ബാജിറാവുവും മസ്താനിയുംഃ ഒരു സാമ്രാജ്യത്തെ പ്രതിരോധിച്ച ഒരു പ്രണയകഥ

മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിൻറെ ഏറ്റവും വലിയ സൈനികമനസ്സിനെ ഒരു യുദ്ധഭൂമിയിലും പരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്ത വിധത്തിൽ ആ വർഷം പൂനെയിൽ കുമിഞ്ഞുകൂടിയ മൺസൂൺ മേഘങ്ങൾ. മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഏഴാമത്തെ പേഷ്വായ ബാജിറാവു ഒന്നാമൻ, പേഷ്വാ ശക്തിയുടെ ആസ്ഥാനമായ ശനിവാർ വാഡയുടെ ഇടനാഴികളിൽ നിൽക്കുകയും തന്റെ ഇതിഹാസ തന്ത്രപരമായ പ്രതിഭയ്ക്ക് തന്ത്രത്തിലൂടെ മാത്രം വിജയിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു യുദ്ധത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് അദ്ദേഹം വളരെ മികച്ച രീതിയിൽ പരാജയപ്പെടുത്തിയ മുഗളരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലോ അദ്ദേഹം ആവർത്തിച്ച് പരാജയപ്പെടുത്തിയ നിസാമുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലോ ആയിരുന്നില്ല. ഇത് അദ്ദേഹം സേവിച്ച സമൂഹത്തിനെതിരെയുള്ള ഒരു യുദ്ധമായിരുന്നു-ഹൃദയവും സിംഹാസനവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം, വ്യക്തിപരമായ ആഗ്രഹവും പൊതു കർത്തവ്യവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം, മനുഷ്യനും അദ്ദേഹം വഹിച്ച പദവിയും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം.

ബാജിറാവുവിന്റെയും മസ്താനിയുടെയും കഥ നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ പ്രതിധ്വനിക്കുകയും പ്രചോദനാത്മകമായ നാടോടിക്കഥകൾ, സിനിമകൾ, അനന്തമായ സംവാദങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ പ്രതിധ്വനിക്കുകയും ചെയ്തു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ അഗാധമായ പിരിമുറുക്കങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ആഖ്യാനമാണിത്-വിവിധ മതസമൂഹങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കങ്ങൾ, കർക്കശമായ സാമൂഹിക ശ്രേണികളും മാനുഷിക വികാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കങ്ങൾ, നേതാക്കൾക്ക് ആവശ്യമായ പൊതു വ്യക്തിത്വവും അവരുടെ സ്വകാര്യതയും തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കങ്ങൾ. ഈ പ്രണയകഥ മനസ്സിലാക്കുന്നത് രണ്ട് വ്യക്തികളെ മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രാദേശിക ശക്തിയിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ പ്രബല ശക്തിയായി മാറിക്കൊണ്ടിരുന്ന മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ലോകത്തെ അതിന്റെ പരകോടിയിലെ മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്.

ചരിത്രപരമായ വിവരണങ്ങൾ അവയുടെ വിശദാംശങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചില വശങ്ങൾ റൊമാന്റിക് ഇതിഹാസങ്ങളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ കാലക്രമേണ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അവ രേഖപ്പെടുത്തുന്നവരുടെ പക്ഷപാതങ്ങളും. എന്നിട്ടും കഥയുടെ കാതൽ അവശേഷിക്കുന്നുഃ ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ സ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നായ ഒരു ബ്രാഹ്മണ പേഷ്വ, സമൂഹത്തിന് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു സ്നേഹത്തിനുള്ള കൺവെൻഷനെ ധിക്കരിക്കുന്നു. ഈ ധിക്കരണത്തിൻറെ അനന്തരഫലങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻറെ കുടുംബത്തിലൂടെയും അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഭരണത്തിലൂടെയും ആത്യന്തികമായി ചരിത്രത്തിലൂടെയും വ്യാപിക്കും.

മുമ്പത്തെ ലോകം

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം നാടകീയമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായിരുന്നു. ഏകദേശം രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഉത്തരേന്ത്യയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന ശക്തിയേറിയ മുഗൾ സാമ്രാജ്യം അതിന്റെ അർദ്ധരാത്രിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയായിരുന്നു. 1707-ൽ ഔറംഗസേബ് ചക്രവർത്തിയുടെ മരണം സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ദുർബലരായ പിൻഗാമികൾക്ക് നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയാത്ത വികേന്ദ്രീകരണ ശക്തികൾ അഴിച്ചുവിട്ടു. പ്രവിശ്യാ ഗവർണർമാർ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിച്ചു, പ്രാദേശിക ശക്തികൾ സ്വയം ഉറപ്പിച്ചു, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിർമ്മിച്ച മുഗൾ അധികാരത്തിന്റെ കെട്ടിടം തകർന്നുവീഴാൻ തുടങ്ങി.

കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ ഛത്രപതി ശിവാജി മഹാരാജിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പ്രതിരോധ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഒരു കോൺഫെഡറേഷനായ മറാത്തകളെ ഈ ശൂന്യതയിലേക്ക് നയിച്ചു. ബാജിറാവു പേഷ്വയുടെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുമ്പോഴേക്കും മറാത്ത സാമ്രാജ്യം ഒരു പ്രാദേശിക രാജ്യത്തിൽ നിന്ന് ഡെക്കാൻ മുതൽ ഉത്തരേന്ത്യയുടെ ഹൃദയം വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന അഭിലാഷങ്ങളോടെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു ശക്തിയായി പരിണമിച്ചു. പേഷ്വ-അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "മുൻനിരക്കാരൻ"-സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മുഖ്യമന്ത്രിയും സൈനിക കമാൻഡറുമായി മാറി, പല തരത്തിൽ നാമമാത്രമായ രാഷ്ട്രത്തലവനായ ഛത്രപതിയുടെ അധികാരത്തെ മറികടന്നു.

നിരന്തരമായുദ്ധം, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സഖ്യങ്ങൾ, സങ്കീർണ്ണമായ രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ലോകമായിരുന്നു ഇത്. മറാത്തകൾ ഒന്നിലധികം ദിശകളിൽ നിന്ന് വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടുഃ മുഗൾ അധികാരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഡൽഹിയിൽ ബഹുമാനവും വിഭവങ്ങളും നൽകി; ഹൈദരാബാദിലെ നിസാം ഡെക്കാനിൽ തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും പ്രാദേശിക സമഗ്രതയും നിലനിർത്താൻ ശ്രമിച്ചു; പോർച്ചുഗീസുകാർ തീരദേശ പ്രദേശങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചു; രജപുത്രർ മുതൽ ബംഗാളിലെ ഉയർന്നുവരുന്ന ശക്തികൾ വരെയുള്ള വിവിധ പ്രാദേശിക ശക്തികൾ ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ മഹത്തായ കളിയിൽ അവരുടെ പങ്ക് വഹിച്ചു.

ഈ പ്രക്ഷുബ്ധമായ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ, മറാത്ത സാമ്രാജ്യം തന്നെ ഏകശിലയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു. ശക്തരായ കുടുംബങ്ങളുടെയും സർദാർമാരുടെയും (പ്രഭുക്കന്മാർ) ഒരു കോൺഫെഡറേഷനായിരുന്നു അത്, ഓരോരുത്തരും അവരുടേതായ സൈന്യത്തിനും പ്രദേശങ്ങൾക്കും നേതൃത്വം നൽകി. ഹോൾക്കർമാർ, സിന്ധ്യകൾ, ഗെയ്ക്വാദുകൾ, ഭോൺസ്ലെ എന്നിവർ തങ്ങളുടെ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ അസൂയയോടെ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് പേഷ്വയുടെ നേതൃത്വത്തെ അംഗീകരിച്ച അർദ്ധ സ്വയംഭരണശക്തികളായിരുന്നു. ഈ ആന്തരിക ചലനാത്മകത കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിന് ഏതൊരു സൈനിക പ്രചാരണത്തിനും തുല്യമായ നയതന്ത്ര വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമാണ്.

