باجی راؤ اور مستانی: ایک ایسی محبت کی کہانی جس نے ایک سلطنت کو شکست دی

مانسون کے بادل اس سال پونے پر جمع ہوئے جو مراٹھا سلطنت کے سب سے بڑے فوجی ذہن کو ان طریقوں سے آزمائیں گے جو کبھی بھی میدان جنگ میں نہیں تھے۔ باجی راؤ اول، مراٹھا سلطنت کا ساتواں پیشوا، پیشوا اقتدار کی نشست، شنیوار واڑہ کے گلیاروں میں کھڑا تھا، ایک ایسی جنگ کا سامنا کر رہا تھا جسے اس کی افسانوی حکمت عملی صرف حکمت عملی کے ذریعے نہیں جیت سکتی تھی۔ یہ مغلوں کے ساتھ تصادم نہیں تھا جسے اس نے اتنی شاندار طریقے سے شکست دی تھی، اور نہ ہی نظام جس کی افواج کو اس نے بار شکست دی تھی۔ یہ اس معاشرے کے خلاف جنگ تھی جس کی اس نے خدمت کی تھی-دل اور تخت کے درمیان، ذاتی خواہش اور عوامی فرض کے درمیان، آدمی اور اس کے عہدے کے درمیان تنازعہ۔

باجی راؤ اور مستانی کی کہانی صدیوں سے گونجتی رہی ہے، متاثر کن گیت، فلمیں اور لامتناہی بحث۔ یہ ایک ایسی داستان ہے جو 18 ویں صدی کے ہندوستانی معاشرے کے اندر گہرے تناؤ کو ظاہر کرتی ہے-مختلف مذہبی برادریوں کے درمیان تناؤ، سخت سماجی درجہ بندی اور انسانی جذبات کے درمیان، قائدین کی مطلوبہ عوامی شخصیت اور ان کی نجی ذات کے درمیان۔ اس محبت کی کہانی کو سمجھنا محض دو افراد کو نہیں، بلکہ مراٹھا سلطنت کی پوری پیچیدہ دنیا کو اس وقت سمجھنا ہے جب وہ اپنے عروج پر تھی، جب وہ برصغیر پاک و ہند میں ایک علاقائی طاقت سے غالب قوت میں تبدیل ہو رہی تھی۔

تاریخی بیانات ان کی تفصیلات میں مختلف ہیں، جن میں سے کچھ پہلو رومانوی داستانوں سے آراستہ ہیں اور دیگر وقت گزرنے کے ساتھ ان کو ریکارڈ کرنے والوں کے تعصبات سے مبہم ہیں۔ پھر بھی کہانی کا بنیادی حصہ باقی ہے: ایک برہمن پیشوا، جو ہندوستان کے سب سے طاقتور عہدوں میں سے ایک کا حامل ہے، ایک ایسی محبت کے لیے روایت کی خلاف ورزی کرتا ہے جسے معاشرہ قبول نہیں کر سکتا تھا۔ اس سرکشی کے نتائج اس کے خاندان، اس کی انتظامیہ اور بالآخر خود تاریخ میں پھیل جائیں گے۔

پہلے کی دنیا

18 ویں صدی کا آغاز برصغیر پاک و ہند میں ڈرامائی تبدیلی کا دور تھا۔ طاقتور مغل سلطنت، جس نے تقریبا دو صدیوں تک شمالی ہندوستان پر غلبہ حاصل کیا تھا، اپنے گودھولی کے سالوں میں داخل ہو رہی تھی۔ 1707 میں شہنشاہ اورنگ زیب کی موت نے وکندریقرت کی قوتوں کو بے نقاب کر دیا تھا جسے سلطنت کے کمزور جانشین روک نہیں سکے تھے۔ صوبائی گورنروں نے آزادی کا اعلان کر دیا، علاقائی طاقتوں نے خود پر زور دیا، اور احتیاط سے تعمیر شدہ مغل اقتدار کی عمارت گرنی شروع ہو گئی۔

اس خلا میں مراٹھوں نے قدم رکھا، ایک کنفیڈریشن جس کی ابتدا پچھلی صدی میں چھترپتی شیواجی مہاراج کی قیادت میں مزاحمتی تحریک سے ہوئی تھی۔ جب تک باجی راؤ نے پیشوا کا عہدہ سنبھالا، مراٹھا سلطنت ایک علاقائی سلطنت سے ایک توسیع پذیر طاقت میں تبدیل ہو چکی تھی جس کے عزائم دکن سے لے کر شمالی ہندوستان کے قلب تک پھیلے ہوئے تھے۔ پیشوا-لفظی طور پر "سب سے اہم"-سلطنت کا وزیر اعلی اور فوجی کمانڈر بن گیا تھا، جس کے پاس ایسا اختیار تھا جس نے کئی طریقوں سے ریاست کے برائے نام سربراہ چھترپتی کو پیچھے چھوڑ دیا تھا۔

یہ مسلسل جنگ، بدلتے ہوئے اتحاد اور پیچیدہ سیاسی چالوں کی دنیا تھی۔ مراٹھوں کو متعدد سمتوں سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا: مغل اقتدار کی باقیات اب بھی دہلی میں احترام اور وسائل کی کمان رکھتی تھیں۔ حیدرآباد کے نظام نے دکن میں اپنی آزادی اور علاقائی سالمیت کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ پرتگالیوں کے زیر کنٹرول ساحلی محصور علاقے ؛ اور مختلف دیگر علاقائی طاقتیں-راجپوتوں سے لے کر بنگال میں ابھرتی ہوئی طاقتوں تک-سب نے ہندوستانی سیاست کے عظیم کھیل میں اپنا کردار ادا کیا۔

اس ہنگامہ خیز منظر نامے کے اندر، مراٹھا سلطنت خود یک سنگی سے بہت دور تھی۔ یہ طاقتور خاندانوں اور سرداروں (امرا) کا ایک اتحاد تھا، جن میں سے ہر ایک اپنی افواج اور علاقوں کی کمان سنبھالتا تھا۔ ہولکر، سندھیا، گائیکواڈ اور بھونسلے نیم خود مختار طاقتیں تھیں جنہوں نے اپنے استحقاق کی حفاظت کرتے ہوئے پیشوا کی قیادت کو تسلیم کیا۔ ان اندرونی حرکیات کو سنبھالنے کے لیے کسی بھی فوجی مہم کے برابر سفارتی مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔

باجی راؤ جس معاشرے کی پیشوا کے طور پر صدارت کر رہے تھے، وہ انتہائی درجہ بندی پر مبنی تھا، جو ذات پات، برادری اور مذہبی عمل کے پیچیدہ اصولوں سے چلتا تھا۔ پیشوا کا تعلق خود چٹپاون برہمن برادری سے تھا، ایک ایسا گروہ جو پیشوا دفتر کے ساتھ اپنی وابستگی کے ذریعے شہرت حاصل کر چکا تھا۔ برہمنوں کے طور پر-ورن نظام کے عروج پر پجاری ذات-ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ رسمی پاکیزگی اور قدامت پسند مذہبی عمل کے اعلی ترین معیار کو برقرار رکھیں۔ یہ توقع محض ذاتی نہیں بلکہ سیاسی تھی: پیشوا کی قانونی حیثیت جزوی طور پر دھرم اور مناسب سماجی نظام کے حامی کے طور پر ان کی حیثیت سے حاصل ہوئی۔

اس دنیا میں شادی کے اتحاد کا حساب احتیاط سے سیاسی کارروائیوں سے لگایا جاتا تھا۔ انہوں نے طاقتور خاندانوں کے درمیان تعلقات کو مستحکم کیا، ذمہ داری اور حمایت کے نیٹ ورک بنائے، اور سماجی درجہ بندی کو تقویت دی۔ بنیادی طور پر رومانوی محبت پر مبنی شادی کا خیال-خاص طور پر کمیونٹی کی حدود کو عبور کرنا-اس نظام کے لیے بڑی حد تک اجنبی تھا۔ شادیوں کا اہتمام برادری کے اندر، ترجیحا ذیلی ذاتوں کے اندر کیا جاتا تھا، اور محبت، جب آتی تھی، تو شادی کی تقریب سے پہلے آنے کی توقع کی جاتی تھی۔

پھر بھی یہ سخت سماجی ڈھانچہ ایک ایسے معاشرے کے ساتھ موجود تھا جو مسلسل حرکت میں تھا۔ مراٹھا توسیع نے متنوع لوگوں کو اپنی چھتری کے نیچے لایا: ہندو اور مسلمان، برہمن اور جنگجو، تاجر اور کسان۔ فوج خود ایک پگھلنے والا برتن تھا جہاں ذات پات کے امتیازات، اگرچہ کبھی فراموش نہیں کیے گئے تھے، لیکن بعض اوقات فوجی ضرورت کے تابع تھے۔ قدامت پسند سماجی نسخوں اور عملی حقائق کے درمیان اس تناؤ نے وہ جگہ پیدا کی جس میں غیر روایتی تعلقات بن سکتے ہیں-یہاں تک کہ انہوں نے اس بات کو بھی یقینی بنایا کہ اس طرح کے تعلقات کو شدید مخالفت کا سامنا کرنا پڑے گا۔

کھلاڑیوں

باجی راؤ اول 1720 میں اپنے والد بالاجی وشوناتھ کے بعد بیس سال کی کم عمری میں پیشوا کے عہدے پر آئے۔ یہ محض وراثت میں ملنے والی پوزیشن نہیں تھی-نوجوان باجی راؤ پہلے ہی ان خصوصیات کا مظاہرہ کر چکے تھے جو انہیں ہندوستان کے عظیم ترین فوجی کمانڈروں میں سے ایک بنا دیں گی۔ مراٹھا سلطنت کے 7 ویں پیشوا کے طور پر ان کی تقرری نے ان کے کندھوں پر بہت بڑی ذمہ داری ڈال دی، اس ذمہ داری کو وہ ایک شاندار کارکردگی کے ساتھ نبھائیں گے جس نے مراٹھا ریاست کو تبدیل کر دیا۔

پیشوا کے طور پر باجی راؤ محض ایک فوجی کمانڈر نہیں بلکہ سلطنت کے چیف ایڈمنسٹریٹر تھے۔ انہوں نے مختلف مراٹھا سرداروں کے درمیان پیچیدہ تعلقات کا انتظام کیا، دیگر ہندوستانی طاقتوں کے ساتھ سفارت کاری کی، محصول کی وصولی کی نگرانی کی، اور میدان میں فوجوں کی قیادت کی۔ اس دور کے تاریخی ریکارڈ ایک زبردست توانائی کے حامل شخص کو ظاہر کرتے ہیں، جو اپنی گھڑسوار فوج کو وسیع فاصلے تک لے جانے اور پھر تفصیلی انتظامی کام میں مشغول ہونے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ وہ اپنے اختراعی فوجی ہتھکنڈوں کے لیے جانا جاتا تھا، خاص طور پر بڑی، زیادہ پیچیدہ دشمن قوتوں کو شکست دینے کے لیے تیز گھڑ سواروں کی نقل و حرکت کے استعمال کے لیے۔

لیکن باجی راؤ اپنے وقت کے ایک ایسے شخص بھی تھے، جو اپنے عہدے کی توقعات اور حدود سے تشکیل پاتے تھے۔ پیشوا کے طور پر خدمات انجام دینے والے چٹپاون برہمن کے طور پر، انہوں نے اپنی برادری کی قدامت پسند توقعات کا بوجھ اٹھایا۔ اس کی شادی کاشی بائی سے ہوئی تھی، یہ میچ سماجی رواج کے مطابق ترتیب دیا گیا تھا، جو برہمن برادری کے ممتاز خاندانوں کو جوڑتا تھا۔ تمام معاملات کے مطابق، یہ ابتدائی طور پر ایک کامیاب شادی تھی جس سے بیٹے پیدا ہوئے اور سماجی اور سیاسی افعال کو پورا کیا گیا۔

