ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস সময়রেখা
গৌতম বুদ্ধের জন্ম থেকে আধুনিক বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ পর্যন্ত ভারতে বৌদ্ধধর্মের 2,600 বছরের 45টি প্রধান ঘটনার বিস্তৃত সময়সীমা।
গৌতম বুদ্ধের জন্ম
রাজকুমার সিদ্ধার্থ গৌতম লুম্বিনীতে (বর্তমানেপাল) শাক্য বংশেরানী মায়াদেবী এবং রাজা শুদ্ধোদনার ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। রাজকীয় বিলাসিতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করা যুবরাজ পরে আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জনের জন্য তাঁর বিশেষ জীবন ত্যাগ করেছিলেন। তাঁর জন্ম বিশ্বের অন্যতম প্রধান ধর্ম এবং ভারতীয় সভ্যতার একটি রূপান্তরকারী শক্তির সূচনা করে।
মহান ত্যাগ
29 বছর বয়সে, যুবরাজ সিদ্ধার্থ চার দর্শনের মুখোমুখি হন-একজন বৃদ্ধ, একজন অসুস্থ ব্যক্তি, একটি মৃতদেহ এবং একজন সন্ন্যাসী-যা তাঁর আশ্রয়প্রাপ্ত বিশ্বদর্শনকে গভীরভাবে বিঘ্নিত করে। মানুষের দুঃখকষ্টের বাস্তবতায় অনুপ্রাণিত হয়ে তিনি তাঁর প্রাসাদ, স্ত্রী এবং নবজাতক পুত্রকে পরিত্যাগ করে একজন ভ্রমণকারী সন্ন্যাসী হয়ে ওঠেন। এই ত্যাগ সেই গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তের প্রতিনিধিত্ব করে যখন ভবিষ্যতের বুদ্ধ মানুষের দুঃখকষ্টের সমাধানের জন্য তাঁর অনুসন্ধান শুরু করেন।
বুদ্ধগয়ায় বুদ্ধের জ্ঞানলাভ
ছয় বছরের চরম তপস্বী অনুশীলনের পর, সিদ্ধার্থ বোধগয়ায় একটি পিপাল গাছের নিচে ধ্যান করেন এবং সর্বোচ্চ জ্ঞান (নির্বাণ) অর্জন করেন, বুদ্ধ হয়ে ওঠেন-যিনি জাগ্রত। তিনি চারটি মহৎ সত্য এবং বিলাসিতা ও তপস্যার মধ্যবর্তী পথ বুঝতে পারেন। আলোকিত হওয়ার এই মুহূর্তটি বৌদ্ধধর্মের মৌলিক ঘটনা, যা একটি ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানকে একটি সর্বজনীন শিক্ষায় রূপান্তরিত করে যা ভারতীয় চিন্তাভাবনাকে নতুন আকার দেবে।
সারনাথে প্রথম ধর্মোপদেশ
বারাণসীর কাছে সারনাথের হরিণ উদ্যানে বুদ্ধ তাঁর পাঁচ প্রাক্তন সন্ন্যাসী সঙ্গীকে তাঁর প্রথম ধর্মোপদেশ, ধম্মকাপ্পাভত্তন সুত্ত (ধর্মের চাকা চালু করা) প্রদান করেন। তিনি বৌদ্ধধর্মের মূল শিক্ষাগুলি প্রতিষ্ঠা করে চারটি মহৎ সত্য এবং মহৎ অষ্টগুণ পথ ব্যাখ্যা করেছেন। এই ধর্মোপদেশটি বৌদ্ধ সংঘের (সন্ন্যাসীদের সম্প্রদায়) আনুষ্ঠানিক সূচনা এবং বুদ্ধের শিক্ষার সক্রিয় প্রচারকে চিহ্নিত করে।
রাজা বিংবিসার প্রথম রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক হন
মগধেরাজা বিংবিসার বুদ্ধের শিক্ষা শোনার পর তাঁর প্রথম রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক হন। রাজা রাজগৃহের বাঁশ উপবন (ভেনুভানা) মঠ দান করেন, যা রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার একটি নজির স্থাপন করে যা বহু শতাব্দী ধরে বৌদ্ধধর্মকে টিকিয়ে রাখবে। মগধের সমৃদ্ধ রাজ্যে বৌদ্ধধর্ম এবং রাজনৈতিক শক্তির মধ্যে এই জোট ধর্মের প্রাথমিক বৃদ্ধি এবং প্রাতিষ্ঠানিক উন্নয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণিত হয়।
জেতবন মঠ প্রতিষ্ঠা
ধনী বণিক অনাথপিন্ডিকা বুদ্ধের প্রতি তাঁর ভক্তি প্রদর্শন করে স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে জমি ঢেকে সবত্তিতে (শ্রাবস্তী) যুবরাজেতার কাছ থেকে জেতবন উপবনটি কিনে নেন। এই মঠটি বৌদ্ধধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে ওঠে, যেখানে বুদ্ধ 19টি বর্ষাকালে শিক্ষাদান করেন। এই অনুষ্ঠানটি বৌদ্ধধর্মের সম্প্রসারণে বণিক শ্রেণীর পৃষ্ঠপোষকতার গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার উদাহরণ।
প্রথম বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীদের আদেশ