ജാതി, സമുദായം, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ നിയമങ്ങളാൽ ഭരിക്കപ്പെടുന്ന, പേഷ്വയായി ബാജിറാവു അധ്യക്ഷത വഹിച്ച സമൂഹം ആഴത്തിൽ ശ്രേണിപരമായിരുന്നു. പേഷ്വാ ഓഫീസുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ പ്രാമുഖ്യം നേടിയ ഒരു ഗ്രൂപ്പായ ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണ സമൂഹത്തിൽ നിന്നാണ് പേഷ്വാ സ്വയം വന്നത്. ബ്രാഹ്മണർ എന്നിലയിൽ-വർണ്ണ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഉന്നതിയിലുള്ള പുരോഹിത ജാതി-ആചാരപരമായ വിശുദ്ധിയുടെയും യാഥാസ്ഥിതിക മതപരമായ ആചാരങ്ങളുടെയും ഉയർന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിലനിർത്തണമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. ഈ പ്രതീക്ഷ കേവലം വ്യക്തിപരമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നുഃ പേഷ്വയുടെ നിയമസാധുത ഭാഗികമായി ധർമ്മത്തിന്റെയും ശരിയായ സാമൂഹിക്രമത്തിന്റെയും പിന്തുണക്കാരനെന്നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു.

ഈ ലോകത്തിലെ വിവാഹബന്ധങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം കണക്കാക്കിയ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളായിരുന്നു. അവർ ശക്തരായ കുടുംബങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ഉറപ്പിക്കുകയും ബാധ്യതയുടെയും പിന്തുണയുടെയും ശൃംഖലകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും സാമൂഹിക ശ്രേണികൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. പ്രാഥമികമായി റൊമാന്റിക് പ്രണയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിവാഹം എന്ന ആശയം-പ്രത്യേകിച്ച് സമൂഹത്തിന്റെ അതിരുകൾ മറികടക്കുന്നത്-ഈ സമ്പ്രദായത്തിന് വലിയതോതിൽ അന്യമായിരുന്നു. സമുദായത്തിനുള്ളിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും ഉപജാതി വിഭാഗങ്ങൾക്കുള്ളിൽ വിവാഹങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടു, വിവാഹം വരുമ്പോൾ അത് വിവാഹച്ചടങ്ങിനു മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ പിന്തുടരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു.

എന്നിട്ടും ഈ കർക്കശമായ സാമൂഹിക ഘടന നിരന്തരമായ ചലനത്തിലുള്ള ഒരു സമൂഹവുമായി സഹവർത്തിച്ചിരുന്നു. മറാത്ത വിപുലീകരണം ഹിന്ദുക്കളും മുസ്ലീങ്ങളും ബ്രാഹ്മണരും യോദ്ധാക്കളും വ്യാപാരികളും കർഷകരും ഉൾപ്പെടെ വൈവിധ്യമാർന്ന ആളുകളെ അതിന്റെ കുടക്കീഴിൽ കൊണ്ടുവന്നു. ഒരിക്കലും വിസ്മരിക്കപ്പെടാത്ത ജാതി വ്യത്യാസങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ സൈനിക ആവശ്യത്തിന് കീഴിലായിരുന്ന ഒരു ഉരുകുന്ന കലമായിരുന്നു സൈന്യം തന്നെ. യാഥാസ്ഥിതിക സാമൂഹിക നിർദ്ദേശങ്ങളും പ്രായോഗിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഈ പിരിമുറുക്കം പാരമ്പര്യേതര ബന്ധങ്ങൾ രൂപപ്പെടാനുള്ള ഇടം സൃഷ്ടിച്ചു-അത്തരം ബന്ധങ്ങൾക്ക് കടുത്ത എതിർപ്പ് നേരിടേണ്ടിവരുമെന്ന് അവ ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്തു.

കളിക്കാർ

1720ൽ തൻ്റെ പിതാവ് ബാലാജി വിശ്വനാഥൻ്റെ പിൻഗാമിയായി ശ്രദ്ധേയമായ ഇരുപതാമത്തെ വയസ്സിൽ ബാജീറാവു ഒന്നാമൻ പേഷ്വയുടെ ഓഫീസിലെത്തി. ഇത് കേവലം പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സ്ഥാനമായിരുന്നില്ല-യുവ ബാജിറാവു അദ്ദേഹത്തെ ഇന്ത്യയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച സൈനിക കമാൻഡർമാരിൽ ഒരാളാക്കുന്ന ഗുണങ്ങൾ ഇതിനകം പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നു. മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഏഴാമത്തെ പേഷ്വായായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിയമനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചുമലിൽ വലിയ ഉത്തരവാദിത്തം ഏൽപ്പിച്ചു, മറാത്ത രാഷ്ട്രത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്ത ഒരു പ്രതിഭയോടെ അദ്ദേഹം ഉത്തരവാദിത്തം നിറവേറ്റും.

പേഷ്വ എന്നിലയിൽ, ബാജിറാവു ഒരു സൈനിക കമാൻഡർ മാത്രമല്ല, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മുഖ്യ ഭരണാധികാരിയുമായിരുന്നു. വിവിധ മറാത്ത സർദാർമാർ തമ്മിലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധങ്ങൾ അദ്ദേഹം കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും മറ്റ് ഇന്ത്യൻ ശക്തികളുമായി നയതന്ത്രം നടത്തുകയും റവന്യൂ ശേഖരണത്തിന് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുകയും സൈന്യത്തെ നയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രപരമായ രേഖകൾ കാണിക്കുന്നത് തന്റെ കുതിരപ്പടയെ വിശാലമായ ദൂരങ്ങളിലൂടെ നയിക്കാനും തുടർന്ന് വിശദമായ ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും കഴിവുള്ള ഒരു ശക്തനായ മനുഷ്യനാണെന്ന്. നൂതനമായ സൈനിക തന്ത്രങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വലുതും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവുമായ ശത്രുശക്തികളെ മറികടക്കാൻ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള കുതിരപ്പടയുടെ ചലനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു.

എന്നാൽ തൻ്റെ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രതീക്ഷകളും പരിമിതികളും രൂപപ്പെടുത്തിയ തൻ്റെ കാലത്തെ ഒരു മനുഷ്യൻ കൂടിയായിരുന്നു ബാജിറാവു. പേഷ്വയായി സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഒരു ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണനെന്നിലയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ സമുദായത്തിന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക പ്രതീക്ഷകളുടെ ഭാരം വഹിച്ചു. ബ്രാഹ്മണ സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന സാമൂഹിക ആചാരങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സംഘടിപ്പിച്ച മത്സരമായ കാശിബായിയെ അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിച്ചു. എല്ലാ കണക്കുകളും അനുസരിച്ച്, ഇത് തുടക്കത്തിൽ ആൺമക്കളെ ജനിപ്പിക്കുകയും അത്തരം യൂണിയനുകൾ സേവിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്ത ഒരു വിജയകരമായ വിവാഹമായിരുന്നു.