پھر بھی شاندار پیشوا کی عوامی شخصیت کے نیچے ایک زیادہ پیچیدہ فرد پڑا ہوا ہے۔ باجی راؤ کی مستانی سے ملاقات کے صحیح حالات داستانوں اور مسابقتی تاریخی بیانیے میں چھپے ہوئے ہیں۔ روایت یہ ہے کہ اس نے اپنی ایک فوجی مہم کے دوران اس کا سامنا کیا، حالانکہ تفصیلات-چاہے نظام کے خلاف مہم کے دوران ہوں یا کسی اور تناظر میں-مختلف بیانات میں مختلف ہیں۔ تاریخی ریکارڈ سے جو بات واضح ہے وہ یہ ہے کہ ایک ایسا رشتہ تیار ہوا جو باجی راؤ کی قیادت والے معاشرے کے ہر کنونشن کو چیلنج کرے گا۔

مستانی خود کسی حد تک پراسرار شخصیت بنی ہوئی ہے، جسے ذرائع کے عینک سے دیکھا جاتا ہے جو اکثر پیشوا کے دربار میں اس کی موجودگی کے مخالف ہوتے ہیں۔ مختلف بیانات اسے ایک شہزادی، ایک درباری رقاصہ، یا ایک جنگجو کے طور پر بیان کرتے ہیں-ایسی وضاحتیں جن میں سب سچائی کے عناصر پر مشتمل ہو سکتی ہیں یا اس کی کہانی ریکارڈ کرنے والوں کے تعصبات اور تصورات کی عکاسی کر سکتی ہیں۔ جو بات یقینی ہے وہ یہ ہے کہ وہ چٹپاون برہمن برادری سے نہیں تھی، جس نے پیشوا کے ساتھ کوئی باضابطہ تعلق قدامت پسند معاشرے کی نظر میں سماجی طور پر خلاف ورزی کا باعث بنا۔

مختلف اکاؤنٹس میں مستانی سے منسوب مذہبی شناخت کہانی میں پیچیدگی کی ایک اور پرت کا اضافہ کرتی ہے۔ کچھ ذرائع اسے مسلمان کے طور پر بیان کرتے ہیں، دوسرے راجپوت ماں اور مسلمان والد کی بیٹی کے طور پر، پھر بھی دوسرے مکمل طور پر مختلف نسب فراہم کرتے ہیں۔ 18 ویں صدی کے ہندوستان کے سخت تقسیم شدہ مذہبی منظر نامے میں، شناخت کے یہ سوالات محض ذاتی نہیں تھے بلکہ بہت زیادہ سماجی اور سیاسی وزن رکھتے تھے۔ صحیح سچائی، جو تاریخ میں گم ہو گئی ہے، اس بات کو سمجھنے سے کم اہم ہو سکتی ہے کہ مستانی نے-باجی راؤ کے خاندان، اس کے برہمن مشیروں اور مراٹھا معاشرے کے بیشتر لوگوں کی نظر میں-ایک غیر مناسب میچ کی نمائندگی کی جس سے سماجی نظم و ضبط اور مذہبی ملکیت کو خطرہ لاحق تھا۔

باجی راؤ اور مستانی کے درمیان تعلقات نے، جیسے ترقی کی، دونوں افراد کو ناممکن حالتوں میں ڈال دیا۔ باجی راؤ کے لیے، اس کا مطلب ذاتی خوشی اور اپنے عہدے کی توقعات کے درمیان، اپنے جذبات اور خاندان اور برادری کے لیے اپنے فرض کے درمیان انتخاب کرنا تھا۔ مستانی کے لیے، اس کا مطلب ایک ایسی دنیا میں داخل ہونا تھا جہاں اسے کبھی بھی مکمل طور پر قبول نہیں کیا جائے گا، جہاں اس کی موجودگی کو خطرے کے طور پر دیکھا جائے گا، اور جہاں ہر لمحہ سماجی علیحدگی کے خلاف جدوجہد ہوگی۔

بڑھتی ہوئی کشیدگی

تنازعہ کی پہلی علامتیں آہستہ ابھر کر سامنے آئیں، جیسے زلزلے سے پہلے محل کی دیوار میں دراڑیں نمودار ہوتی ہیں۔ جب باجی راؤ کے مستانی کے ساتھ تعلقات کے بارے میں ان کے خاندان اور پونے میں وسیع تر برہمن برادری کو معلوم ہوا تو اس نے ایک ایسا ردعمل پیدا کیا جو محض خاندانی ناپسندیدگی سے بالاتر تھا۔ اسے مراٹھا معاشرے کی بنیادوں اور پیشوا کے اختیار کی قانونی حیثیت کے لیے خطرے کے طور پر دیکھا گیا۔

باجی راؤ کی والدہ رادھا بائی اور ان کے بھائی چماجی اپا نے اس رشتے کی خاندانی مخالفت کی قیادت کی۔ ان کے خدشات محض ذاتی نہیں تھے-حالانکہ باجی راؤ کی پہلی بیوی کاشی بائی کو تکلیف پہنچانا یقینی طور پر ایک عنصر تھا-لیکن سماجی ملکیت اور سیاسی جواز کے بارے میں گہری تشویش کی عکاسی کرتا ہے۔ ان کے خیال میں پیشوا کے عہدے پر ایسی ذمہ داریاں تھیں جو ذاتی خوشی سے بالاتر تھیں۔ مراٹھا سلطنت میں ایک اعلی برہمن کے طور پر، پیشوا سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ قدامت پسند طرز عمل اور مناسب سماجی رویے کی مثال بنے۔ ایک ایسا رشتہ جس نے کمیونٹی کی حدود کو عبور کیا اس امیج کو اور توسیع کے ذریعے پیشوا کے اختیار کو کمزور کرنے کا خطرہ تھا۔

پونے کی چٹپاون برہمن برادری، جس کی قسمت پیشوا کے دفتر سے گہری جڑی ہوئی تھی، نے مستانی کی موجودگی کو خاص طور پر پریشانی کے طور پر دیکھا۔ ہندو متون اور طریقوں کے مطابق وہ مستند تھے، شادی اور سماجی اختلاط کے سوالات سخت قوانین کے تحت ہوتے تھے۔ رسمی پاکیزگی کا تصور محض تجریدی الہیات نہیں تھا بلکہ ایک روزانہ کی مشق تھی جو کھانے کی تیاری سے لے کر سماجی تعامل تک ہر چیز پر حکمرانی کرتی تھی۔ پیشوا کے گھرانے میں مستانی کی موجودگی کو احتیاط سے برقرار رکھی گئی ان حدود کی آلودگی کے طور پر دیکھا گیا۔