বুদ্ধের পালিত মা মহাপাজপতি গৌতমী, 500 জন শাক্য মহিলার সাথে, ভিক্ষুণী সংঘ (সন্ন্যাসিনীদের ক্রম) প্রতিষ্ঠা করে অভিষেক লাভ করেন। প্রাথমিকভাবে অনিচ্ছুক হলেও, বুদ্ধ মহিলাদের পার্থিব জীবন ত্যাগ করার এবং জ্ঞান অর্জনের অধিকার প্রদান করেন। এই বিতর্কিত সিদ্ধান্ত বৌদ্ধধর্মকে প্রথম প্রধান ভারতীয় ধর্মগুলির মধ্যে একটি করে তোলে যা আনুষ্ঠানিকভাবে সন্ন্যাসীদের আদেশে মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও অতিরিক্ত নিয়ম সহ।
আনন্দ বুদ্ধের ব্যক্তিগত পরিচারক হন
বুদ্ধের খুড়তুতো ভাই আনন্দ তাঁর স্থায়ী ব্যক্তিগত পরিচারক হন এবং বুদ্ধের জীবনের শেষ 25 বছর ধরে তাঁর সেবা করেন। তাঁর ব্যতিক্রমী স্মৃতির জন্য বিখ্যাত, আনন্দ বুদ্ধের সমস্ত ধর্মোপদেশ মুখস্থ করেন এবং পরে প্রথম বৌদ্ধ পরিষদে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। বুদ্ধের মৃত্যুর পর বৌদ্ধ মতবাদ সংরক্ষণের জন্য তাঁর ভক্তি এবং শিক্ষাগুলিকে আক্ষরিকভাবে স্মরণ করার ক্ষমতা অপরিহার্য প্রমাণিত হয়।
রাজগৃহের প্রথম বৌদ্ধ পরিষদ
রাজা অজাতশত্রুর পৃষ্ঠপোষকতায় এবং মহাকশপের নেতৃত্বে, 500 জন প্রবীণ সন্ন্যাসী বুদ্ধের শিক্ষা আবৃত্তি ও পদ্ধতিগত করার জন্য মিলিত হন। আনন্দ সুত্ত (বক্তৃতা) আবৃত্তি করেন এবং উপালি বিনয় (সন্ন্যাসের নিয়ম) আবৃত্তি করেন, যা ত্রিপিটক (তিনটি ঝুড়ি) মৌখিক ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করে। এই পরিষদ বুদ্ধের মৃত্যুর পরপরই মতবাদগত বিভাজন রোধ করে এবং খাঁটি শিক্ষা সংরক্ষণের জন্য পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করে।
বৈশালীতে দ্বিতীয় বৌদ্ধ পরিষদ
বুদ্ধের মৃত্যুর 100 বছর পর, এই পরিষদ বৈশালী সন্ন্যাসীদের দ্বারা পালন করা দশটি বিতর্কিত প্রথাকে সম্বোধন করে, বিশেষ করে অর্থ পরিচালনার বিষয়ে। রক্ষণশীল স্থবিরবাদিনরা (প্রবীণরা) এই অনুশীলনগুলির নিন্দা করে এবং উদার সন্ন্যাসীরা এগুলিকে রক্ষা করে, যার ফলে বৌদ্ধধর্মে প্রথম বড় বিভেদেখা দেয়। কঠোর ঐতিহ্যবাদী এবং পরিবর্তিত সামাজিক প্রেক্ষাপটে মানিয়ে নেওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে এই বিভাজন পরবর্তী সাম্প্রদায়িক বিভাজনের পূর্বাভাস দেয়।
মহাসাংঘিকা বিদ্যালয় গঠন
দ্বিতীয় পরিষদে বিতর্কের পরে, মহাসাংঘিক (গ্রেট অ্যাসেম্বলি) স্কুল বৌদ্ধধর্মের আরও উদার ব্যাখ্যা হিসাবে আবির্ভূত হয়, যা রক্ষণশীল স্থবিরবাদের সাথে বিপরীত। মহাসাংঘিকরা সন্ন্যাসের নিয়ম এবং আরহাটের প্রকৃতি সম্পর্কে আরও নমনীয় দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করে। এই ধারাটি পরবর্তীকালে সর্বজনীন করুণা এবং বোধিসত্ত্ব আদর্শের উপর জোর দিয়ে মহাযান বৌদ্ধধর্মের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ধারণার অবদান রাখবে।
সম্রাট অশোকের বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তর
কলিঙ্গ যুদ্ধের ভয়াবহ গণহত্যা প্রত্যক্ষ করার পর, যেখানে 1,00,000 জন মারা গিয়েছিলেন, মৌর্য সম্রাট অশোক গভীর অনুশোচনা অনুভব করেন এবং বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হন। একজন বিজয়ী রাজা থেকে ধর্ম-প্রচারক সম্রাটে তাঁরূপান্তর বৌদ্ধধর্মের একটি আঞ্চলিক সম্প্রদায় থেকে রাষ্ট্র-পৃষ্ঠপোষক ধর্মে রূপান্তরকে চিহ্নিত করে। অশোকের পৃষ্ঠপোষকতা বৌদ্ধধর্মকে সর্ব-এশীয় ধর্মে পরিণত করতে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিল।
পাটালিপুত্রের তৃতীয় বৌদ্ধ পরিষদ
বিবাদের সমাধান, সুবিধাবাদী ধর্মান্তরিতদের সংঘকে শুদ্ধ করা এবং মতবাদগত বিতর্ক নিষ্পত্তি করার জন্য সম্রাট অশোক সন্ন্যাসী মগলিপুত্তিস্সার সভাপতিত্বে তৃতীয় বৌদ্ধ পরিষদ আহ্বান করেন। পরিষদটি স্থবিরবাদ (থেরবাদ) গোঁড়া মনোভাবকে নিশ্চিত করে এবং কথাভাত্থু (বিতর্কের বিষয়) সংকলন করে। গুরুত্বপূর্ণভাবে, এটি মিশনারি ক্রিয়াকলাপগুলিকে অনুমোদন করে যা বৌদ্ধধর্মকে ভারতের বাইরে ছড়িয়ে দেবে, সন্ন্যাসীদের শ্রীলঙ্কা এবং মধ্য এশিয়া সহ নয়টি অঞ্চলে পাঠাবে।
বৌদ্ধধর্ম শ্রীলঙ্কায় পৌঁছেছে