എന്നിട്ടും മിടുക്കനായ പേഷ്വായുടെ പൊതു വ്യക്തിത്വത്തിന് താഴെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു വ്യക്തിയുണ്ടായിരുന്നു. ബാജിറാവു മസ്താനിയെ എങ്ങനെ കണ്ടുമുട്ടി എന്നതിന്റെ കൃത്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മത്സരാധിഷ്ഠിതമായ ചരിത്ര വിവരണങ്ങളിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. തന്റെ ഒരു സൈനിക പ്രചാരണ വേളയിൽ അദ്ദേഹം അവളെ കണ്ടുമുട്ടിയെന്ന് പാരമ്പര്യം പറയുന്നു, എന്നിരുന്നാലും പ്രത്യേകതകൾ-നിസാമിനെതിരായ ഒരു പ്രചാരണ വേളയിലോ മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിലോ-വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ രേഖകളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായത് ബാജിറാവു നയിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൺവെൻഷനുകളെയും വെല്ലുവിളിക്കുന്ന ഒരു ബന്ധം വികസിച്ചു എന്നതാണ്.

പേഷ്വയുടെ കൊട്ടാരത്തിലെ അവളുടെ സാന്നിധ്യത്തോട് പലപ്പോഴും ശത്രുത പുലർത്തുന്ന സ്രോതസ്സുകളുടെ കണ്ണിലൂടെ കാണുന്ന മസ്താനി തന്നെ ഒരു നിഗൂഢ വ്യക്തിയായി തുടരുന്നു. ഒരു രാജകുമാരി, ഒരു കൊട്ടാര നർത്തകി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു യോദ്ധാവ് എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങൾ അവളെ വിവരിക്കുന്നു-അവയെല്ലാം സത്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ കഥ റെക്കോർഡുചെയ്യുന്നവരുടെ പക്ഷപാതവും ഭാവനയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചേക്കാം. യാഥാസ്ഥിതിക സമൂഹത്തിന്റെ കണ്ണിൽ പേഷ്വയുമായി ഔപചാരികമായ ഒരു ബന്ധവും സാമൂഹികമായി ലംഘിക്കുന്ന അവർ ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണ സമൂഹത്തിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാണ്.

വിവിധ വിവരണങ്ങളിൽ മസ്താനിയുടെ മതപരമായ സ്വത്വം കഥയ്ക്ക് സങ്കീർണ്ണതയുടെ മറ്റൊരു പാളി കൂടി ചേർക്കുന്നു. ചില സ്രോതസ്സുകൾ അവളെ മുസ്ലീമായും മറ്റുള്ളവർ രജ്പുത് അമ്മയുടെയും മുസ്ലീം പിതാവിന്റെയും മകളായും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ പൂർണ്ണമായും വ്യത്യസ്ത വംശാവലികൾ നൽകുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയുടെ കർശനമായി വിഭജിച്ച മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ, സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ചോദ്യങ്ങൾ കേവലം വ്യക്തിപരമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് വലിയ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രാധാന്യം വഹിച്ചിരുന്നു. ബാജിറാവുവിൻ്റെ കുടുംബത്തിൻ്റെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ബ്രാഹ്മണ ഉപദേഷ്ടാക്കളുടെയും മറാത്താ സമൂഹത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗത്തിൻ്റെയും ദൃഷ്ടിയിൽ-സാമൂഹിക്രമത്തിനും മതപരമായ ഔചിത്യത്തിനും ഭീഷണിയാകുന്ന ഒരു അനുയോജ്യമല്ലാത്ത പൊരുത്തത്തെ മസ്താനി പ്രതിനിധീകരിച്ചുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനേക്കാൾ ചരിത്രത്തിന് നഷ്ടമായ കൃത്യമായ സത്യം പ്രാധാന്യമില്ലാത്തതായിരിക്കാം.

ബാജിറാവുവും മസ്താനിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വികസിച്ചതോടെ രണ്ട് വ്യക്തികളെയും അസാധ്യമായ സ്ഥാനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചു. ബാജിറാവുവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷത്തിനും തൻ്റെ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രതീക്ഷകൾക്കും ഇടയിൽ, തൻ്റെ വികാരങ്ങൾക്കും കുടുംബത്തോടും സമൂഹത്തോടുമുള്ള കടമകൾക്കും ഇടയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുക എന്നതായിരുന്നു അതിൻ്റെ അർത്ഥം. മസ്താനിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവൾ ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്ത, അവളുടെ സാന്നിധ്യം ഒരു ഭീഷണിയായി കാണപ്പെടുന്ന, ഓരോ നിമിഷവും സാമൂഹിക ബഹിഷ്കരണത്തിനെതിരായ പോരാട്ടമായ ഒരു ലോകത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അതിന്റെ അർത്ഥം.

ഉയർന്നുവരുന്ന പിരിമുറുക്കം

ഭൂകമ്പത്തിന് മുമ്പ് കൊട്ടാരത്തിന്റെ മതിലിൽ വിള്ളലുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ സംഘർഷത്തിന്റെ ആദ്യ അടയാളങ്ങൾ ക്രമേണ ഉയർന്നുവന്നു. മസ്താനിയുമായുള്ള ബാജിറാവിൻ്റെ ബന്ധം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കുടുംബത്തിനും പൂനെയിലെ വിശാലമായ ബ്രാഹ്മണ സമൂഹത്തിനും അറിയപ്പെട്ടപ്പോൾ, അത് കുടുംബത്തിൻ്റെ വിയോജിപ്പിന് അതീതമായ ഒരു പ്രതികരണത്തിന് കാരണമായി. ഇത് മറാത്ത സമൂഹത്തിന്റെ അടിത്തറയ്ക്കും പേഷ്വയുടെ അധികാരത്തിന്റെ നിയമസാധുതയ്ക്കും ഭീഷണിയായി കാണപ്പെട്ടു.

ബാജിറാവുവിന്റെ അമ്മ രാധാബായിയും സഹോദരൻ ചിമാജി അപ്പയും ഈ ബന്ധത്തോടുള്ള കുടുംബത്തിന്റെ എതിർപ്പിന് നേതൃത്വം നൽകി. അവരുടെ ആശങ്കകൾ കേവലം വ്യക്തിപരമായിരുന്നില്ല-ബാജിറാവിൻറെ ആദ്യഭാര്യയായ കാശിബായിയെ വേദനിപ്പിച്ചത് തീർച്ചയായും ഒരു ഘടകമായിരുന്നു-എന്നാൽ സാമൂഹിക ഉടമസ്ഥതയെയും രാഷ്ട്രീയ നിയമസാധുതയെയും കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ഉത്കണ്ഠകൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, പേഷ്വയുടെ സ്ഥാനം വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷത്തിന് അതീതമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ വഹിച്ചിരുന്നു. മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിലെ പ്രധാന ബ്രാഹ്മണനെന്നിലയിൽ, യാഥാസ്ഥിതിക പരിശീലനത്തിന്റെയും ശരിയായ സാമൂഹിക പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും മാതൃകയായിരിക്കുമെന്ന് പേഷ്വ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ അതിർത്തികൾ മറികടന്ന ഒരു ബന്ധം ഈ പ്രതിച്ഛായയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, തുടർന്ന് പേഷ്വയുടെ അധികാരത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തി.

പേഷ്വാ ഓഫീസുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയിരുന്ന പൂനെയിലെ ചിറ്റ്പവൻ ബ്രാഹ്മണ സമൂഹം മസ്താനിയുടെ സാന്നിധ്യം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രശ്നകരമാണെന്ന് കരുതി. അവർ അധികാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന ഹിന്ദു ഗ്രന്ഥങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അനുസരിച്ച്, വിവാഹത്തെയും സാമൂഹിക മിശ്രിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ കർശനമായ നിയമങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു. ആചാരപരമായ വിശുദ്ധി എന്ന ആശയം കേവലം അമൂർത്തമായ ദൈവശാസ്ത്രം മാത്രമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുന്നത് മുതൽ സാമൂഹിക ഇടപെടൽ വരെ എല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു ദൈനംദിന പരിശീലനമായിരുന്നു. പേഷ്വയുടെ കുടുംബത്തിൽ മസ്താനിയുടെ സാന്നിധ്യം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിപാലിക്കുന്ന ഈ അതിർത്തികളെ മലിനമാക്കുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു.