تاریخی ذرائع بتاتے ہیں کہ باجی راؤ اور مستانی کو الگ کرنے کی کوششیں کی گئیں، حالانکہ ان کوششوں کی صحیح نوعیت مختلف بیانات میں مختلف ہے۔ کچھ روایات کا ماننا ہے کہ جب باجی راؤ فوجی مہمات پر باہر تھے تو مستانی کو بعض اوقات قید یا گھر میں نظر بند رکھا جاتا تھا۔ دیگر بیانات اس کے کردار کو بدنام کرنے یا باجی راؤ کو اسے دور بھیجنے کے لیے راضی کرنے کی کوششوں کو بیان کرتے ہیں۔ خاندان نے مبینہ طور پر ان کے فرض کے احساس، کاشی بائی کے ذریعہ اپنے بیٹوں کے لیے ان کی ذمہ داریوں، ان کے عہدے کی توقعات کے مطابق اپیل کی۔

باجی راؤ نے خود کو ناقابل تلافی مطالبات کے درمیان پھنسے ہوئے پایا۔ ایک طرف وہ عورت کھڑی تھی جس سے وہ پیار کرتا تھا، مبینہ طور پر اس رہائش گاہ میں رہتا تھا جسے اس نے اس کے لیے بنایا تھا، جس سے اس کا ایک بیٹا ہوا-ایک بچہ جسے مراٹھا معاشرے میں قبولیت کے لیے اپنی جدوجہد کا سامنا کرنا پڑے گا۔ دوسری طرف اس کا خاندان، اس کی برادری، قدامت پسند اسٹیبلشمنٹ جس کی حمایت اس کے سیاسی اختیار کے لیے اہم تھی، اور سماجی توقعات کا وزن جس نے اس کی دنیا کی وضاحت کی۔

عدالت کی دشواری

اس عرصے کے دوران پونے میں مراٹھا دربار وسیع رسم و رواج اور محتاط درجہ بندی کا مقام تھا۔ پیشوا کا دربار-وہ رسمی عدالت جہاں وہ ریاستی کاروبار کرتا تھا-پروٹوکول کے ذریعے چلایا جاتا تھا جو سماجی امتیازات کی عکاسی کرتا تھا اور اسے تقویت دیتا تھا۔ ایک شخص کہاں بیٹھا تھا، کس ترتیب میں موصول ہوا تھا، کس عزت کا مظاہرہ کیا گیا تھا-یہ سب مواصلاتی حیثیت اور طاقت۔ احتیاط سے ترتیب دی گئی اس دنیا میں، مستانی کی موجودگی نے افراتفری کو جنم دیا۔

عدالت میں مستانی کی حیثیت کا سوال وسیع تر تناؤ کا ایک فلیش پوائنٹ بن گیا۔ کیا اسے پیشوا کی بیوی کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے؟ لیکن اس نے برہمن قدامت پسندی کے ذریعہ تسلیم شدہ رسمی شادی کی تقریبات نہیں کروائی تھیں۔ کیا اسے پیشوا کے محل میں اپارٹمنٹ دیے جائیں؟ لیکن اسے ایک قانونی حیثیت دینے کے طور پر دیکھا جائے گا جسے قدامت پسند معاشرے نے تسلیم کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ کیا اس کے بیٹے کو پیشوا کا وارث تسلیم کیا جانا چاہیے؟ لیکن ایسا کرنا وراثت اور جانشینی کے قوانین کو توڑنا ہوگا۔

یہ تجریدی سوالات نہیں تھے بلکہ روزانہ کے چیلنجز تھے جن سے پیشوا کے گھر والوں کو نمٹنا پڑتا تھا۔ روایتی بیانات کاشی بائی کے وقار کو بیان کرتے ہیں جو کہ ایک ذاتی طور پر تکلیف دہ صورتحال رہی ہوگی، جس نے تسلیم شدہ بیوی کے طور پر اپنی پوزیشن برقرار رکھی جبکہ باجی راؤ کی توجہ کہیں اور تھی۔ ذرائع یہ بھی بتاتے ہیں کہ خاندان کی مخالفت کے باوجود باجی راؤ نے مستانی کو چھوڑنے یا ان کے تعلقات سے انکار کرنے سے انکار کر دیا۔

یہ تنازعہ نہ صرف خاندانی محاذ آرائیوں میں بلکہ درباریوں کی سرگوشی میں، مراٹھا رئیسوں کے درمیان خط و کتابت میں، پونے کے بازاروں سے گزرنے والی گپ شپ میں بھی ہوا۔ پیشوا کی ذاتی زندگی ایک عوامی اسکینڈل بن چکی تھی، جس نے ایسے وقت میں ان کے عہدے کے احترام کو کمزور کرنے کی دھمکی دی تھی جب مراٹھا سلطنت کو متعدد محاذوں پر چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا تھا۔

فوجی پیچیدگیاں

یہاں تک کہ جب یہ گھریلو ڈرامے سامنے آئے، باجی راؤ مراٹھا سلطنت کے اعلی فوجی کمانڈر کی حیثیت سے اپنی ذمہ داریوں کو نبھاتے رہے۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس عرصے کے دوران، انہوں نے متعدد مہمات چلائیں، پیچیدہ سفارتی مذاکرات میں مصروف رہے، اور مختلف مراٹھا سرداروں کے درمیان اکثر ٹوٹے ہوئے تعلقات کو منظم کیا۔ اس کی فوجی ذہانت کم نہیں ہوئی-وہی حکمت عملی کی چمک، بولڈ اسٹروک اور تیز حرکتوں کی وہی صلاحیت جس نے اسے مشہور کیا تھا۔

پھر بھی ان کی ذاتی زندگی میں تناؤ نے ان کامیابیوں پر سایہ ڈالا۔ کچھ اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے کہ باجی راؤ مستانی کو بعض مہمات میں اپنے ساتھ لے گئے تھے، یہ روایت کی مزید خلاف ورزی تھی جس نے ان کے زیادہ قدامت پسند ساتھیوں کو بدنام کیا۔ چاہے سچ ہو یا بعد کے کہانی سنانے والوں کے ذریعے سجائی گئی، ایسی کہانیاں باجی راؤ کی زندگی کے مرکز میں بنیادی تضاد کی عکاسی کرتی ہیں: ایک ایسا آدمی جو اپنے عہدے کے اصولوں سے جڑا ہوا ہے پھر بھی دل کے معاملات میں انہی اصولوں کی خلاف ورزی کرنے کو تیار ہے۔