অশোকের পুত্র মহিন্দ শ্রীলঙ্কায় একটি মিশনের নেতৃত্ব দেন, রাজা দেবনম্পিয়া তিস্সাকে ধর্মান্তরিত করেন এবং দ্বীপে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন। অশোকের কন্যা সংঘমিত্তা বোধগয়া থেকে পবিত্র বোধি গাছের একটি চারা নিয়ে আসে। শ্রীলঙ্কা আনুষ্ঠানিকভাবে বৌদ্ধধর্ম গ্রহণকারী প্রথম বিদেশী দেশ হয়ে ওঠে এবং ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতনের পরেও থেরবাদ ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে, অবশেষে আধুনিক যুগে উপমহাদেশে তাদের ফিরিয়ে দেয়।
অশোকের ধর্মস্তম্ভের উত্থান
সম্রাট অশোক তাঁর সাম্রাজ্য জুড়ে বৌদ্ধ নৈতিকতা, ধর্মীয় সহনশীলতা, প্রাণী কল্যাণ এবং নৈতিক শাসন প্রচারের জন্য শিলালিপি খোদাই করে স্তম্ভ নির্মাণ করেছিলেন। এই পালিশ করা বেলেপাথরের স্তম্ভগুলি, প্রাণীদেরাজধানী সহ শীর্ষে, প্রথম উল্লেখযোগ্য বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধ এবং ভারতের সেরা প্রাথমিক পাথরের ভাস্কর্যের প্রতিনিধিত্ব করে। সারনাথের সিংহ রাজধানী পরে ভারতের জাতীয় প্রতীকে পরিণত হয়, যা ভারতীয় পরিচয়ের উপর বৌদ্ধধর্মের স্থায়ী প্রভাবের প্রতীক।
সাঁচীতে বড় স্তূপ নির্মাণ
সম্রাট অশোক বৌদ্ধধর্মের অন্যতম প্রতীকী স্মৃতিসৌধ এবং ভারতের প্রাচীনতম পাথরের কাঠামো সাঁচীতে মহান স্তূপ নির্মাণ করেন। মূলত বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষ ধারণকারী একটি সাধারণ অর্ধগোলাকার ঢিবি, এটি পরে ভারতের সেরা প্রাথমিক বৌদ্ধ ভাস্কর্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিস্তৃত প্রবেশদ্বার (তোরণ) দিয়ে বর্ধিত এবং সজ্জিত করা হয়েছে। সাঁচি কমপ্লেক্স একটি প্রধান তীর্থস্থান হয়ে ওঠে এবং বৌদ্ধ স্থাপত্য উদ্ভাবনের উদাহরণ দেয়।
সিলনে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম প্রস্ফুটিত হয়েছে
রাজা ভট্টগমনীরাজত্বকালে আলুভিহার মঠে প্রথমবার শ্রীলঙ্কায় লেখার জন্য পালি অনুশাসন প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, থেরবাদ ধর্মগ্রন্থগুলি সংরক্ষণ করে যা আগে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল। এই স্মরণীয় কৃতিত্ব দুর্ভিক্ষের সময় ঘটে যখন সন্ন্যাসীরা আশঙ্কা করেছিলেন যে শিক্ষাগুলি হারিয়ে যেতে পারে। শ্রীলঙ্কা থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক অভিভাবক হয়ে ওঠে, একটি সমৃদ্ধ ভাষ্য ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটায় যা দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মকে প্রভাবিত করবে।
কনিষ্কের অধীনে চতুর্থ বৌদ্ধ পরিষদ
কুষাণ সম্রাট কনিষ্কাশ্মীরে চতুর্থ বৌদ্ধ পরিষদ আহ্বান করেন, যেখানে পণ্ডিতরা ত্রিপিটকের উপর কর্তৃত্বপূর্ণ ভাষ্য সংকলন করেন এবং সর্বস্তিবদ বৌদ্ধধর্মকে আনুষ্ঠানিক করেন। সন্ন্যাসী বাসুমিত্র 500 জনেরও বেশি সন্ন্যাসীর সভাপতিত্ব করেন যারা মতবাদগুলিকে পদ্ধতিগত করেন। এই পরিষদ উত্তর-পশ্চিম ভারতে বৌদ্ধ পাণ্ডিত্যের বিকাশ এবং মহাযান ধারণার ক্রমবর্ধমান প্রভাবের প্রতিনিধিত্ব করে, যদিও এটি থেরবাদ ঐতিহ্য দ্বারা স্বীকৃত নয়।
নাগার্জুন মধ্যমক দর্শনের বিকাশ ঘটান
দক্ষিণ ভারতে বসবাসকারী দার্শনিক-সন্ন্যাসী নাগার্জুন মহাযান বৌদ্ধধর্মের মধ্যমক (মধ্যপথ) ধারণার বিকাশ ঘটান, যা সুনীত (শূন্যতা)-এর বিপ্লবী ধারণার প্রবর্তন ঘটায়। তাঁর পরিশীলিত দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি এবং বস্তুনিষ্ঠ চিন্তাধারার সমালোচনা বৌদ্ধ দর্শনকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। নাগার্জুনের লেখাগুলি, বিশেষত মুলামাধ্যমককারিকা, এমন দার্শনিকাঠামো প্রতিষ্ঠা করে যা মহাযান চিন্তাকে প্রভাবিত করবে এবং ভারতীয় দর্শনকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করবে।
গান্ধার বৌদ্ধ শিল্পের সমৃদ্ধি