ബാജിറാവുവിനെയും മസ്താനിയെയും വേർതിരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടന്നതായി ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ ശ്രമങ്ങളുടെ കൃത്യമായ സ്വഭാവം വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബാജിറാവു സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുമ്പോൾ മസ്താനിയെ ചിലപ്പോൾ തടവിലാക്കുകയോ വീട്ടുതടങ്കലിലാക്കുകയോ ചെയ്തിരുന്നതായി ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ പറയുന്നു. അവളുടെ സ്വഭാവത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനോ അല്ലെങ്കിൽ അവളെ നാടുകടത്താൻ ബാജിറാവുവിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനോ ഉള്ള ശ്രമങ്ങൾ മറ്റ് വിവരണങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. തൻ്റെ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രതീക്ഷകൾക്കനുസൃതമായി തൻ്റെ കർത്തവ്യബോധത്തോടും മക്കളോടുള്ള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളോടും കുടുംബം കാശിബായിയോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്.

പൊരുത്തപ്പെടാനാവാത്ത ആവശ്യങ്ങൾക്കിടയിൽ ബാജിറാവു സ്വയം കുടുങ്ങി. മറാത്ത സമൂഹത്തിൽ സ്വീകാര്യതയ്ക്കായി സ്വന്തം പോരാട്ടങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരുന്ന ഒരു മകനെ പ്രസവിക്കുന്ന, തനിക്കുവേണ്ടി താൻ നിർമ്മിച്ച ഒരു വസതിയിൽ താമസിക്കുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന, താൻ സ്നേഹിച്ച സ്ത്രീ ഒരു വശത്ത് നിൽക്കുന്നു. മറുവശത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമൂഹം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിന് നിർണായകമായ പിന്തുണ നൽകുന്ന യാഥാസ്ഥിതിക സ്ഥാപനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകത്തെ നിർവചിച്ച സാമൂഹിക പ്രതീക്ഷയുടെ ഭാരം എന്നിവ നിലകൊണ്ടു.

കോടതിയുടെ ആശയക്കുഴപ്പം

ഈ കാലയളവിൽ പൂനെയിലെ മറാത്ത രാജസഭ വിപുലമായ ആചാരങ്ങളുടെയും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ അധികാരശ്രേണിയുടെയും സ്ഥലമായിരുന്നു. പേഷ്വയുടെ ദർബാർ-അദ്ദേഹം സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങൾ നടത്തിയ ഔപചാരികോടതി-സാമൂഹിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രോട്ടോക്കോളുകളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു. ഒരാൾ എവിടെ ഇരുന്നു, ഏത് ക്രമത്തിലാണ് ഒരാളെ സ്വീകരിച്ചത്, ഒരാൾക്ക് എന്ത് ബഹുമാനം നൽകി-ഈ ആശയവിനിമയ പദവിയും ശക്തിയും. ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ക്രമീകരിച്ച ഈ ലോകത്തിലേക്ക് മസ്താനിയുടെ സാന്നിധ്യം കുഴപ്പങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

കൊട്ടാരത്തിലെ മസ്താനിയുടെ പദവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം വിശാലമായ പിരിമുറുക്കങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന കാരണമായി മാറി. അവളെ പേഷ്വയുടെ ഭാര്യയായി സ്വീകരിക്കണമോ? എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണ യാഥാസ്ഥിതികത അംഗീകരിച്ച ഔപചാരിക വിവാഹ ചടങ്ങുകൾക്ക് അവർ വിധേയരായിരുന്നില്ല. അവൾക്ക് പേഷ്വയുടെ കൊട്ടാരത്തിൽ അപ്പാർട്ട്മെന്റുകൾ നൽകേണ്ടതുണ്ടോ? എന്നാൽ യാഥാസ്ഥിതിക സമൂഹം അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച ഒരു നിയമസാധുത അവൾക്ക് നൽകുന്നതായി ഇത് കാണപ്പെടും. അവരുടെ മകനെ പേഷ്വയുടെ അനന്തരാവകാശിയായി അംഗീകരിക്കണമോ? എന്നാൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് അനന്തരാവകാശവും പിന്തുടർച്ചയും നിയന്ത്രിക്കുന്നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്നതായിരിക്കും.

ഇവ അമൂർത്തമായ ചോദ്യങ്ങളായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് പേഷ്വയുടെ കുടുംബത്തിന് നേരിടേണ്ടിവന്ന ദൈനംദിന വെല്ലുവിളികളായിരുന്നു. പരമ്പരാഗത വിവരണങ്ങൾ വ്യക്തിപരമായി വേദനാജനകമായ ഒരു സാഹചര്യത്തിന് മുന്നിൽ കാശിബായിയുടെ അന്തസ്സിനെ വിവരിക്കുന്നു, ബാജിറാവുവിന്റെ ശ്രദ്ധ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ആയിരുന്നപ്പോൾ അംഗീകൃത ഭാര്യ എന്നിലയിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം നിലനിർത്തി. കുടുംബത്തിന്റെ എതിർപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മസ്താനിയെ ഉപേക്ഷിക്കാനോ അവരുടെ ബന്ധം നിഷേധിക്കാനോ ബാജിറാവു വിസമ്മതിച്ചതായും വൃത്തങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

കുടുംബ ഏറ്റുമുട്ടലുകളിൽ മാത്രമല്ല, രാജസഭാംഗങ്ങളുടെ മന്ത്രവാദ സംഭാഷണങ്ങളിലും മറാത്ത പ്രഭുക്കന്മാർ തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകളിലും പൂനെയിലെ ചന്തകളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച ഗോസിപ്പുകളിലും ഈ സംഘർഷം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. മറാത്ത സാമ്രാജ്യം ഒന്നിലധികം അതിർത്തികളിൽ വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ട ഒരു സമയത്ത് പേഷ്വയുടെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതം ഒരു പൊതു കുംഭകോണമായി മാറി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓഫീസിനോടുള്ള ബഹുമാനത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി.

സൈനികപ്രശ്നങ്ങൾ

ഈ ആഭ്യന്തര നാടകങ്ങൾ പുറത്തുവന്നപ്പോഴും മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പരമോന്നത സൈനിക കമാൻഡർ എന്നിലയിലുള്ള തന്റെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ബാജിറാവു തുടർന്നു. ഈ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹം ഒന്നിലധികം പ്രചാരണങ്ങൾ നടത്തുകയും സങ്കീർണ്ണമായ നയതന്ത്ര ചർച്ചകളിൽ ഏർപ്പെടുകയും വിവിധ മറാത്ത സർദാർമാർ തമ്മിലുള്ള പലപ്പോഴും തകർന്ന ബന്ധങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തതായി ചരിത്രരേഖകൾ കാണിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനിക പ്രതിഭ കുറയാതെ തുടർന്നു-അതേ തന്ത്രപരമായ മിടുക്കി, ധീരമായ സ്ട്രോക്കുകൾക്കും വേഗതയേറിയ ചലനങ്ങൾക്കുമുള്ള അതേ ശേഷി അദ്ദേഹത്തെ പ്രശസ്തനാക്കി.

