த கவலைகள் மற்றும் மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கும் வழிகளில் மறுபரிசீலனை செய்துள்ளது-சில நேரங்களில் ஒரு காதல் சோகமாக, சில நேரங்களில் ஆர்வத்தின் ஆபத்துக்களைப் பற்றிய எச்சரிக்கைக் கதையாக, சில நேரங்களில் சமூக கடினத்தன்மையின் குற்றச்சாட்டாக.

முதலாம் பாஜிராவின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதில், மஸ்தானியுடனான அவரது உறவு மையமாகவும் புறமாகவும் உள்ளது. இது மையமானது, ஏனெனில் இது பேஷ்வாவின் பாத்திரத்தின் கீழ் உள்ள மனிதனைப் பற்றி நிறைய வெளிப்படுத்துகிறது-மரபுகளை மீறுவதற்கான அவரது விருப்பம், மகத்தான அழுத்தம் இருந்தபோதிலும் விசுவாசத்திற்கான அவரது திறன், தனிப்பட்ட ஆசை மற்றும் பொதுக் கடமை அவருக்குள் போரிட்ட விதம். இந்த குணங்கள் ஒரு இராணுவத் தளபதியாக அவரது மகத்துவம்-வழக்கமான ஞானத்தை உடைக்க தைரியமும் விருப்பமும் தேவை-மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சோகம் ஆகிய இரண்டையும் விளக்க உதவுகின்றன.

ஆயினும்கூட, மராட்டியப் பேரரசின் 7 வது பேஷ்வாவாக அவர் செய்த சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாஜிராவின் முக்கிய வரலாற்று மரபுக்கும் இந்த உறவு புறம்பானது. அவரது இராணுவ பிரச்சாரங்கள், அவரது நிர்வாக கண்டுபிடிப்புகள், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் மராட்டியர்களை ஒரு பிராந்திய சக்தியிலிருந்து மேலாதிக்க சக்தியாக மாற்றுவதில் அவரது பங்கு-இவை மஸ்தானியுடன் காதல் இல்லாமல் கூட வரலாற்றில் அவரது இடத்தைப் பெற்றிருக்கும். இத்தகைய கொந்தளிப்பான தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளை வழிநடத்தும்போது அவர் இவ்வளவு சாதித்தார் என்பது இந்த சாதனையை மேலும் குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்குகிறது.

இந்த கதை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவின் சமூக இயக்கவியலுக்கான ஒரு சாளரமாகவும் செயல்படுகிறது. சாதி மற்றும் சமூக எல்லைகளின் சக்தி, திருமணம் மற்றும் குடும்பம் அரசியல் மற்றும் அதிகாரத்துடன் பிணைக்கப்பட்ட விதம், கடுமையான கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகத்திற்குள் தனிப்பட்ட தேர்வுக்கு கிடைக்கக்கூடிய வரையறுக்கப்பட்ட இடங்கள் ஆகியவற்றை இது வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த கட்டுப்பாடுகளுக்குள் கூட, தனிநபர்கள் தங்கள் விருப்பங்களை வலியுறுத்துவதற்கும், சமூகம் கண்டனம் செய்தேர்வுகளைச் செய்வதற்கும் வழிகளைக் கண்டறிந்தனர் என்பதையும், அவ்வாறு செய்வதற்கு அவர்கள் விலை கொடுத்தனர் என்பதையும் இது காட்டுகிறது.

பிற்கால தலைமுறைகளாக, பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானி கதைகள் பல செயல்பாடுகளைச் செய்துள்ளன. சிலருக்கு, இது சமூக மரபுகளால் முறியடிக்கப்பட்ட அன்பின் சோகத்தை பிரதிபலிக்கிறது-பிற்காலத்தில் இந்திய சமூகம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மற்றும் காதல் திருமணங்கள், சமூகங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட தேர்வு மற்றும் குடும்ப எதிர்பார்ப்புக்கு இடையிலான சமநிலை பற்றிய கேள்விகளுடன் பிடிபட்டதால் குறிப்பாக வலுவாக எதிரொலித்தது. மற்றவர்களைப் பொறுத்தவரை, சமூக எல்லைகளைப் பராமரிப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும், தலைவர்கள் அவற்றை நிலைநிறுத்தத் தவறும் போது ஏற்படும் குழப்பத்தையும் இது விளக்குகிறது.

கதையின் நவீன மறுபரிசீலனைகள், குறிப்பாக திரைப்படங்கள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், பெரும்பாலும் காதல் கூறுகளை வலியுறுத்தியுள்ளன, அதே நேரத்தில் சில நேரங்களில் சிக்கலான சமூக மற்றும் மத பிரச்சினைகளை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றன அல்லது எளிமைப்படுத்துகின்றன. இந்த பதிப்புகள் மஸ்தானியை பல வரலாற்று ஆதாரங்களை விட அனுதாபத்துடன் சித்தரிக்கின்றன, மேலும் அவரை ஒரு சீர்குலைக்கும் சக்தியாக அல்லாமல் தப்பெண்ணத்தால் பாதிக்கப்பட்டவராக சித்தரிக்கின்றன. அவர்கள் பாஜிராவின் அன்பையும் விசுவாசத்தையும் வலியுறுத்த முனைகிறார்கள், சில சமயங்களில் அவரது தேர்வுகள் மற்றவர்களுக்கு, குறிப்பாகாசிபாய்க்கு ஏற்படுத்திய உண்மையான தீங்கை ஒப்புக்கொள்வதன் இழப்பில்.