কুষাণ শাসনের অধীনে উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত অঞ্চলে, গান্ধার শিল্প বৌদ্ধ মূর্তিতত্ত্বের সাথে গ্রিকো-রোমান শৈল্পিক ঐতিহ্যকে সংশ্লেষিত করে, যা বুদ্ধের প্রথম নৃতাত্ত্বিক উপস্থাপনা তৈরি করে। পূর্বে শুধুমাত্র প্রতীকের মাধ্যমে চিত্রিত, বুদ্ধকে এখন হেলেনীয় বৈশিষ্ট্য, কোঁকড়া চুল এবং প্রবাহিত পোশাক সহ মানব রূপে দেখানো হয়েছে। এই শৈল্পিক বিপ্লব বৌদ্ধ এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, বুদ্ধকে চিত্রিত করার জন্য কনভেনশন প্রতিষ্ঠা করে যা আজও অব্যাহত রয়েছে।
নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা
নালন্দা বিশ্বের প্রথম আবাসিক বিশ্ববিদ্যালয় এবং বৌদ্ধধর্মের শিক্ষার সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে আবির্ভূত হয়েছে, যা এশিয়া জুড়ে পণ্ডিতদের আকর্ষণ করে। বিশাল গ্রন্থাগার, পরীক্ষাগার এবং বৌদ্ধ দর্শন, যুক্তি, চিকিৎসা এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়নরত হাজার হাজার শিক্ষার্থী নিয়ে নালন্দা বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধিবৃত্তিক শীর্ষস্থানের প্রতিনিধিত্ব করে। 800 বছর ধরে, এটি নাগার্জুন, আর্যদেব এবং পরে শান্তিদেব সহ বৌদ্ধধর্মের সর্বশ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের জন্ম দেয়, যা মগধকে বৌদ্ধ বিশ্বের বুদ্ধিবৃত্তিক রাজধানীতে পরিণত করে।
চীনা সন্ন্যাসী ফ্যাক্সিয়ানের ভারতে তীর্থযাত্রা
চীনা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ফ্যাক্সিয়ান খাঁটি বৌদ্ধ গ্রন্থের সন্ধানে ভারতে একটি বিপজ্জনক 15 বছরের যাত্রা শুরু করেন, পবিত্র স্থানগুলিতে পৌঁছানোর জন্য মধ্য এশিয়ার মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেন। তাঁর বিস্তারিত ভ্রমণকাহিনী গুপ্ত ভারতে বৌদ্ধধর্মের অবস্থান এবং তীর্থযাত্রা সম্পর্কে অমূল্য ঐতিহাসিক তথ্য সরবরাহ করে। ফ্যাক্সিয়ানের যাত্রা বৌদ্ধধর্মের আন্তর্জাতিক চরিত্র এবং বৌদ্ধ শিক্ষার মাতৃ উৎস হিসাবে ভারতের ভূমিকার উদাহরণ যা চীনা সন্ন্যাসীরা তাদের জীবনকে ঝুঁকির মুখে ফেলেছিল।
গুপ্ত রাজবংশের অধীনে বৌদ্ধ শিল্প সমৃদ্ধ হয়
প্রাথমিকভাবে হিন্দু শাসক হওয়া সত্ত্বেও, গুপ্ত সম্রাটরা বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা করেন, যা বৌদ্ধ শিল্প ও স্থাপত্যের স্বর্ণযুগের দিকে পরিচালিত করে। সারনাথের মার্জিত বুদ্ধ মূর্তিগুলি, তাদের আধ্যাত্মিক পরিশোধন এবং প্রযুক্তিগত পরিপূর্ণতা সহ, শাস্ত্রীয় ভারতীয় ভাস্কর্য আদর্শের প্রতিনিধিত্ব করে। অজন্তার গুহা মন্দিরগুলি সামগ্রিক ধর্মীয় সম্প্রীতির এই সময়ে বৌদ্ধধর্মের সাংস্কৃতিক পরিশীলিততা প্রদর্শন করে জাতক কাহিনী চিত্রিত করে দুর্দান্ত ফ্রেস্কো দিয়ে সজ্জিত।
অজন্তা গুহাচিত্রের সমাপ্তি
অজন্তার বৌদ্ধ গুহা মঠগুলি প্রাচীন ভারতীয় চিত্রকলার শীর্ষস্থানের প্রতিনিধিত্বকারী জাতক কাহিনী এবং বুদ্ধের জীবন চিত্রিত সূক্ষ্ম দেওয়ালচিত্রে সজ্জিত। বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে নির্মিত এই মাস্টারপিসগুলি বৌদ্ধধর্মের নান্দনিক পরিশীলিততা এবং এটি যে সমৃদ্ধ পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিল তা প্রদর্শন করে। অজন্তা চিত্রকর্মগুলি এশীয় বৌদ্ধ শিল্পকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে এবং বৌদ্ধধর্মের সাংস্কৃতিক গতিশীলতা প্রদর্শন করে বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ শৈল্পিক সম্পদের মধ্যে রয়ে গেছে।
জুয়ানজাং-এর তীর্থযাত্রা এবং বিস্তারিত নথি
চীনা সন্ন্যাসী জুয়ানজাং ভারতে 16 বছর (629-645 সিই) অতিবাহিত করেনালন্দায় অধ্যয়ন করতে, পবিত্র স্থানগুলি পরিদর্শন করতে এবং গ্রন্থ সংগ্রহ করতে। তাঁর বিস্তৃত ভ্রমণকাহিনী 'গ্রেট তাং রেকর্ডস অন দ্য ওয়েস্টার্ন রিজিওন্স' 7ম শতাব্দীর ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করে, যা সমৃদ্ধ মঠ, দার্শনিক বিতর্ক এবং বৌদ্ধ রাজ্যগুলির বর্ণনা দেয়। তাঁর নথিগুলি পরবর্তী প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যযুগীয় ভারতীয় প্রেক্ষাপট বোঝার জন্য অমূল্য প্রমাণিত হয়।
সম্রাট হর্ষের বৌদ্ধ পৃষ্ঠপোষকতা