എന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തിൻറെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിലെ പിരിമുറുക്കം ഈ നേട്ടങ്ങളിൽ നിഴലിച്ചു. ചില പ്രചാരണങ്ങളിൽ ബാജിറാവു മസ്താനിയെ തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയതായി ചില വിവരണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതികൂട്ടാളികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിയ കൺവെൻഷൻ ലംഘനമാണ്. സത്യമോ പിൽക്കാല കഥാകൃത്തുക്കളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതോ ആകട്ടെ, അത്തരം കഥകൾ ബാജിറാവുവിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്തുള്ള അടിസ്ഥാന വൈരുദ്ധ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുഃ തൻറെ സ്ഥാനത്തിൻറെ കൺവെൻഷനുകളാൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ, എന്നാൽ ഹൃദയത്തിൻറെ കാര്യങ്ങളിൽ അതേ കൺവെൻഷനുകളെ ധിക്കരിക്കാൻ തയ്യാറാണ്.

ഈ സാഹചര്യം എങ്ങനെ പരിഹരിക്കാം എന്നതായിരുന്നു പേഷ്വയുടെ കൊട്ടാരത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന ചോദ്യം. കുടുംബത്തിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിൽ നിന്നും എല്ലാ സമ്മർദ്ദങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും മസ്താനിയെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ബാജിറാവു ഒരു ചായ്വും കാണിച്ചില്ല. എന്നിട്ടും യാഥാസ്ഥിതിക സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധം പൂർണ്ണമായും തകർക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കാതെ അദ്ദേഹത്തിന് ബന്ധം പൂർണ്ണമായും നിയമവിധേയമാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ആരെയും തൃപ്തിപ്പെടുത്താത്തതും പേഷ്വയുടെ അധികാരം നിലനിന്നിരുന്ന ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ രാഷ്ട്രീയ സന്തുലിതാവസ്ഥയെ അസ്ഥിരപ്പെടുത്തുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നതുമായ ഒരു സ്ഥിരമായ പിരിമുറുക്കമായിരുന്നു ഫലം.

ദി ടേണിംഗ് പോയിന്റ്

പ്രതിസന്ധി വന്നപ്പോൾ അത് ഒരൊറ്റ നാടകീയമായ ഏറ്റുമുട്ടലല്ല, മറിച്ച് പൊരുത്തപ്പെടാനാവാത്ത സമ്മർദ്ദങ്ങളുടെ സഞ്ചിത ഭാരമായിരുന്നു. മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഏഴാമത്തെ പേഷ്വായ ബാജിറാവു ഒന്നാമൻ തന്റെ കരിയറിലെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രചാരണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി-ബാഹ്യ ശത്രുക്കൾക്കെതിരെയല്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹം നയിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷകൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും എതിരായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ തന്ത്രപരമായ പ്രതിഭയ്ക്ക് സമർത്ഥമായ തന്ത്രങ്ങളിലൂടെയോ ധീരമായ കുതിരപ്പടയുടെ ആക്രമണങ്ങളിലൂടെയോ വിജയിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു യുദ്ധമായിരുന്നു ഇത്.

മസ്താനിയോടുള്ള കുടുംബത്തിന്റെ എതിർപ്പ് അചഞ്ചലമായി തുടർന്നു. വിവിധ ചരിത്ര വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ബാജിറാവുവിന്റെ അമ്മ രാധാബായിയും സഹോദരൻ ചിമാജി അപ്പയും ഈ ബന്ധം അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നത് തുടർന്നു. സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ ബാജിറാവു ഇല്ലാതിരുന്ന സമയത്ത് പേഷ്വയുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് മസ്താനി സജീവമായ ശത്രുത നേരിട്ടതായി വൃത്തങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പേഷ്വയുടെ ഭാര്യയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് പൂനെയിലെ തടവുകാരിയോ അഭികാമ്യമല്ലാത്ത അതിഥിയോ ആയാണ് അവളെ പരിഗണിച്ചതെന്ന് ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ പറയുന്നു.

മസ്താനിയുടെ മകൻറെ ജനനം-പിന്നീട് ഷംഷേർ ബഹാദൂർ എന്നറിയപ്പെട്ടു-സംഘർഷത്തിന് അടിയന്തിരാവസ്ഥ നൽകി. ഈ കുട്ടിയുടെ പദവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം കേവലം ഒരു കുടുംബ വിഷയം മാത്രമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് പിന്തുടർച്ചയ്ക്കും അധികാരത്തിനും പ്രത്യാഘാതങ്ങളുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നു. കാശിബായി ബാജിറാവുവിന്റെ മക്കൾക്ക് നൽകിയ അതേ പദവിയുള്ള ആൺകുട്ടിയെ അംഗീകരിക്കാൻ ഓർത്തഡോക്സ് ബ്രാഹ്മണ സമൂഹം വിസമ്മതിച്ചു. എന്നിട്ടും ബാജിറാവു, വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ, ഈ കുട്ടിയോട് വാത്സല്യം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും തന്റെ ഭാവി നൽകാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു.

സംഭവങ്ങളുടെ കൃത്യമായ ക്രമം ചരിത്രകാരന്മാർ ചർച്ചചെയ്യുന്നു, വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഈ സാഹചര്യം ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ കക്ഷികൾക്കും വലിയ സമ്മർദ്ദം സൃഷ്ടിച്ചു എന്നതാണ് ചരിത്രരേഖകളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത്. യാഥാസ്ഥിതിക ബ്രാഹ്മണ സമൂഹത്തിന്റെ പിന്തുണ നിലനിർത്തേണ്ട പേഷ്വ എന്നിലയിലുള്ള തൻറെ കടമകൾക്കും വ്യക്തിപരമായ അടുപ്പങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ബാജിറാവു കീറിയതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. പേഷ്വയുടെ ശക്തിയാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതും എന്നാൽ സാമൂഹിക തിരസ്കരണത്താൽ ഒറ്റപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പൂശിയ കൂട്ടിൽ മസ്താനി താമസിച്ചു. ഭർത്താവിന്റെ ശ്രദ്ധ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് നിരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് കാശിഭായ് അംഗീകൃത ഭാര്യയെന്ന സ്ഥാനം നിലനിർത്തി. പേഷ്വാ ഓഫീസിന്റെ ബഹുമാനവും നിയമസാധുതയും സംരക്ഷിക്കാൻ കുടുംബം പാടുപെട്ടു, അതേസമയം അവരുടെ അഭ്യർത്ഥനകൾ ചെവിക്കൊണ്ടില്ല.

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ കുടുംബ നാടകത്തിനപ്പുറം വ്യാപിച്ചു. മറ്റ് മറാത്ത പ്രഭുക്കന്മാരും സർദാർമാരും ഈ സംഭവങ്ങൾ ആശങ്കയോടെയും കണക്കുകൂട്ടലോടെയും നോക്കി. ചിലർ ബാജിറാവുവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ അവസ്ഥയോട് സഹതാപം പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കാം; മറ്റുള്ളവർ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതം വിവാദമായ ഒരു പേഷ്വയുടെ ചെലവിൽ സ്വന്തം സ്ഥാനങ്ങൾ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാനുള്ള അവസരം കണ്ടു. മറാത്ത കോൺഫെഡറസിക്കുള്ളിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിലനിർത്തിയിരുന്ന അധികാര സന്തുലിതാവസ്ഥ ഭാഗികമായി പേഷ്വയുടെ അധികാരത്തോടുള്ള ബഹുമാനത്തെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു-അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അഴിമതി അദ്ദേഹത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്താൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

ഈ കാലയളവിലെ ബാജിറാവുവിന്റെ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ ഉത്തരേന്ത്യയിലെ മുഗൾ സേനയുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ മുതൽ ഡെക്കാനിലെ നിസാമുമായുള്ള ഇടപെടലുകൾ വരെ അദ്ദേഹത്തെ വിശാലമായ ദൂരങ്ങളിലൂടെ നയിച്ചു. മറാത്ത സ്വാധീനം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഖജനാവ് നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്ത വിജയങ്ങൾ നേടിയ ഒരു കമാൻഡർ ഇപ്പോഴും തന്റെ അധികാരത്തിന്റെ ഉന്നതിയിലാണെന്ന് ചരിത്രരേഖകൾ കാണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യുദ്ധങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള നീണ്ട മാർച്ചുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ എന്തെല്ലാം ചിന്തകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു-പൂനെയിലെ സങ്കീർണ്ണമായ വൈകാരികവും സാമൂഹികവുമായ ഭൂപ്രദേശത്ത് സൈനിക ജീവിതത്തിൽ അവ്യക്തമായ വ്യക്തത അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തിയിരുന്നോ എന്ന് ഒരാൾ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു.