இந்தக் காலகட்டத்தின் கட்டிடக்கலை மரபு கதையின் உடல் நினைவூட்டல்களை வழங்குகிறது. புனேவில் உள்ள காசிபாய் மற்றும் மஸ்தானி ஆகிய இரண்டுடனும் தொடர்புடைய கட்டமைப்புகள், காலப்போக்கில் மாற்றியமைக்கப்பட்டாலும் அல்லது மீண்டும் கட்டப்பட்டாலும், நகரின் நிலப்பரப்பைக் குறிக்கின்றன. பேஷ்வாக்களின் பெரிய அரண்மனையான சனிவார் வாடா, பாஜிராவ் பயன்படுத்திய அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்தின் நினைவுச்சின்னமாக நிற்கிறது-அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் சமூக மரபுகளை கடக்க போதுமானதாக இல்லை.

என்ன வரலாறு மறக்கிறது

பிரம்மாண்டமான காதல் மற்றும் வியத்தகு மோதல்களின் நிழலில், கதையின் சில அம்சங்கள் தகுதியானதை விட குறைவான கவனத்தைப் பெறுகின்றன. பாஜிராவின் முதல் மனைவியான காசிபாயின் முன்னோக்கு பெரும்பாலும் அவரது கண்ணியம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை பற்றிய சில வழக்கமான சொற்றொடர்களாகுறைக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட அவர் ஒரு சாத்தியமற்ற சூழ்நிலையில் ஒரு பெண்ணாக இருந்தார்-தனது கணவரின் பாசம் வேறு திசையில் செல்வதைப் பார்த்தார், இது ஏற்படுத்திய சமூக சங்கடத்தை கையாண்டார், இருப்பினும் பேஷ்வாவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மனைவியாக தனது பங்கை பராமரித்தார். மராட்டிய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரங்களை வகிக்கும் மகன்களை அவர் வளர்த்தார், வெளிப்படையான கருணையுடன் தனது நிலையை நிர்வகித்தார், மேலும் அவர் தேர்ந்தெடுக்காத சூழ்நிலைகளை குறிப்பிடத்தக்க திறமையுடன் வழிநடத்தினார்.

பரந்த குடும்ப இயக்கவியலும் அதிக கவனத்திற்கு தகுதியானது. பாஜிராவின் சகோதரர் சிமாஜி அப்பா ஒரு திறமையான இராணுவத் தளபதியாக இருந்தார், அவர் தனது சகோதரரின் தனிப்பட்ட விருப்பங்களை எதிர்க்கும் அதே வேளையில் அவரது பிரச்சாரங்களை ஆதரித்தார். சகோதரர்களுக்கிடையேயான உறவு வெளிப்படையாக இந்த அடிப்படை கருத்து வேறுபாட்டைத் தக்கவைத்துக் கொண்டது, குடும்பத்தின் பிணைப்புகளும் பகிரப்பட்ட நோக்கமும் தனிப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றிய ஆழமான கருத்து வேறுபாடுகளுடன் இணைந்து இருக்கக்கூடும் என்பதைக் குறிக்கிறது. பாஜிராவின் தாயார் ராதாபாய் ஒரு மகனை வழிநடத்த முயற்சிக்கும் சவாலை எதிர்கொண்டார், அவரது சக்தியும் பதவியும் தன்னை விட அதிகமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அவரது தேர்வுகள் தான் மதிக்கும் அனைத்தையும் அச்சுறுத்துவதாக உணர்ந்தார்.

மஸ்தானியின் வாழ்க்கையில் மற்ற பெண்களின் நிலை-ஊழியர்கள், தோழர்கள் அல்லது அவளுக்கு இருந்த எந்த ஆதரவு வலையமைப்பு-வரலாற்று பதிவில் முற்றிலும் தெளிவற்றதாக உள்ளது. ஆயினும்கூட அவளுக்கு ஓரளவு ஆதரவு இருந்திருக்க வேண்டும், சிலர் அடிக்கடி விரோதமான சூழலில் தனது கருணையைக் காட்டியிருக்க வேண்டும். அவர்களின் கதைகள், அவர்களின் முன்னோக்குகள், பெரும்பாலான சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கான அவர்களின் தேர்வுகள்-இவை வரலாற்றில் இழக்கப்படுகின்றன, அவை இல்லாதபோது மட்டுமே தெரியும்.