কনৌজেরাজা হর্ষ উত্তর ভারতে বৌদ্ধধর্মের শেষ মহান রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক হয়ে ওঠেন, 20 জন রাজা এবং হাজার হাজার সন্ন্যাসীর সাথে দর্শনীয় কনৌজ সমাবেশের আয়োজন করেন। তিনি মঠ নির্মাণ করেন, দার্শনিক বিতর্কের পৃষ্ঠপোষকতা করেন এবং প্রচুর ধর্মীয় দাতব্য অনুশীলন করেন। যাইহোক, 647 খ্রিষ্টাব্দে উত্তরাধিকারী ছাড়া তাঁর মৃত্যু রাজনৈতিক বিভাজনের দিকে পরিচালিত করে, কেন্দ্রীভূত বৌদ্ধ পৃষ্ঠপোষকতার অবসান ঘটায়। হর্ষ মধ্যযুগীয় ভারতে ধীরে ধীরে পতনের আগে বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত প্রস্ফুটনের প্রতিনিধিত্ব করেন।
পাল রাজবংশ বৌদ্ধ রাজ্য প্রতিষ্ঠা করে
বাংলা ও বিহারে পাল রাজবংশের উত্থান ঘটে, যা ভারতে বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত প্রধান পৃষ্ঠপোষক রাজবংশে পরিণত হয়। পালরা নালন্দাকে পুনরুজ্জীবিত করে, বিক্রমশিলা ও ওদন্তপুরী বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করে এবং বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা করে। তিব্বত ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় গ্রন্থ, শিক্ষক এবং শৈল্পিক প্রভাব রপ্তানি করে তাদের শাসনে (750-1174 সিই) বাংলা ভারতে বৌদ্ধধর্মের শেষ শক্ত ঘাঁটি হয়ে ওঠে। তবে, এই অভয়ারণ্যও বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত পতন রোধ করতে পারে না।
বিক্রমশিলা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠা
পাল রাজা ধর্মপাল বিক্রমশিলা বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন, যা বৌদ্ধধর্মের প্রধান শিক্ষা প্রতিষ্ঠান হিসাবে নালন্দার প্রতিদ্বন্দ্বী। তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্ম এবং যুক্তিতে বিশেষজ্ঞ, বিক্রমশিলা অতিশার মতো প্রভাবশালী পণ্ডিতৈরি করেন যারা তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে দেন। প্রায় 1,000 শিক্ষার্থী এবং 100 জন শিক্ষক সহ, ধর্মটি ক্রমবর্ধমান চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হলেও এটি বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাণশক্তির প্রতিনিধিত্ব করে। মুসলিম সেনাবাহিনী দ্বারা ধ্বংসের আগে বিশ্ববিদ্যালয়টি 400 বছর ধরে কাজ করে।
বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের বিকাশ
তান্ত্রিক বা বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম পূর্ব ভারতে বিকশিত হয়, যার মধ্যে একটি একক জীবদ্দশায় জ্ঞান অর্জনের লক্ষ্যে গূঢ় অনুশীলন, মন্ত্র, মণ্ডল এবং আচার-অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত থাকে। বৌদ্ধধর্মের এই রূপটি বৌদ্ধ দার্শনিক ভিত্তি বজায় রেখে হিন্দু তন্ত্রের উপাদানগুলিকে সংশ্লেষিত করে। পাল-যুগের বাংলা ও বিহারে বজ্রযান প্রভাবশালী হয়ে ওঠে এবং তিব্বতি সন্ন্যাসীরা এই শিক্ষাগুলি গ্রহণের জন্য ভারতীয় মঠগুলিতে অধ্যয়ন করেন, যা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের ভিত্তি হয়ে ওঠে।
আদি শঙ্করাচার্যের দার্শনিক চ্যালেঞ্জ
হিন্দু দার্শনিক আদি শঙ্করাচার্য ভারত জুড়ে ভ্রমণ করে মঠ (মঠ) প্রতিষ্ঠা করেন এবং বৌদ্ধ পণ্ডিতদের দার্শনিক বিতর্কে জড়িত করেন, বৌদ্ধ মতবাদের সমালোচনা করেন এবং অদ্বৈত বেদান্ত প্রচার করেন। তাঁর পরিশীলিত দার্শনিক ব্যবস্থা কিছু বৌদ্ধারণাকে সংশ্লেষিত করে অন্যদের প্রত্যাখ্যান করে, হিন্দু ঐতিহ্যের কাছে আবেদন করে এবং বৌদ্ধধর্মের উদ্বেগের কথা উল্লেখ করে। শঙ্করের হিন্দু পুনর্জাগরণ আন্দোলন বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব হ্রাস করতে অবদান রাখে, যদিও তাঁর প্রভাবের পরিমাণ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।
তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম নিয়ে যাচ্ছেন আতিশা