അനന്തരഫലങ്ങൾ

ബാജിറാവുവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൊതുപങ്കാളിത്തവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ പരിഹാരം അനുരഞ്ജനത്തിലൂടെയോ വിട്ടുവീഴ്ചയിലൂടെയോ ആയിരുന്നില്ല, മറിച്ച് മരണത്തിലൂടെയായിരുന്നു. ബാജിറാവു ഒന്നാമൻ 1740-ൽ, താരതമ്യേനാൽപ്പതാം വയസ്സിൽ, ഒരു സൈനിക പ്രചാരണത്തിനിടെ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന്റെ കൃത്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകളിൽ അവ്യക്തമായി തുടരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിലെ നാടകീയതയുടെ ഭൂരിഭാഗവും നടന്ന തലസ്ഥാനമായ പൂനെയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചത്.

സാമൂഹിക തിരസ്കരണത്തിൻറെ പൂർണ്ണ ശക്തിയിൽ നിന്ന് മസ്താനിയെ അധികാരവും സ്ഥാനവും സംരക്ഷിച്ച ഒരു വ്യക്തിയെ അദ്ദേഹത്തിൻറെ മരണം നീക്കം ചെയ്തു. ബാജിറാവുവിന്റെ മരണശേഷം മസ്താനിയുടെ അവസ്ഥ കൂടുതൽ അപകടകരമാണെന്ന് ചരിത്രരേഖകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ചില വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, പേഷ്വയുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞ ഉടൻ തന്നെ അവർ മരിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും കൃത്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചില സ്രോതസ്സുകൾ ദുഃഖത്താൽ ആത്മഹത്യ ചെയ്തുവെന്നും മറ്റുള്ളവ സ്വാഭാവികാരണങ്ങളാൽ സംഭവിച്ച മരണമാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ വിശദാംശങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവ്യക്തമാണ്. ബാജിറാവുവിന്റെ സംരക്ഷണമില്ലാതെ പൂനെയിലെ അവരുടെ സ്ഥാനം അസ്ഥിരമായിത്തീർന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാണ്.

അവരുടെ മകൻ ഷംഷേർ ബഹാദൂറിന്റെ വിധി മറാത്ത സമൂഹത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ചലനാത്മകതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പൂർണ്ണമായും പുറത്താക്കപ്പെടുന്നതിനുപകരം, ഒരു പേഷ്വയുടെ അംഗീകൃത പുത്രനെന്ന പദവി അദ്ദേഹത്തിന് ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിലും, ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തെ മറാത്ത സൈനിക സ്ഥാപനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹം വിവിധ പ്രചാരണങ്ങളിൽ പോരാടുകയും പ്രത്യക്ഷത്തിൽ തന്റെ സൈനിക കഴിവുകൾക്ക് ബഹുമാനം നേടുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം തന്റെ ജനന സാഹചര്യങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു, ഒരിക്കലും യാഥാസ്ഥിതിക സമൂഹം പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും പൂർണ്ണമായും നിരസിക്കപ്പെട്ടില്ല.

ബാജിറാവുവിന്റെ പിൻഗാമിയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ കാശിബായിക്ക് ജനിച്ച മകൻ ബാലാജി ബാജിറാവു പേഷ്വയായി. വ്യക്തിപരമായ പ്രക്ഷുബ്ധത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, തുടർച്ചയ്ക്ക് ആവശ്യമായ രാഷ്ട്രീയ ഘടനകളും സഖ്യങ്ങളും ബാജിറാവു നിലനിർത്തിയിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന അധികാര കൈമാറ്റം സുഗമമായി നടന്നു. ഇന്ത്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളും സ്വാധീനവുമുള്ള ഒരു സാമ്രാജ്യം അധികാരത്തിൻറെ ഉന്നതിയിലിരിക്കെ പുതിയ പേഷ്വയ്ക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു-ഇത് വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിലെ സങ്കീർണതകൾക്കിടയിലും ബാജിറാവു ഒന്നാമൻ്റെ സൈനിക, ഭരണപരമായ നേട്ടങ്ങളുടെ തെളിവാണ്.

ബാജിറാവുവിന്റെ മരണശേഷം മറാത്താ സാമ്രാജ്യം തന്നെ 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ അതിന്റെ പരമാവധി വിസ്താരത്തിലെത്തി ഏതാനും വർഷങ്ങൾ തുടർന്നു. എന്നിട്ടും അത് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വെല്ലുവിളികളെ നേരിട്ടു-വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങൾ ഭരിക്കുന്നതിലെ സങ്കീർണ്ണത, കോൺഫെഡറസിക്കുള്ളിലെ കേന്ദ്രത്യാഗം ചെയ്യുന്ന ശക്തികൾ, ആത്യന്തികമായി ഉത്തരേന്ത്യയിലെ മറാത്ത ശക്തിയെ നശിപ്പിക്കുന്ന 1761 ലെ വിനാശകരമായ മൂന്നാം പാനിപ്പത്ത് യുദ്ധം. ബാജിറാവു കൂടുതൽ കാലം ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ ഈ വെല്ലുവിളികളെ വ്യത്യസ്തമായി നേരിടേണ്ടി വരുമായിരുന്നോ എന്നത് ചരിത്രത്തിലെ ഉത്തരം ലഭിക്കാത്ത ചോദ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്.

പാരമ്പര്യം

ബാജിറാവുവിന്റെയും മസ്താനിയുടെയും കഥ രണ്ട് പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളും ചരിത്രത്തിലേക്ക് കടന്നുപോയതിന് ശേഷവും ജനപ്രിയ ഓർമ്മയിൽ നിലനിന്നു. ഇത് ബാലഡുകൾ, നാടക പ്രകടനങ്ങൾ, പിന്നീട് സിനിമകൾ, നോവലുകൾ എന്നിവയുടെ വിഷയമായി മാറി. ഓരോ കാലഘട്ടവും സ്വന്തം ആശങ്കകളും മൂല്യങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിധത്തിൽ കഥയെ വീണ്ടും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്-ചിലപ്പോൾ ഒരു റൊമാന്റിക് ദുരന്തമായി, ചിലപ്പോൾ അഭിനിവേശത്തിന്റെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മുന്നറിയിപ്പ് കഥയായി, ചിലപ്പോൾ സാമൂഹികാഠിന്യത്തിന്റെ കുറ്റാരോപണമായി.