پیشوا کے دربار میں جو سوال لٹک رہا تھا وہ یہ تھا کہ اس صورت حال کو کیسے حل کیا جا سکتا ہے۔ خاندان اور برادری کے تمام دباؤ کے باوجود باجی راؤ نے مستانی کو ترک کرنے کا کوئی جھکاؤ نہیں دکھایا۔ پھر بھی وہ قدامت پسند معاشرے سے مکمل طور پر علیحدگی کو اکسائے بغیر تعلقات کو مکمل طور پر قانونی حیثیت نہیں دے سکے۔ نتیجہ ایک مستقل تناؤ کی حالت تھی، ایک ایسی صورتحال جس نے کسی کو مطمئن نہیں کیا اور جس سے محتاط سیاسی توازن کو غیر مستحکم کرنے کا خطرہ تھا جس پر پیشوا کا اقتدار تھا۔

موڑ کا نقطہ

یہ بحران، جب آیا، ایک واحد ڈرامائی تصادم نہیں تھا بلکہ ناقابل تلافی دباؤ کا مجموعی وزن تھا۔ مراٹھا سلطنت کے 7 ویں پیشوا باجی راؤ اول نے خود کو اپنے کیریئر کی سب سے پیچیدہ مہم میں مصروف پایا-بیرونی دشمنوں کے خلاف نہیں بلکہ معاشرے کی توقعات اور مطالبات کے خلاف جس کی وہ قیادت کر رہے تھے۔ یہ ایک ایسی جنگ تھی جسے اس کی مشہور تاکتیکی ذہانت ہوشیار چالوں یا جرات مندانہ گھڑسوار فوج کے ذریعے جیت نہیں سکی۔

خاندان کی مستانی کی مخالفت ناقابل تسخیر رہی۔ مختلف تاریخی بیانات کے مطابق، باجی راؤ کی والدہ رادھا بائی اور بھائی چماجی اپا تعلقات کو قبول کرنے سے انکار کرتے رہے۔ ذرائع بتاتے ہیں کہ فوجی مہمات میں باجی راؤ کی غیر موجودگی کے دوران، مستانی کو پیشوا کے گھر والوں کی طرف سے فعال دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ کچھ روایات کا ماننا ہے کہ وہ اپنی رہائش گاہ تک محدود تھی، اسے پیشوا کی بیوی کے طور پر نہیں بلکہ پونے میں ایک قیدی یا ناپسندیدہ مہمان کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔

مستانی کے بیٹے کی پیدائش-جسے بعد میں سمشر بہادر کے نام سے جانا گیا-نے تنازعہ میں مزید تیزی لائی۔ اس بچے کی حیثیت کا سوال محض ایک خاندانی معاملہ نہیں تھا بلکہ ایک سیاسی معاملہ تھا جس کے جانشینی اور اختیار کے مضمرات تھے۔ آرتھوڈوکس برہمن معاشرے نے اس لڑکے کو کاشی بائی کے باجی راؤ کے بیٹوں کی حیثیت کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ پھر بھی باجی راؤ نے مختلف معاملات سے اس بچے کے لیے پیار کا اظہار کیا اور اس کے مستقبل کی فراہمی کی کوشش کی۔

واقعات کے عین مطابق ترتیب پر مورخین کی طرف سے بحث جاری ہے، مختلف بیانات مختلف تفصیلات فراہم کرتے ہیں۔ تاریخی ریکارڈ سے جو بات واضح ہے وہ یہ ہے کہ اس صورتحال نے اس میں شامل تمام فریقوں پر بہت زیادہ دباؤ پیدا کیا۔ باجی راؤ مبینہ طور پر پیشوا کے طور پر اپنے فرائض-جس کے لیے قدامت پسند برہمن معاشرے کی حمایت برقرار رکھنے کی ضرورت تھی-اور ان کی ذاتی وابستگی کے درمیان پھٹے ہوئے تھے۔ مستانی ایک سنہرے رنگ کے پنجرے میں رہتا تھا، جو پیشوا کی طاقت سے محفوظ تھا لیکن سماجی رد سے الگ تھلگ تھا۔ کاشی بائی نے اپنے شوہر کی توجہ کو کہیں اور وقف ہوتے ہوئے دیکھتے ہوئے تسلیم شدہ بیوی کے طور پر اپنا مقام برقرار رکھا۔ خاندان نے اس کی حفاظت کے لیے جدوجہد کی جسے وہ پیشوا کے عہدے کی عزت اور قانونی حیثیت کے طور پر دیکھتے تھے جبکہ ان کی درخواستوں پر کوئی دھیان نہیں دیا گیا۔

سیاسی مضمرات فوری خاندانی ڈرامے سے آگے بڑھ گئے۔ دوسرے مراٹھا رئیسوں اور سرداروں نے ان واقعات کو تشویش اور حساب سے دیکھا۔ کچھ لوگوں کو باجی راؤ کی ذاتی صورتحال سے ہمدردی ہو سکتی ہے ؛ دوسروں نے ایک پیشوا کی قیمت پر اپنے عہدوں کو آگے بڑھانے کا موقع دیکھا جس کی ذاتی زندگی متنازعہ ہو گئی تھی۔ مراٹھا اتحاد کے اندر طاقت کا احتیاط سے برقرار توازن جزوی طور پر پیشوا کے اختیار کے احترام پر منحصر تھا-ایک ایسا اختیار جو ممکنہ طور پر ان کے گھرانے کے گرد گھومتے اسکینڈل سے کمزور ہو گیا تھا۔

اس عرصے کے دوران باجی راؤ کی فوجی مہمات نے انہیں شمالی ہندوستان میں مغل افواج کے ساتھ تصادم سے لے کر دکن میں نظام کے ساتھ جھڑپوں تک وسیع فاصلے طے کیے۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ ایک کمانڈر ابھی بھی اپنے اختیارات کے عروج پر تھا، جس نے ایسی فتوحات حاصل کیں جس نے مراٹھا اثر و رسوخ کو بڑھایا اور سلطنت کے خزانے کو بھر دیا۔ پھر بھی کوئی حیران ہوتا ہے کہ لڑائیوں کے درمیان طویل مارچ کے دوران اس کے ذہن میں کیا خیالات تھے-کیا اسے فوجی زندگی میں وہ وضاحت ملی جو اسے پونے کے پیچیدہ جذباتی اور سماجی علاقے میں نہیں ملی۔

اس کے بعد

باجی راؤ کی ذاتی زندگی اور ان کے عوامی کردار کے درمیان تنازعہ کا حل مفاہمت یا سمجھوتے کے ذریعے نہیں بلکہ خود موت کے ذریعے ہوا۔ باجی راؤ اول کا انتقال 1740 میں ایک فوجی مہم کے دوران نسبتا کم عمر میں ہوا۔ ان کی موت کے صحیح حالات تاریخی ذرائع میں کسی حد تک واضح نہیں ہیں، لیکن وہ پونے سے بہت دور انتقال کر گئے، جہاں ان کی ذاتی زندگی کا بہت زیادہ ڈرامہ سامنے آیا تھا۔

اس کی موت نے ایک ایسی شخصیت کو ہٹا دیا جس کے اختیار اور عہدے نے مستانی کو سماجی رد کی پوری طاقت سے بچایا تھا۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ باجی راؤ کی موت کے بعد مستانی کی صورت حال اور بھی غیر یقینی ہو گئی۔ کچھ بیانات کے مطابق، پیشوا کی موت کے بارے میں جاننے کے فورا بعد ہی ان کا انتقال ہو گیا، حالانکہ مختلف روایات میں عین حالات مختلف ہیں۔ کچھ ذرائع غم کی وجہ سے خودکشی کا مشورہ دیتے ہیں، دیگر قدرتی وجوہات سے موت، پھر بھی دیگر تفصیلات کے بارے میں مبہم ہیں۔ جو بات یقینی ہے وہ یہ ہے کہ باجی راؤ کے تحفظ کے بغیر، پونے میں ان کی پوزیشن ناقابل قبول ہو گئی۔

ان کے بیٹے سمشر بہادر کی قسمت مراٹھا معاشرے کی پیچیدہ حرکیات کی عکاسی کرتی ہے۔ مکمل طور پر نکالے جانے کے بجائے، اسے بالآخر مراٹھا فوجی اسٹیبلشمنٹ میں شامل کر لیا گیا، حالانکہ اس کی حیثیت ایسی نہیں تھی جو اسے پیشوا کے تسلیم شدہ بیٹے کے طور پر ہوتی۔ انہوں نے مختلف مہمات میں حصہ لیا اور بظاہر اپنی فوجی صلاحیتوں کے لیے احترام حاصل کیا، لیکن وہ اپنی پیدائش کے حالات سے نشان زد رہے، جنہیں قدامت پسند معاشرے نے کبھی بھی مکمل طور پر قبول نہیں کیا لیکن پھر بھی انہیں مکمل طور پر مسترد نہیں کیا گیا۔

باجی راؤ کے بعد ان کا بیٹا بالاجی باجی راؤ پیشوا بنا، جو ان کی بیوی کاشی بائی سے پیدا ہوا تھا۔ اقتدار کی منتقلی آسانی سے جاری رہی، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ذاتی ہنگامہ آرائی کے باوجود، باجی راؤ نے تسلسل کے لیے ضروری سیاسی ڈھانچے اور اتحاد کو برقرار رکھا تھا۔ نئے پیشوا کو اپنی طاقت کے عروج پر ایک سلطنت وراثت میں ملی، جس کے علاقے اور اثر و رسوخ ہندوستان کے بیشتر حصوں میں پھیلے ہوئے تھے-جو ان کی ذاتی زندگی میں پیچیدگیوں کے باوجود باجی راؤ اول کی فوجی اور انتظامی کامیابیوں کا ثبوت ہے۔

باجی راؤ کی موت کے بعد خود مراٹھا سلطنت کچھ سالوں تک پھیلتی رہی، جو 18 ویں صدی کے وسط میں اپنی زیادہ سے زیادہ حد تک پہنچ گئی۔ پھر بھی اسے بڑھتے ہوئے چیلنجوں کا بھی سامنا کرنا پڑا-وسیع علاقوں پر حکومت کرنے کی پیچیدگی، کنفیڈریسی کے اندر سینٹری فیوگل قوتیں، اور بالآخر 1761 میں پانی پت کی تباہ کن تیسری جنگ، جو شمالی ہندوستان میں مراٹھا طاقت کو تباہ کر دے گی۔ کیا باجی راؤ، اگر وہ زیادہ عرصے تک زندہ رہتے، تو ان چیلنجوں کو مختلف طریقے سے نمٹ سکتے تھے، یہ تاریخ کے جواب طلب سوالوں میں سے ایک ہے۔

میراث

باجی راؤ اور مستانی کی کہانی دونوں مرکزی کرداروں کے تاریخ میں داخل ہونے کے طویل عرصے بعد بھی مقبول یادوں میں برقرار رہی۔ یہ گیتوں، تھیٹر کی پرفارمنس، اور بعد میں فلموں اور ناولوں کا موضوع بن گیا۔ ہر دور نے کہانی کو ان طریقوں سے دہرایا ہے جو اس کے اپنے خدشات اور اقدار کی عکاسی کرتے ہیں-بعض اوقات ایک رومانوی سانحے کے طور پر، بعض اوقات جذبے کے زبردست فرض کے خطرات کے بارے میں ایک انتباہی کہانی کے طور پر، بعض اوقات سماجی سختی کے الزام کے طور پر۔

باجی راؤ اول کی تاریخی اہمیت کا اندازہ لگانے میں، مستانی کے ساتھ اس کا تعلق مرکزی اور پردیی دونوں ہے۔ یہ مرکزی ہے کیونکہ اس سے پیشوا کے کردار کے تحت اس شخص کے بارے میں بہت کچھ ظاہر ہوتا ہے-اس کی روایت کی خلاف ورزی کرنے کی آمادگی، بے پناہ دباؤ کے باوجود وفاداری کی صلاحیت، جس طرح سے ذاتی خواہش اور عوامی فرض اس کے اندر لڑ رہے تھے۔ یہ خصوصیات ایک فوجی کمانڈر کی حیثیت سے ان کی عظمت-جس میں دلیری اور روایتی حکمت کو توڑنے کے لیے آمادگی کی ضرورت ہوتی ہے-اور ان کی ذاتی زندگی کے سانحے دونوں کی وضاحت کرنے میں مدد کرتی ہیں۔

پھر بھی یہ رشتہ باجی راؤ کی اہم تاریخی میراث سے بھی متصل ہے، جو مراٹھا سلطنت کے 7 ویں پیشوا کی حیثیت سے ان کی کامیابیوں پر مبنی ہے۔ ان کی فوجی مہمات، ان کی انتظامی اختراعات، 18 ویں صدی کے ہندوستان میں مراٹھوں کو ایک علاقائی طاقت سے غالب قوت میں تبدیل کرنے میں ان کا کردار-یہ مستانی کے ساتھ رومانس کے بغیر بھی تاریخ میں ان کا مقام محفوظ کر لیتے۔ یہ حقیقت کہ اس نے اس طرح کے ہنگامہ خیز ذاتی حالات میں چلتے ہوئے بہت کچھ حاصل کیا، اس کامیابی کو مزید قابل ذکر بناتا ہے۔

یہ کہانی 18 ویں صدی کے ہندوستان کی سماجی حرکیات میں ایک کھڑکی کے طور پر بھی کام کرتی ہے۔ یہ ذات پات اور برادری کی حدود کی طاقت، جس طرح شادی اور خاندان سیاست اور طاقت سے جڑے ہوئے تھے، ایک سخت ساختہ معاشرے میں انفرادی انتخاب کے لیے دستیاب محدود جگہوں کو ظاہر کرتا ہے۔ ساتھ ہی، یہ ظاہر کرتا ہے کہ ان رکاوٹوں کے اندر بھی، افراد نے اپنی خواہشات کا اظہار کرنے اور ایسے انتخاب کرنے کے طریقے تلاش کیے جن کی معاشرے نے مذمت کی-اور یہ کہ انہوں نے ایسا کرنے کی قیمت ادا کی۔

بعد کی نسلوں کے لیے، باجی راؤ اور مستانی کی کہانی نے متعدد کام انجام دیے ہیں۔ کچھ لوگوں کے لیے، یہ سماجی کنونشن کے ذریعے ناکام ہونے والی محبت کے سانحے کی نمائندگی کرتا ہے-ایک ایسی داستان جو خاص طور پر مضبوطی سے گونجتی ہے کیونکہ بعد کے ادوار میں ہندوستانی معاشرہ طے شدہ بمقابلہ محبت کی شادیوں، باہمی تعلقات، اور انفرادی انتخاب اور خاندانی توقعات کے درمیان توازن کے بارے میں سوالات سے دوچار تھا۔ دوسروں کے لیے، یہ سماجی حدود کو برقرار رکھنے کی اہمیت اور افراتفری کی عکاسی کرتا ہے جس کا نتیجہ اس وقت نکلتا ہے جب رہنما ان کو برقرار رکھنے میں ناکام رہتے ہیں۔

کہانی کی جدید تکرار، خاص طور پر فلموں اور مقبول ثقافت میں، اکثر رومانوی عناصر پر زور دیا گیا ہے جبکہ بعض اوقات پیچیدہ سماجی اور مذہبی مسائل کو کم سے کم یا آسان بنا دیا گیا ہے۔ یہ نسخے بہت سے تاریخی ذرائع کے مقابلے میں مستانی کو زیادہ ہمدرد انداز میں پیش کرتے ہیں، اور اسے خلل ڈالنے والی قوت کے بجائے تعصب کا شکار کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ وہ باجی راؤ کی محبت اور وفاداری پر بھی زور دیتے ہیں، بعض اوقات اس کے انتخاب سے دوسروں، خاص طور پر کاشی بائی کو ہونے والے حقیقی نقصان کو تسلیم کرنے کی قیمت پر۔

اس دور کی تعمیراتی میراث کہانی کی جسمانی یاد دہانی فراہم کرتی ہے۔ پونے میں کاشی بائی اور مستانی دونوں سے وابستہ ڈھانچے، اگرچہ وقت کے ساتھ ترمیم شدہ یا دوبارہ تعمیر کیے گئے، شہر کے منظر نامے کو نشان زد کرتے ہیں۔ شنوار واڑہ، پیشواؤں کا عظیم محل، باجی راؤ کی طاقت اور اختیار کی ایک یادگار کے طور پر کھڑا ہے-ایک ایسی طاقت جو ان کی ذاتی زندگی میں سماجی روایت پر قابو پانے کے لیے ناکافی ثابت ہوئی۔

تاریخ کیا بھول جاتی ہے

عظیم الشان رومانوی اور ڈرامائی تنازعات کے سائے میں، کہانی کے کچھ پہلوؤں کو اس سے کم توجہ ملتی ہے جس کے وہ حقدار ہیں۔ باجی راؤ کی پہلی بیوی کاشی بائی کے نقطہ نظر کو اکثر ان کے وقار اور تحمل کے بارے میں چند روایتی جملوں تک محدود کر دیا جاتا ہے۔ پھر بھی وہ ایک ناممکن صورتحال میں ایک عورت تھی-اپنے شوہر کے پیار کو کہیں اور رخ کرتے ہوئے، اس کی وجہ سے ہونے والی سماجی شرمندگی سے نمٹتے ہوئے، پھر بھی پیشوا کی تسلیم شدہ بیوی کے طور پر اپنا کردار برقرار رکھتے ہوئے۔ اس نے ایسے بیٹوں کی پرورش کی جو مراٹھا تاریخ میں اہم کردار ادا کریں گے، اپنی پوزیشن کو واضح فضل کے ساتھ سنبھالا، اور قابل ذکر مہارت کے ساتھ اپنے منتخب کردہ حالات سے گزرا۔

وسیع تر خاندانی حرکیات بھی زیادہ توجہ کے مستحق ہیں۔ باجی راؤ کے بھائی چماجی اپا خود ایک قابل فوجی کمانڈر تھے جنہوں نے اپنے بھائی کے ذاتی انتخاب کی مخالفت کرتے ہوئے ان کی مہمات کی حمایت کی۔ بھائیوں کے درمیان تعلقات بظاہر اس بنیادی اختلاف سے بچ گئے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ خاندانی اور مشترکہ مقصد کے بندھن ذاتی معاملات کے بارے میں گہرے اختلاف کے ساتھ رہ سکتے ہیں۔ باجی راؤ کی ماں رادھا بائی کو ایک ایسے بیٹے کی رہنمائی کرنے کی کوشش کرنے کے چیلنج کا سامنا کرنا پڑا جس کی طاقت اور مقام اس سے کہیں زیادہ تھا جبکہ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ اس کے انتخاب سے ہر وہ چیز خطرے میں پڑ گئی جس کی وہ قدر کرتی تھی۔

مستانی کی زندگی میں دوسری خواتین کی حیثیت-نوکروں، ساتھیوں، یا اس کے پاس جو بھی سپورٹ نیٹ ورک ہو سکتا ہے-تاریخی ریکارڈ میں مکمل طور پر غیر واضح ہے۔ پھر بھی اس کی حمایت کا کوئی دائرہ ضرور رہا ہوگا، کچھ لوگ جنہوں نے اکثر دشمنانہ ماحول میں اس کی مہربانی کا مظاہرہ کیا ہوگا۔ ان کی کہانیاں، ان کے نقطہ نظر، ایک عورت کے ساتھ وفاداری برقرار رکھنے کے ان کے انتخاب کو زیادہ تر معاشرے نے مسترد کر دیا-یہ تاریخ میں گم ہو جاتے ہیں، صرف ان کی غیر موجودگی میں نظر آتے ہیں۔

پیشوا کے گھرانے میں سامنے آنے والے ڈرامے پر پونے کے عام لوگوں کا ردعمل بھی بڑی حد تک غیر ریکارڈ شدہ ہے۔ کیا وہ بازاروں میں اس کے بارے میں افواہیں کرتے تھے؟ کیا کچھ لوگوں نے رومانوی کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کیا جبکہ دوسروں نے قدامت پسند اسٹیبلشمنٹ کی ناپسندیدگی کا اشتراک کیا؟ مستانی کی موجودگی نے ایک ایسے شہر میں نازک فرقہ وارانہ توازن کو کس طرح متاثر کیا جو ہندوؤں اور مسلمانوں، برہمنوں اور دیگر ذاتوں، تاجروں اور جنگجوؤں کا گھر تھا؟ زندہ بچ جانے والے ذرائع، جو بڑے پیمانے پر اشرافیہ کے ذریعہ اور ان کے لیے لکھے گئے ہیں، ہمیں ان مقبول ردعمل کے بارے میں بہت کم بتاتے ہیں۔

آخر میں، باجی راؤ اور مستانی کے بیٹے سمشر بہادر کی کہانی عام طور پر ملنے والی کہانی سے زیادہ توجہ کا مستحق ہے۔ وہ اپنے قابو سے باہر کے حالات میں بڑا ہوا، مراٹھا فوجی خدمات میں ایک مقام حاصل کرتے ہوئے اپنی پیدائش کے سائے سے کبھی نہیں بچ سکا۔ اپنے والدین کے بارے میں ان کے اپنے جذبات، اپنے سوتیلے بھائیوں کے ساتھ ان کے تعلقات، بیک وقت مراٹھا معاشرے کے اعلی ترین حلقوں کا حصہ بننے اور ان سے خارج ہونے کا ان کا تجربہ-یہ وہ سوالات ہیں جن کا تاریخی ریکارڈ بڑی حد تک جواب نہیں دیتا ہے لیکن یہ ہمیں ان کے والدین کے انتخاب کی انسانی قیمت کے بارے میں بہت کچھ بتائے گا۔

باجی راؤ اور مستانی کی کہانی بالآخر سادہ تشریح کی مخالفت کرتی ہے۔ یہ نہ تو خالص رومانوی ہے اور نہ ہی سادہ المیہ، نہ ہی غیر منصفانہ سماجی اصولوں کی بہادری سے خلاف ورزی اور نہ ہی جائز سماجی خدشات کو لاپرواہی سے نظر انداز کرنا۔ اس کے بجائے، یہ ان حالات میں پھنسے لوگوں کے بارے میں ایک گہری انسانی کہانی ہے جس نے کوئی اچھا حل پیش نہیں کیا-صرف مختلف قسم کے درد، مختلف وفاداریوں کے مختلف دھوکہ دہی کے درمیان انتخاب۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ مراٹھا سلطنت کی اعلی ترین سطحوں پر واقع ہوا، جس میں خود ساتویں پیشوا شامل تھے، اس بات کو یقینی بنایا کہ اسے یاد رکھا جائے گا، لیکن اس سے ظاہر ہونے والے بنیادی تنازعات-فرض اور خواہش کے درمیان، سماجی توقعات اور ذاتی خوشی کے درمیان، ہمیں تفویض کردہ کرداروں اور جن زندگیوں کی ہم رہنمائی کرنا چاہتے ہیں-عالمگیر اور لازوال ہیں۔

آخر میں، جو چیز باجی راؤ اور مستانی کی کہانی کو صدیوں تک محرک بناتی ہے وہ محض رومانوی یا ڈرامہ نہیں ہے، بلکہ جس طرح سے یہ تاریخی شخصیات کی پیچیدہ انسانیت کو روشن کرتی ہے وہ اکثر محض ناموں اور تاریخوں تک محدود رہتی ہے۔ باجی راؤ اول مراٹھا سلطنت کا صرف 7 واں پیشوا نہیں تھا، ایک فوجی باصلاحیت تھا جو کبھی جنگ نہیں ہارا۔ وہ ایک ایسے شخص بھی تھے جو اپنے معاشرے کے حکموں سے محبت کرتے تھے، جنہوں نے ناممکن مطالبات کو پورا کرنے کی کوشش کی، جنہوں نے نجی زندگی میں صرف دل شکستہ ہوتے ہوئے عوامی شعبے میں عظمت حاصل کی۔ یہ تناؤ-عوامی شخصیت اور نجی شخص کے درمیان، جو تاریخ ریکارڈ کرتی ہے اور جو حقیقت میں تجربہ کیا گیا تھا اس کے درمیان-وہی ہے جو پرنسپل کے افسانے میں منتقل ہونے کے طویل عرصے بعد کہانی کو گونجتا ہے۔