பேஷ்வாவின் வீட்டில் நடந்த நாடகத்திற்கு புனேவின் சாமானிய மக்களின் பதில்களும் பெரும்பாலும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. அவர்கள் இதைப் பற்றி சந்தைகளில் கிசுகிசுத்தார்களா? சிலர் காதல் மீது அனுதாபம் காட்டினார்களா, மற்றவர்கள் மரபுவழி ஸ்தாபனத்தின் மறுப்பைப் பகிர்ந்து கொண்டார்களா? இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் பிற சாதிகள், வணிகர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் தாயகமாக இருந்த ஒரு நகரத்தில் மஸ்தானி இருப்பது நுட்பமான வகுப்புவாத சமநிலையை எவ்வாறு பாதித்தது? எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்கள், பெரும்பாலும் உயரடுக்கினராலும் அவர்களுக்காகவும் எழுதப்பட்டவை, இந்த பிரபலமான எதிர்வினைகளைப் பற்றி அதிகம் கூறவில்லை.

இறுதியாக, பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானியின் மகனான ஷம்ஷர் பகதூரின் கதை வழக்கமாக பெறுவதை விட அதிக கவனத்திற்கு தகுதியானது. அவர் தனது கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகளால் குறிக்கப்பட்டார், தனது பிறப்பின் நிழலில் இருந்து ஒருபோதும் தப்பிக்காமல் மராட்டிய இராணுவ சேவையில் ஒரு நிலையை அடைந்தார். தனது பெற்றோரைப் பற்றிய அவரது சொந்த உணர்வுகள், தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர்களுடனான அவரது உறவு, ஒரே நேரத்தில் மராட்டிய சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த வட்டங்களில் இருந்து விலக்கப்பட்ட அவரது அனுபவம்-இவை வரலாற்று பதிவுகள் பெரும்பாலும் பதிலளிக்கப்படாத கேள்விகள், ஆனால் இது அவரது பெற்றோரின் தேர்வுகளின் மனித செலவு பற்றி நமக்கு நிறைய சொல்லும்.

பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானியின் கதை இறுதியில் எளிய விளக்கத்தை எதிர்க்கிறது. இது தூய காதல் அல்லது எளிய சோகம் அல்ல, நியாயமற்ற சமூக விதிகளை வீரத்துடன் மீறுவது அல்லது நியாயமான சமூக அக்கறைகளுக்கு பொறுப்பற்ற புறக்கணிப்பு அல்ல. அதற்கு பதிலாக, எந்தவொரு நல்ல தீர்வுகளையும் வழங்காத சூழ்நிலைகளில் சிக்கிய மக்களைப் பற்றிய ஆழமான மனிதக் கதை இது-வெவ்வேறு வகையான வலிகளுக்கு இடையிலான தேர்வுகள், வெவ்வேறு விசுவாசத்தின் வெவ்வேறு துரோகங்கள் மட்டுமே. 7வது பேஷ்வாவை உள்ளடக்கிய மராட்டியப் பேரரசின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் இது நிகழ்ந்தது என்ற உண்மை, அது நினைவுகூரப்படுவதை உறுதி செய்தது, ஆனால் அது வெளிப்படுத்தும் அடிப்படை மோதல்கள்-கடமைக்கும் ஆசைக்கும் இடையில், சமூக எதிர்பார்ப்புக்கும் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கும் இடையில், நமக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பாத்திரங்களுக்கும் நாம் வாழ விரும்பும் வாழ்க்கைக்கும் இடையில்-உலகளாவிய மற்றும் காலமற்றவை.

இறுதியில், பாஜிராவ் மற்றும் மஸ்தானியின் கதையை பல நூற்றாண்டுகளாக வற்புறுத்துவது காதல் அல்லது நாடகம் மட்டுமல்ல, ஆனால் வரலாற்று நபர்களின் சிக்கலான மனிதநேயத்தை ஒளிரச் செய்யும் விதம் பெரும்பாலும் வெறும் பெயர்களாகவும் தேதிகளாகவும் குறைக்கப்படுகிறது. முதலாம் பாஜிராவ் மராட்டியப் பேரரசின் 7வது பேஷ்வா மட்டுமல்ல, ஒருபோதும் போரில் தோல்வியடையாத ஒரு இராணுவ மேதை. அவர் தனது சமூகத்தின் கட்டளைகளுக்கு எதிராக நேசித்த ஒரு மனிதர், சாத்தியமற்ற கோரிக்கைகளை நிறைவேற்ற முயன்றார், பொதுத் துறையில் மகத்துவத்தை அடைந்தார், அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் இதய துடிப்பை மட்டுமே கண்டார். அந்த பதற்றம்-பொது நபருக்கும் தனிப்பட்ட நபருக்கும் இடையில், வரலாறு என்ன பதிவு செய்கிறது மற்றும் உண்மையில் என்ன அனுபவித்தது என்பதற்கு இடையில்-அதிபர்கள் புராணக்கதையாக கடந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு கதையை எதிரொலிக்க வைக்கிறது.