ബാജിറാവു ഒന്നാമൻറെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, മസ്താനിയുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ ബന്ധം കേന്ദ്രവും പ്രാന്തപരവുമാണ്. കൺവെൻഷനെ ധിക്കരിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്നദ്ധത, വലിയ സമ്മർദ്ദങ്ങൾക്കിടയിലും വിശ്വസ്തതയ്ക്കുള്ള കഴിവ്, വ്യക്തിപരമായ ആഗ്രഹവും പൊതു കർത്തവ്യവും അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഉള്ളിൽ യുദ്ധം ചെയ്ത രീതി എന്നിങ്ങനെ പേഷ്വായുടെ റോളിന് താഴെയുള്ള മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് ഇത് വളരെയധികം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ ഇത് കേന്ദ്രമാണ്. ഈ ഗുണങ്ങൾ ഒരു സൈനിക കമാൻഡർ എന്നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്വം-പരമ്പരാഗത ജ്ഞാനം തകർക്കാൻ ധൈര്യവും സന്നദ്ധതയും ആവശ്യമാണ്-കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിലെ ദുരന്തവും വിശദീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

എന്നിട്ടും മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഏഴാമത്തെ പേഷ്വ എന്നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബാജിറാവുവിന്റെ പ്രധാന ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യത്തിന് ചുറ്റുമുള്ളതാണ് ഈ ബന്ധം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ, ഭരണപരമായ പുതുമകൾ, മറാത്തകളെ ഒരു പ്രാദേശിക ശക്തിയിൽ നിന്ന് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയിലെ പ്രബല ശക്തിയായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്ക്-മസ്താനിയുമായുള്ള പ്രണയം ഇല്ലാതിരുന്നാലും ഇവ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഉറപ്പാക്കുമായിരുന്നു. അത്തരം പ്രക്ഷുബ്ധമായ വ്യക്തിപരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹം വളരെയധികം നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിച്ചു എന്ന വസ്തുത ഈ നേട്ടത്തെ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാക്കുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയുടെ സാമൂഹിക ചലനാത്മകതയിലേക്കുള്ള ഒരു ജാലകമായും ഈ കഥ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ജാതി, സമുദായ അതിർത്തികൾ, വിവാഹവും കുടുംബവും രാഷ്ട്രീയവും അധികാരവും കൊണ്ട് ബന്ധിക്കപ്പെട്ട രീതി, കർക്കശമായ ഘടനയുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിൽ വ്യക്തിഗത തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് ലഭ്യമായ പരിമിതമായ ഇടങ്ങൾ എന്നിവ ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതേസമയം, ഈ പരിമിതികൾക്കുള്ളിൽ പോലും, വ്യക്തികൾ അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉറപ്പിക്കുന്നതിനും സമൂഹം അപലപിച്ച തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്തുന്നതിനും വഴികൾ കണ്ടെത്തിയെന്നും അങ്ങനെ ചെയ്തതിന് അവർ വില നൽകിയെന്നും ഇത് കാണിക്കുന്നു.

പിൽക്കാല തലമുറകളിൽ ബാജിറാവുവിന്റെയും മസ്താനിയുടെയും കഥ ഒന്നിലധികം പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സാമൂഹിക കൺവെൻഷൻ പരാജയപ്പെടുത്തിയ പ്രണയത്തിന്റെ ദുരന്തത്തെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു-പിൽക്കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഇന്ത്യൻ സമൂഹം ക്രമീകരിച്ചതും പ്രണയ വിവാഹങ്ങൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി ബന്ധങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത തിരഞ്ഞെടുപ്പും കുടുംബ പ്രതീക്ഷകളും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ നേരിടുമ്പോൾ പ്രത്യേകിച്ചും ശക്തമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ഒരു വിവരണം. മറ്റുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സാമൂഹിക അതിർത്തികൾ നിലനിർത്തേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യവും നേതാക്കൾ അവ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന അരാജകത്വവും ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

കഥയുടെ ആധുനിക പുനർവായനകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സിനിമകളിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും, പലപ്പോഴും റൊമാന്റിക് ഘടകങ്ങൾക്ക് ഊന്നൽ നൽകുകയും ചിലപ്പോൾ അപകടത്തിലായ സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹികവും മതപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങളെ കുറച്ചുകാണുകയോ ലളിതമാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഈ പതിപ്പുകൾ മസ്താനിയെ പല ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകളേക്കാളും അനുഭാവപൂർവ്വം ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവളെ ഒരു വിനാശകരമായ ശക്തിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മുൻവിധികളുടെ ഇരയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ബാജിറാവുവിന്റെ സ്നേഹത്തിനും വിശ്വസ്തതയ്ക്കും അവർ ഊന്നൽ നൽകുന്നു, ചിലപ്പോൾ മറ്റുള്ളവർക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് കാശിബായ്ക്ക് അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുത്ത യഥാർത്ഥ ദോഷം അംഗീകരിക്കുന്നതിന്റെ ചെലവിൽ.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ വാസ്തുവിദ്യാ പാരമ്പര്യം കഥയുടെ ഭൌതിക ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ നൽകുന്നു. പൂനെയിലെ കാശിബായ്, മസ്താനി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഘടനകൾ കാലക്രമേണ പരിഷ്ക്കരിക്കുകയോ പുനർനിർമ്മിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും നഗരത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതിയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. പേഷ്വകളുടെ മഹത്തായ കൊട്ടാരമായ ശനിവാർ വാഡ, ബാജിറാവു പ്രയോഗിച്ച ശക്തിയുടെയും അധികാരത്തിന്റെയും സ്മാരകമായി നിലകൊള്ളുന്നു-അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിൽ സാമൂഹിക പാരമ്പര്യത്തെ മറികടക്കാൻ അപര്യാപ്തമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞ ഒരു ശക്തി.

ചരിത്രം എന്താണ് മറക്കുന്നത്

മഹത്തായ പ്രണയത്തിന്റെയും നാടകീയമായ സംഘട്ടനങ്ങളുടെയും നിഴലിൽ, കഥയുടെ ചില വശങ്ങൾക്ക് അവർ അർഹിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കുറവ് ശ്രദ്ധ ലഭിക്കുന്നു. ബാജിറാവുവിന്റെ ആദ്യഭാര്യയായ കാശിബായിയുടെ കാഴ്ചപ്പാട് പലപ്പോഴും അവളുടെ അന്തസ്സിനെയും സഹിഷ്ണുതയെയും കുറിച്ചുള്ള ചില പരമ്പരാഗത വാക്യങ്ങളായി ചുരുങ്ങുന്നു. എന്നിട്ടും അവൾ അസാധ്യമായ ഒരു അവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു സ്ത്രീയായിരുന്നു-ഭർത്താവിന്റെ സ്നേഹം മറ്റെവിടെയെങ്കിലും നയിക്കപ്പെടുന്നതും ഇത് സൃഷ്ടിച്ച സാമൂഹിക നാണക്കേട് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതും കണ്ടെങ്കിലും പേഷ്വയുടെ അംഗീകൃത ഭാര്യ എന്നിലയിൽ തന്റെ പങ്ക് നിലനിർത്തി. മറാത്ത ചരിത്രത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്ന പുത്രന്മാരെ അവർ വളർത്തി, പ്രത്യക്ഷമായ കൃപയോടെ തന്റെ സ്ഥാനം കൈകാര്യം ചെയ്തു, ശ്രദ്ധേയമായ വൈദഗ്ധ്യത്തോടെ താൻ തിരഞ്ഞെടുക്കാത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്തു.