বিক্রমশিলা পণ্ডিত অতিশা ভারতীয় বৌদ্ধ চিন্তাভাবনা ও অনুশীলনের সর্বশেষ উন্নয়নিয়ে রাজা জাংচুবের আমন্ত্রণে তিব্বত ভ্রমণ করেন। তাঁর শিক্ষা এবং পাঠ্য 'আলোকিত হওয়ার পথের প্রদীপ' তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের ভিত্তি হয়ে ওঠে। অতিশার মিশন বিদেশে ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত প্রধান সম্প্রচারের প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ তিব্বত ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে যা শীঘ্রই ভারত থেকে অদৃশ্য হয়ে যাবে। অনেক ভারতীয় বৌদ্ধ গ্রন্থ শুধুমাত্র তিব্বতি অনুবাদে টিকে আছে।
চোল আক্রমণ দক্ষিণ বৌদ্ধধর্মের উপর প্রভাব ফেলেছে
শ্রীলঙ্কায় সম্প্রসারণবাদী চোল রাজবংশের সামরিক অভিযান থেরবাদ বৌদ্ধ দুর্গকে ব্যাহত করে, মঠগুলি ধ্বংস করে এবং সংঘকে ছত্রভঙ্গ করে দেয়। শ্রীলঙ্কারাজা প্রথম বিজয়বাহুকে অবশ্যই বার্মার সন্ন্যাসীদের পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য অনুরোধ করতে হবে। এই আক্রমণগুলি, দক্ষিণ ভারতে চোলদের শক্তিশালী শৈব ভক্তির সাথে মিলিত হয়ে, তামিল অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের উপস্থিতি আরও হ্রাস করে যেখানে এটি একসময় জৈন ধর্মের পাশাপাশি বিকশিত হয়েছিল।
ভারতে বৌদ্ধধর্মের ক্রমান্বয়ে পতন
11শ শতাব্দীর মধ্যে, বৌদ্ধধর্ম ভারতে একাধিক চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়ঃ হিন্দু রাজবংশের উত্থানের সাথে সাথে রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা হারানো, ভক্তিমূলক আন্দোলন থেকে মুক্তি পাওয়ার প্রতিযোগিতা, শঙ্কর ও রামানুজের মতো হিন্দু দার্শনিকদের সমালোচনা এবং হিন্দু অনুশীলনে বৌদ্ধারণাগুলির শোষণ। বৌদ্ধধর্ম বুদ্ধিবৃত্তিক হয়ে ও জনপ্রিয় ধর্মীয়তা থেকে দূরে সরে যাওয়ায় মঠগুলি সাধারণ সমর্থন হারায়। যে ধর্ম একসময় ভারতকে ক্রমবর্ধমানভাবে রূপান্তরিত করেছিল তা কেবল তার পূর্বাঞ্চলীয় দুর্গগুলিতে টিকে আছে।
নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় ধ্বংস
মুহম্মদ বখতিয়ার খিলজির বাহিনী নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় ধ্বংস করে, কয়েক মাস ধরে এর বিশাল গ্রন্থাগারটি পুড়িয়ে দেয় এবং হাজার হাজার সন্ন্যাসীকে হত্যা করে। এই বিপর্যয়কর ঘটনাটি বৌদ্ধধর্মের প্রাণকেন্দ্রে তার হিংসাত্মক সমাপ্তির প্রতীক। বিক্রমশিলা ও ওদন্তপুরী সহ নালন্দার ধ্বংস ভারতে বৌদ্ধধর্মের প্রাতিষ্ঠানিক পরিকাঠামোকে ধ্বংস করে দেয়। বেঁচে যাওয়া সন্ন্যাসীরা নেপাল, তিব্বত এবং দক্ষিণ ভারতে পালিয়ে যায়, কিন্তু বৌদ্ধধর্ম কখনই তার আগের অবস্থান পুনরুদ্ধার করে না। 700 বছর ধরে বৌদ্ধধর্ম ভারতীয় ধর্মীয় জীবন থেকে কার্যত অদৃশ্য হয়ে যায়।
বৌদ্ধধর্ম প্রান্তিক অঞ্চলে টিকে আছে
ভারতের মূল ভূখণ্ড থেকে অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার সময় বৌদ্ধধর্ম হিমালয় অঞ্চল (লাদাখ, সিকিম, অরুণাচল প্রদেশ), বাংলার চট্টগ্রাম এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সম্প্রদায়গুলিতে টিকে আছে। এই প্রান্তিক সম্প্রদায়গুলি বজ্রযান এবং তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্য বজায় রাখে, ধারাবাহিকতার একটি পাতলা সূত্র সংরক্ষণ করে। বহু শতাব্দী ধরে, বৌদ্ধধর্ম ভারতে কেবল তার ভৌগলিক ও সাংস্কৃতিক সীমানায় বিদ্যমান, যা পূর্ব ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে বিকশিত হওয়ার সময় তার জন্মভূমিতে কার্যত বিস্মৃত হয়ে যায়।
অনাগরিক ধর্মপাল এবং বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ
শ্রীলঙ্কার বৌদ্ধ কর্মী অনাগরিকা ধর্মপাল ভারতে বৌদ্ধ স্থানগুলি পুনরুদ্ধার এবং তার স্বদেশে বৌদ্ধধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য একটি অভিযান শুরু করেছেন। তিনি 1891 সালে মহা বোধি সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন, হিন্দু নিয়ন্ত্রণ থেকে বৌদ্ধ পবিত্র স্থানগুলি পুনরুদ্ধার এবং বৌদ্ধধর্মের প্রতি ভারতীয় আগ্রহ পুনরুজ্জীবিত করার জন্য কাজ করেন। ধর্মপালের সক্রিয়তা, যদিও বিতর্কিত, বৌদ্ধধর্মের ভারতীয় ঐতিহ্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং শিক্ষিত ভারতীয়দের এই হারিয়ে যাওয়া ঐতিহ্যের সাথে পুনরায় সংযোগ স্থাপনের জন্য অনুপ্রাণিত করে, যা আধুনিক পুনরুজ্জীবনের ভিত্তি স্থাপন করে।
রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের বৌদ্ধ আগ্রহ
নোবেল বিজয়ী রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বৌদ্ধধর্মের প্রতি গভীর আগ্রহ গড়ে তোলেন, বুদ্ধের শিক্ষা এবং আধুনিক ভারতে তাদের প্রাসঙ্গিকতা উদযাপন করে কবিতা ও প্রবন্ধ লেখেন। তাঁর রচনা 'দ্য রিলিজিয়ন অফ ম্যান' বৌদ্ধ দর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করে। ঠাকুর বৌদ্ধ স্থানগুলি পরিদর্শন করেন, সেগুলির সংরক্ষণের পক্ষে সওয়াল করেন এবং তাঁর মর্যাদা শিক্ষিত ভারতীয়দের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের ভাবমূর্তি পুনরুদ্ধারে সহায়তা করে। তাঁর সাংস্কৃতিক প্রভাবুদ্ধিবৃত্তিক পরিবেশে অবদান রাখে যা বিংশ শতাব্দীর ভারতে বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবনকে সম্ভব করে তোলে।
প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ বৌদ্ধ স্থানগুলি পুনরায় আবিষ্কার করেছে
ব্রিটিশাসনের অধীনে, ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ পদ্ধতিগতভাবে সাঁচি, সারনাথ, নালন্দা এবং অজন্তা সহ বৌদ্ধ স্থানগুলি খনন ও পুনরুদ্ধার করে। আলেকজান্ডার কানিংহাম এবং জন মার্শালের মতো পণ্ডিতদের নেতৃত্বে এই আবিষ্কারগুলি প্রাচীন ভারতে বৌদ্ধধর্মের জাঁকজমক এবং ব্যাপক প্রভাব প্রকাশ করে। বৌদ্ধধর্মের স্বর্ণযুগের ভৌত প্রমাণ এই ঐতিহ্যে নতুন করে গর্ব তৈরি করে এবং আধুনিক বৌদ্ধ পুনরুজ্জীবনের জন্য বাস্তব স্থান সরবরাহ করে। প্রত্নতাত্ত্বিকাজ ভারতের বৌদ্ধ অতীতকে প্রকাশ করে চলেছে।
ডঃ বি. আর. আম্বেদকরের ঐতিহাসিক ধর্মান্তর
ভারতের সংবিধানের স্থপতি এবং দলিতদের নেতা ডঃ বি. আর. আম্বেদকর নাগপুরের দীক্ষাভূমিতে 5,00,000 অনুসারী সহ বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হন। হিন্দুধর্মের বর্ণ ব্যবস্থা প্রত্যাখ্যান করে আম্বেদকর বৌদ্ধধর্মকে সমতা, যৌক্তিকতা এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের ধর্ম হিসাবে গ্রহণ করেন। তাঁর ধর্মান্তকরণ জাতিগত নিপীড়ন থেকে মুক্তি চেয়ে দলিতদের মধ্যে একটি গণ আন্দোলন শুরু করে। এই ঘটনাটি ভারতে বৌদ্ধধর্মের নাটকীয় প্রত্যাবর্তনকে চিহ্নিত করে, 20 মিলিয়ন শক্তিশালী নবায়ন (নতুন বাহন) বৌদ্ধ সম্প্রদায় তৈরি করে।
তিব্বতে নির্বাসিত সরকার গঠন করলেন দালাই লামা
তিব্বতে চীনের দখলদারিত্বের পর, 14তম দালাই লামা এবং 80,000 তিব্বতি শরণার্থী ভারতে আশ্রয় পেয়েছিলেন, ধর্মশালায় একটি নির্বাসিত সরকার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ভারতে প্রধান তিব্বতি বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান, মঠ এবং শিক্ষা কেন্দ্র রয়েছে, যা তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অভিভাবক হয়ে উঠেছে। তিব্বতি নির্বাসিত সম্প্রদায় ভারতে বৌদ্ধধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করে, ভারতীয় এবং আন্তর্জাতিক অনুশীলনকারীদের উভয়কেই আকৃষ্ট করে। ধর্মশালা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশ্বিকেন্দ্র হয়ে ওঠে, বিদ্রূপাত্মকভাবে ভারতে বৌদ্ধধর্মের প্রাতিষ্ঠানিক উপস্থিতি ফিরিয়ে দেয়।
ভারতীয় স্থানগুলির প্রতি বিশ্বব্যাপী বৌদ্ধ আগ্রহ
আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ সম্প্রদায়, বিশেষত পূর্ব এশিয়ার, ভারতের বৌদ্ধ স্থানগুলিতে মন্দির পুনরুদ্ধার ও নির্মাণে প্রচুর বিনিয়োগ করে। জাপানি, থাই, বার্মিজ, শ্রীলঙ্কা এবং অন্যান্য বৌদ্ধ দেশগুলি বোধগয়া, সারনাথ এবং অন্যান্য তীর্থস্থানগুলিতে মঠ এবং মন্দির স্থাপন করে। এই আন্তর্জাতিক সম্পৃক্ততা এই স্থানগুলিকে সমৃদ্ধ তীর্থস্থানগুলিতে রূপান্তরিত করে, ভারতকে কেন্দ্র করে বিশ্বব্যাপী বৌদ্ধ নেটওয়ার্ক তৈরি করে এবং পর্যটন তৈরি করে যা বৌদ্ধ ঐতিহ্য সংরক্ষণে সহায়তা করে।
বোধগয়া মন্দির পরিচালনা নিয়ে বিতর্ক
বুদ্ধগয়া মন্দির আইন বৌদ্ধধর্মের পবিত্রতম স্থান মহাবোধি মন্দিরের জন্য হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রতিনিধিত্ব সহ একটি পরিচালনা কমিটি তৈরি করে। এই ব্যবস্থা, ঔপনিবেশিক যুগের নীতিগুলি অব্যাহত রেখে, বৌদ্ধদের হতাশ করে যারা তাদের সবচেয়ে পবিত্র স্থানের নিয়ন্ত্রণ চায়। এই বিতর্ক হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ ভারতে বৌদ্ধ ঐতিহ্য নিয়ে উত্তেজনা তুলে ধরে এবং ধর্মীয় স্থানগুলির পরিচালনা নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করে। বিতর্ক সত্ত্বেও, বোধগয়া একটি প্রধান তীর্থস্থান হিসাবে রয়ে গেছে যা বার্ষিক লক্ষ লক্ষ বৌদ্ধকে আকৃষ্ট করে।
দলিত বৌদ্ধ আন্দোলনের বিকাশ
আম্বেদকরের পথ অনুসরণ করে, লক্ষ লক্ষ দলিত মহারাষ্ট্র, কর্ণাটক এবং অন্যান্য রাজ্যে বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হয়, এটিকে বর্ণ বৈষম্য থেকে মুক্তি হিসাবে দেখে। আন্দোলনটি তার নিজস্ব অনুশীলন, সাহিত্য এবং প্রতিষ্ঠানগুলির বিকাশ ঘটায়, যা সামাজিক ন্যায়বিচারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে নিযুক্ত বৌদ্ধধর্মের একটি স্বতন্ত্র ভারতীয় রূপ তৈরি করে। দলিত বৌদ্ধরা ভারতের বৃহত্তম বৌদ্ধ সম্প্রদায় হয়ে ওঠে, যদিও তারা হিন্দু জাতীয়তাবাদী এবং ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান উভয়েরই চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়। এই আন্দোলন ভারতে বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সমসাময়িক বিকাশের প্রতিনিধিত্ব করে।
বৌদ্ধ স্থানগুলি ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্য হিসাবে ঘোষিত
ইউনেস্কো একাধিক ভারতীয় বৌদ্ধ স্থানকে বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছেঃ বোধগয়ার মহাবোধি মন্দির (2002), সাঁচি স্মৃতিসৌধ (1989), অজন্তা গুহা (1983) এবং অন্যান্য। এই আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি সংরক্ষণের জন্য অর্থায়ন, পর্যটন বৃদ্ধি এবং ভারতের বৌদ্ধ ঐতিহ্যের প্রতি বিশ্বব্যাপী দৃষ্টি আকর্ষণ করে। ইউনেস্কোর মর্যাদা বিশ্ব সভ্যতা এবং ভারতের সাংস্কৃতিক পরিচয়ে বৌদ্ধধর্মের গুরুত্বকে নিশ্চিত করার পাশাপাশি এই স্থানগুলিকে অবহেলা ও দখল থেকে রক্ষা করতে সহায়তা করে।
বৌদ্ধ তীর্থযাত্রা সার্কিটের উন্নয়ন
ভারত সরকার বিহার, উত্তর প্রদেশ এবং অন্যান্য রাজ্যের প্রধান বৌদ্ধ স্থানগুলিকে উন্নত পরিকাঠামো, হোটেল এবং দর্শনার্থীদের সুবিধার সাথে সংযুক্ত করার জন্য বৌদ্ধ সার্কিট তৈরি করেছে। এই উদ্যোগের লক্ষ্য হল ধর্মীয় পর্যটনের প্রচার করা, দরিদ্র অঞ্চলে অর্থনৈতিক উন্নয়ন ঘটানো এবং বৌদ্ধ দেশগুলিতে ভারতের নরম শক্তিকে শক্তিশালী করা। এই সার্কিটটি লক্ষ লক্ষ আন্তর্জাতিক বৌদ্ধদের তীর্থযাত্রার সুবিধা দেয় এবং ভারতীয় দর্শনার্থীদের তাদের নিজের দেশে বৌদ্ধধর্মের ঐতিহ্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়।
একবিংশ শতাব্দীর ভারতে বৌদ্ধধর্ম
আধুনিক ভারতীয় বৌদ্ধধর্ম বৈচিত্র্যময়ঃ আম্বেদকর বৌদ্ধ (সংখ্যাগরিষ্ঠ), তিব্বতি নির্বাসিত সম্প্রদায়, হিমালয় বৌদ্ধ জনগোষ্ঠী, ধ্যান ও দর্শনের প্রতি আকৃষ্ট নতুন মধ্যবিত্ত ধর্মান্তরিত এবং আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ কেন্দ্র। 8. 4 মিলিয়ন অনুসারী (2011 সালের জনগণনা) সহ, বৌদ্ধধর্ম একটি সংখ্যালঘু ধর্ম হিসাবে রয়ে গেছে তবে তার সংখ্যার বাইরে সাংস্কৃতিক প্রভাব প্রয়োগ করে। বৌদ্ধ্যান মূলধারার সুস্থতা সংস্কৃতিতে প্রবেশ করে, বৌদ্ধ দর্শন ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষাকে প্রভাবিত করে এবং বৌদ্ধ স্থানগুলি এশীয় কূটনীতিতে ভারতীয় নরম শক্তির প্রতীক হয়ে ওঠে।