വിശാലമായ കുടുംബ ചലനാത്മകതയും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. ബാജിറാവുവിന്റെ സഹോദരൻ ചിമാജി അപ്പ തന്നെ ഒരു കഴിവുള്ള സൈനിക കമാൻഡറായിരുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളെ എതിർക്കുമ്പോൾ സഹോദരന്റെ പ്രചാരണങ്ങളെ പിന്തുണച്ചു. സഹോദരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഈ അടിസ്ഥാനപരമായ വിയോജിപ്പിനെ അതിജീവിച്ചു, ഇത് കുടുംബ ബന്ധങ്ങളും പങ്കിട്ട ഉദ്ദേശ്യവും വ്യക്തിപരമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസവുമായി സഹവർത്തിക്കാമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തൻ്റെ ശക്തിയും സ്ഥാനവും കവിയുന്ന ഒരു മകനെ നയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക എന്ന വെല്ലുവിളി ബാജിറാവിൻ്റെ അമ്മ രാധാബായി നേരിട്ടു, അതേസമയം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ താൻ വിലമതിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനും ഭീഷണിയാണെന്ന് തോന്നി.

മസ്താനിയുടെ ജീവിതത്തിലെ മറ്റ് സ്ത്രീകളുടെ സ്ഥാനം-ദാസന്മാർ, കൂട്ടാളികൾ, അല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കാവുന്ന ഏത് പിന്തുണാ ശൃംഖലയും-ചരിത്രരേഖകളിൽ പൂർണ്ണമായും അവ്യക്തമായി തുടരുന്നു. എന്നിട്ടും അവൾക്ക് ചില പിന്തുണ സർക്കിളുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം, പലപ്പോഴും ശത്രുതാപരമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ദയ കാണിച്ചില ആളുകൾ. അവരുടെ കഥകൾ, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ഒരു സ്ത്രീയോടുള്ള വിശ്വസ്തത നിലനിർത്താനുള്ള അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ എന്നിവ മിക്ക സമൂഹവും നിരസിച്ചു-ഇവ ചരിത്രത്തിന് നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവരുടെ അഭാവത്തിൽ മാത്രമേ ദൃശ്യമാകൂ.

പേഷ്വയുടെ കുടുംബത്തിൽ നടന്നാടകീയതയോട് പൂനെയിലെ സാധാരണക്കാരുടെ പ്രതികരണവും വലിയതോതിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. മാർക്കറ്റുകളിൽ അവർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഗോസിപ്പ് ചെയ്തോ? ചിലർ പ്രണയത്തോട് സഹതാപം പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ മറ്റുള്ളവർ യാഥാസ്ഥിതിക സ്ഥാപനത്തിന്റെ വിയോജിപ്പ് പങ്കിട്ടു? ഹിന്ദുക്കളും മുസ്ലീങ്ങളും ബ്രാഹ്മണരും മറ്റ് ജാതികളും വ്യാപാരികളും യോദ്ധാക്കളും അധിവസിച്ചിരുന്ന ഒരു നഗരത്തിലെ അതിലോലമായ സാമുദായിക സന്തുലിതാവസ്ഥയെ മസ്താനിയുടെ സാന്നിധ്യം എങ്ങനെ ബാധിച്ചു? നിലനിൽക്കുന്ന സ്രോതസ്സുകൾ, പ്രധാനമായും വരേണ്യവർഗത്തിനും അവർക്കും വേണ്ടി എഴുതിയവ, ഈ ജനകീയ പ്രതികരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമ്മോട് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ പറയുന്നുള്ളൂ.

അവസാനമായി, ബാജിറാവുവിന്റെയും മസ്താനിയുടെയും മകനായ ഷംഷേർ ബഹാദൂറിന്റെ കഥ സാധാരണ ലഭിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. തന്റെ നിയന്ത്രണത്തിന് അതീതമായ സാഹചര്യങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ അദ്ദേഹം തന്റെ ജനനത്തിന്റെ നിഴലിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും രക്ഷപ്പെടാതെ മറാത്ത സൈനികസേവനത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം നേടി. തൻ്റെ മാതാപിതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വന്തം വികാരങ്ങൾ, അർദ്ധസഹോദരന്മാരുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ബന്ധം, മറാത്താ സമൂഹത്തിലെ ഉയർന്ന വൃത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരേസമയം ഭാഗമാകുകയും ഒഴിവാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുഭവം-ഇവ ചരിത്രരേഖകൾ വലിയതോതിൽ ഉത്തരം ലഭിക്കാതെ അവശേഷിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളാണെങ്കിലും അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളുടെ മാനുഷികമായ വിലയെക്കുറിച്ച് നമ്മോട് കൂടുതൽ പറയും.

ബാജിറാവുവിന്റെയും മസ്താനിയുടെയും കഥ ആത്യന്തികമായി ലളിതമായ വ്യാഖ്യാനത്തെ എതിർക്കുന്നു. ഇത് ശുദ്ധമായ പ്രണയമോ ലളിതമായ ദുരന്തമോ അല്ല, അന്യായമായ സാമൂഹിക നിയമങ്ങളുടെ വീരോചിതമായ അവഗണനയോ നിയമാനുസൃതമായ സാമൂഹിക ആശങ്കകളോടുള്ള അശ്രദ്ധമായ അവഗണനയോ അല്ല. പകരം, നല്ല പരിഹാരങ്ങളൊന്നും നൽകാത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ കുടുങ്ങിയ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള മാനുഷിക കഥയാണ് ഇത്-വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള വേദനകൾ, വ്യത്യസ്ത വിശ്വസ്തതയുടെ വ്യത്യസ്ത വഞ്ചനകൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ മാത്രം. ഏഴാമത്തെ പേഷ്വ തന്നെ ഉൾപ്പെട്ട മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലങ്ങളിൽ ഇത് സംഭവിച്ചു എന്ന വസ്തുത അത് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഉറപ്പാക്കി, പക്ഷേ അത് വെളിപ്പെടുത്തുന്ന അടിസ്ഥാന വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ-കർത്തവ്യവും ആഗ്രഹവും തമ്മിലുള്ള, സാമൂഹിക പ്രതീക്ഷയും വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷവും തമ്മിലുള്ള, നമുക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ള റോളുകളും നാം നയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള-സാർവത്രികവും കാലാതീതവുമാണ്.

ഒടുവിൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളം ബാജിറാവുവിന്റെയും മസ്താനിയുടെയും കഥയെ ആകർഷകമാക്കുന്നത് കേവലം പ്രണയമോ നാടകമോ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് ചരിത്ര വ്യക്തികളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ മനുഷ്യത്വത്തെ അത് പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന രീതിയും പലപ്പോഴും വെറും പേരുകളും തീയതികളും മാത്രമായി ചുരുങ്ങുന്നു. ബാജിറാവു ഒന്നാമൻ മറാത്ത സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഏഴാമത്തെ പേഷ്വ മാത്രമല്ല, ഒരു യുദ്ധത്തിലും പരാജയപ്പെടാത്ത ഒരു സൈനിക പ്രതിഭയായിരുന്നു. തന്റെ സമൂഹത്തിന്റെ ആജ്ഞകൾക്കെതിരെ സ്നേഹിക്കുകയും അസാധ്യമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ ശ്രമിക്കുകയും സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിൽ മാത്രം ഹൃദയം തകർക്കുന്ന രീതിയിൽ പൊതുമേഖലയിൽ മഹത്വം നേടുകയും ചെയ്ത ഒരു മനുഷ്യൻ കൂടിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ആ പിരിമുറുക്കം-പൊതു വ്യക്തിയും സ്വകാര്യ വ്യക്തിയും തമ്മിലുള്ളതും, ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നതും യഥാർത്ഥത്തിൽ അനുഭവിച്ചതും തമ്മിലുള്ളതും-പ്രധാനമന്ത്രിമാരെ ഇതിഹാസത്തിലേക്ക് കടന്നുപോയതിന് ശേഷവും കഥയെ പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു.