ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ
ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಜನನದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದವರೆಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 2,600 ವರ್ಷಗಳ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ 45 ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಗ್ರ ಟೈಮ್ಲೈನ್.
ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಜನನ
ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮನು ಲುಂಬಿನಿಯಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನೇಪಾಳ) ರಾಣಿ ಮಾಯಾದೇವಿ ಮತ್ತು ಶಾಕ್ಯ ಕುಲದ ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನನಿಗೆ ಜನಿಸಿದನು. ರಾಜಮನೆತನದ ಐಷಾರಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ರಾಜಕುಮಾರನು ನಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತನ್ನ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಅವರ ಜನ್ಮವು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗುವ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗ
29 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ನಾಲ್ಕು ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ-ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಶವ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ-ಇದು ಅವನ ಆಶ್ರಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸಂಕಷ್ಟದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಅರಮನೆ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ನವಜಾತ ಮಗನನ್ನು ತೊರೆದು ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ತ್ಯಾಗವು ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧನು ಮಾನವ ಸಂಕಷ್ಟಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಬುದ್ಧ ಗಯಾದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ
ಆರು ವರ್ಷಗಳ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳ ನಂತರ, ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ಬೋಧಗಯಾದಲ್ಲಿ ಪಿಪಲ್ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು (ನಿರ್ವಾಣ) ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ-ಜಾಗೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಈ ಕ್ಷಣವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದ್ದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ
ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಾದ ಧಮ್ಮಕಕ್ಕವತ್ತನ ಸುತ್ತವನ್ನು (ಧರ್ಮದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಚಲಿಸುವುದು) ವಾರಣಾಸಿಯ ಬಳಿಯ ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿರುವ ಜಿಂಕೆ ಉದ್ಯಾನವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಐವರು ಮಾಜಿ ತಪಸ್ವಿ ಸಹಚರರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಬೌದ್ಧ ಸಂಘ (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯ) ದ ಔಪಚಾರಿಕ ಆರಂಭವನ್ನು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಜ ಬಿಂಬಿಸಾರನು ಮೊದಲ ರಾಜ ಆಶ್ರಯದಾತನಾದನು
ಮಗಧದ ರಾಜ ಬಿಂಬಿಸಾರನು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಅವನ ಮೊದಲ ರಾಜ ಆಶ್ರಯದಾತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ರಾಜನು ರಾಜಗೃಹದಲ್ಲಿರುವ ಬಾಂಬೂ ಗ್ರೋವ್ (ವೇಣುವಾನ) ಮಠವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗಧದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಈ ಮೈತ್ರಿಯು ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ.
ಜೇತವನ ಆಶ್ರಮದ ಸ್ಥಾಪನೆ
ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಅನಂತಪಿಂಡಿಕನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚುವ ಮೂಲಕ, ಬುದ್ಧನ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾವತ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಶ್ರಾವಸ್ತಿ) ರಾಜಕುಮಾರ ಜಿತನಿಂದ ಜೇತವನ ತೋಟವನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಠವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು 19 ಮಳೆಗಾಲಗಳನ್ನು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ
ಬುದ್ಧನ ಸಾಕು ತಾಯಿ ಮಹಾಪಜಪತಿ ಗೊಟಾಮಿ, 500 ಶಾಕ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ, ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಸಂಘವನ್ನು (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮ) ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಿರದಿದ್ದರೂ, ಬುದ್ಧನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಬುದ್ಧನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಚಾರಕನಾದ ಆನಂದ
ಬುದ್ಧನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಆನಂದನು ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಚಾರಕನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ 25 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವನ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಆನಂದನು ಬುದ್ಧನ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಆತನ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಶಬ್ದಶಃ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಜಗೃಹದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತು
ರಾಜ ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಸ್ಸಪನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, 500 ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲು ಸಭೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಆನಂದನು ಸುತ್ತಗಳನ್ನು (ಪ್ರವಚನಗಳು) ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಪಾಲಿ ವಿನಯವನ್ನು (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳು) ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ತ್ರಿಪಿಟಕ (ಮೂರು ಬುಟ್ಟಿಗಳು) ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತು
ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ 100 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ನಡೆದ ಈ ಮಂಡಳಿಯು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಣದ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವೈಶಾಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹತ್ತು ವಿವಾದಿತ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸ್ಥಾಯಿವಾದಿಗಳು (ಹಿರಿಯರು) ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಉದಾರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವವರ ನಡುವಿನ ಈ ವಿಭಜನೆಯು ನಂತರದ ಪಂಥೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಶಾಲೆಯ ರಚನೆ
ಎರಡನೇ ಪರಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ವಿವಾದಗಳ ನಂತರ, ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ (ಮಹಾ ಸಭೆ) ಪಂಥವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸ್ತವೀರವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಹಾಸಾಂಘಿಕರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತ್ಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶಾಲೆಯು ನಂತರ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು.
ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರ
1, 00, 000 ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಕಳಿಂಗ ಯುದ್ಧದ ಭಯಾನಕ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ನಂತರ, ಮೌರ್ಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನು ತೀವ್ರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ರಾಜನಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಅವನ ರೂಪಾಂತರವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪಂಥದಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಶೋಕನ ಆಶ್ರಯವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ಯಾನ್-ಏಷ್ಯನ್ ಧರ್ಮವಾಗಲು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು.
ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತು
ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಅವಕಾಶವಾದಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಸಂಘವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನು ಸನ್ಯಾಸಿ ಮೊಗ್ಗಲೀಪುತ್ರ ತಿಸ್ಸ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮಂಡಳಿಯು ಸ್ಥಾಯೀವಾದ (ಥೇರವಾದ) ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಥಾವತ್ಥು (ವಿವಾದದ ಅಂಶಗಳು) ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಭಾರತದ ಆಚೆಗೆ ಹರಡುವ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶ್ರೀಲಂಕಾವನ್ನು ತಲುಪಿತು
ಅಶೋಕನ ಮಗ ಮಹಿಂದನು ಶ್ರೀಲಂಕಾಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಜ ದೇವನಾಂಪಿಯ ತಿಸ್ಸನನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಶೋಕನ ಮಗಳು ಸಂಘಮಿತಳು ಬೋಧಗಯಾದ ಪವಿತ್ರ ಬೋಧಿ ಮರದ ಗಿಡವನ್ನು ತರುತ್ತಾಳೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವಿದೇಶಿ ನೆಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಶೋಕನ ಧರ್ಮ ಸ್ತಂಭಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ
ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನು ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧ ನೀತಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಕಂಬಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಾಜಧಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿ ನಂತರ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಾಂಛನವಾಯಿತು, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಸ್ತೂಪದ ನಿರ್ಮಾಣ
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬೃಹತ್ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಮೂಲತಃ ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರಳ ಅರ್ಧಗೋಳದ ದಿಬ್ಬ, ಇದನ್ನು ನಂತರ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವಿಸ್ತಾರವಾದ್ವಾರಗಳಿಂದ (ತೋರಣಗಳು) ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಚಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಸಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ
ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ ವಟ್ಟಗಮಣಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಲುವಿಹಾರ ಮಠದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬರೆಯಲು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿದ್ದ ಥೇರವಾದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೋಧನೆಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಬಹುದು ಎಂದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದಾಗ ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಮಾರಕ ಸಾಧನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಕ್ಷಕನಾಗುತ್ತದೆ.
ಕನಿಷ್ಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿ
ಕುಷಾಣ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕನಿಷ್ಕನು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತ್ರಿಪಿಟಕದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿ ವಾಸುಮಿತ್ರನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ 500ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಂಡಳಿಯು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ವಿಚಾರಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಗುರುತಿಸಿಲ್ಲ.
ಮಧ್ಯಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಾಗಾರ್ಜುನ
ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಸನ್ಯಾಸಿ ನಾಗಾರ್ಜುನನು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮಧ್ಯಮಕ (ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗ) ಪಂಥವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಶೂನ್ಯತೆಯ (ಶೂನ್ಯತೆ) ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ನಾಗಾರ್ಜುನರ ಬರಹಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಲಾಮಾಧ್ಯಮಕಕಾರಿಕಾ, ಮಹಾಯಾನ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ.
ಗಾಂಧಾರ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಕುಷಾಣರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವಾಯುವ್ಯ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆಯು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಮಾನವರೂಪದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿರುವ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಈಗ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಹರಿಯುವ ನಿಲುವಂಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಬೌದ್ಧ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.
ನಳಂದಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ
ನಳಂದವು ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ವಸತಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ, ಇದು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಬೃಹತ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಾವಿರಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಳಂದವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 800 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಇದು ನಾಗಾರ್ಜುನ, ಆರ್ಯದೇವ ಮತ್ತು ನಂತರ ಶಾಂತಿದೇವ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಮಗಧವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.
ಭಾರತಕ್ಕೆ ಚೀನಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ಫಾಕ್ಸಿಯಾನ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ
ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಫಾಕ್ಸಿಯಾನ್ ಅಧಿಕೃತ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಭಾರತಕ್ಕೆ 15 ವರ್ಷಗಳ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ವಿವರವಾದ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನವು ಗುಪ್ತ ಭಾರತ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಫಾಕ್ಸಿಯಾನ್ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳ ಮಾತೃ ಮೂಲವಾಗಿ ಭಾರತದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವವನ್ನು ಪಣಕ್ಕಿಟ್ಟರು.
ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು
ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರೂ, ಗುಪ್ತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾರನಾಥದ ಸೊಗಸಾದ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಅವುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅಜಂತಾದಲ್ಲಿನ ಗುಹೆ ದೇವಾಲಯಗಳು ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಭವ್ಯವಾದ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ
ಅಜಂತಾದಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆಯ ಮಠಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸೊಗಸಾದ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಈ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ದೊರೆತ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಅಜಂತಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.
ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದಾಖಲೆಗಳು
ಚೀನಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 16 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ (ಸಾ. ಶ. 1) ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನ 'ಗ್ರೇಟ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ರೀಜನ್ಸ್' 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಮಠಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿವೆ.
ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹರ್ಷನ ಬೌದ್ಧ ಆಶ್ರಯ
ಕನ್ನೌಜ್ನ ರಾಜ ಹರ್ಷನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೊನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪೋಷಕರಾಗುತ್ತಾನೆ, 20 ರಾಜರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕನೌಜ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದ್ದೂರಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾನವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾ. ಶ. 647 ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಿಲ್ಲದ ಅವನ ಮರಣವು ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹರ್ಷನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಅವನತಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪಾಲ ರಾಜವಂಶವು ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು
ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಪಾಲ ರಾಜವಂಶವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪೋಷಕ ರಾಜವಂಶವಾಯಿತು. ಪಾಲರು ನಳಂದವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಓದಂತಪುರಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1), ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪಠ್ಯಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬಂಗಾಳವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೊನೆಯ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವೂ ಸಹ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಅವನತಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ
ಪಾಲ ರಾಜ ಧರ್ಮಪಾಲನು ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಳಂದಕ್ಕೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಹರಡುವ ಅತಿಶನಂತಹ ಪ್ರಭಾವಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸುಮಾರು 1,000 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು 100 ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ, ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗಲೂ ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನ್ಯಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುವ ಮೊದಲು ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು 400 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು.
ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾ, ಒಂದೇ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿಗೂಢ ಆಚರಣೆಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಮಂಡಲಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪವು ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹಿಂದೂ ತಂತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ವಜ್ರಯಾನನು ಪಾಲ-ಯುಗದ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಭಾರತೀಯ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ.
ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ತಾತ್ವಿಕ ಸವಾಲುಗಳು
ಹಿಂದೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಮಠಗಳನ್ನು (ಮಠಗಳು) ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಎತ್ತಿದ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಂಕರರ ಹಿಂದೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳುವಳಿಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅವನ ಪ್ರಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದ ಅತಿಶಾ
ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅತಿಶಾ, ರಾಜಂಗ್ಚೂಬ್ ಓ ಅವರ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾ, ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ 'ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹಾದಿಗೆ ದೀಪ' ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಅತಿಶಾ ಅವರ ಮಿಷನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.
ಚೋಳರ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ
ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾದಿ ಚೋಳ ರಾಜವಂಶದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧರ ಭದ್ರಕೋಟೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದವು, ಮಠಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಸಂಘವನ್ನು ಚದುರಿಸಿದವು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಜ ಒಂದನೇ ವಿಜಯಬಾಹು, ಬ್ರಹ್ಮದೇಶದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಬೇಕು. ಈ ಆಕ್ರಮಣಗಳು, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚೋಳನ ಬಲವಾದ ಶೈವ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕುಗ್ಗಿಸುತ್ತವೆ.
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕ್ರಮೇಣ ಕುಸಿತ
11ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆಃ ಹಿಂದೂ ರಾಜವಂಶಗಳ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ನಷ್ಟ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಶಂಕರ ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜರಂತಹ ಹಿಂದೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂ ಆಚರಣೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಿಂದೂರವಾಗುವುದರಿಂದ ಮಠಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಧರ್ಮವು ಅದರ ಪೂರ್ವದ ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ.
ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ನಾಶ
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿಯ ಪಡೆಗಳು ನಳಂದಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿ, ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದವು. ಈ ದುರಂತದ ಘಟನೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಓದಂತಪುರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಳಂದದ ನಾಶವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬದುಕುಳಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನೇಪಾಳ, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. 700 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ
ಭಾರತದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆಃ ಹಿಮಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳು (ಲಡಾಖ್, ಸಿಕ್ಕಿಂ, ಅರುಣಾಚಲ ಪ್ರದೇಶ), ಬಂಗಾಳದ ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಚದುರಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು. ಈ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು, ನಿರಂತರತೆಯ ತೆಳುವಾದಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅದರ ಜನ್ಮಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ.
ಅನಗರಿಕ ಧರ್ಮಪಾಲ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ
ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬೌದ್ಧ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ ಅನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮಪಾಲ ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅದರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 1891 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಬೌದ್ಧ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಧರ್ಮಪಾಲನ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭಾರತೀಯ ಪರಂಪರೆಯತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕುತ್ತದೆ.
ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರ ಬೌದ್ಧ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು
ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ 'ದಿ ರಿಲಿಜನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್' ಕೃತಿಯು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದೆ
ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಸಾಂಚಿ, ಸಾರನಾಥ್, ನಳಂದ ಮತ್ತು ಅಜಂತಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಭೌತಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಾಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವು ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.
ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತಾಂತರ
ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನದ ಶಿಲ್ಪಿ ಮತ್ತು ದಲಿತರ ನಾಯಕರಾದ ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ನಾಗ್ಪುರದ ದೀಕ್ಷಾಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ 500,000 ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮಾನತೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನ ಮತಾಂತರವು ಜಾತಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಕೋರಿ ದಲಿತರಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತಕ್ಕೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಮರಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು 20 ದಶಲಕ್ಷದಷ್ಟು ಬಲವಾದ ನವಯಾನ (ಹೊಸ ವಾಹನ) ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಗಡಿಪಾರಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದಲೈ ಲಾಮಾ
ಟಿಬೆಟ್ ಅನ್ನು ಚೀನಾ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, 14 ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಮತ್ತು 80,000 ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಧರ್ಮಶಾಲಾದಲ್ಲಿ ಗಡಿಪಾರಾದ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತವು ಪ್ರಮುಖ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸಮುದಾಯವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿ, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಲಾ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜಾಗತಿಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾರತೀಯ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಬೌದ್ಧರ ಆಸಕ್ತಿ
ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದವರು, ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜಪಾನೀಸ್, ಥಾಯ್, ಬರ್ಮೀಸ್, ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಬೋಧಗಯಾ, ಸಾರನಾಥ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವು ಈ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಭಾರತವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಜಾಗತಿಕ ಬೌದ್ಧ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಗಯಾ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ವಿವಾದ
ಬೋಧಗಯಾ ದೇವಾಲಯ ಕಾಯಿದೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ತಾಣವಾದ ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಣಾ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿರುವ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಯಸುವ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವಾದವು ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯ ಮೇಲಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾಣಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ವಿವಾದಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬೋಧಗಯವು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ದಲಿತ ಬೌದ್ಧ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ದಲಿತರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾರತೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ದಲಿತ ಬೌದ್ಧರು ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಭಾರತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಮಕಾಲೀನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳನ್ನು ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ
ಯುನೆಸ್ಕೋ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದೆಃ ಬೋಧ್ ಗಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯ (2002), ಸಾಂಚಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳು (1989), ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳು (1983) ಮತ್ತು ಇತರವು. ಈ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಯು ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಧನಸಹಾಯ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಗಮನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಯುನೆಸ್ಕೋ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಈ ತಾಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ಬಿಹಾರ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿತ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಹೋಟೆಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಬೌದ್ಧ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು, ಬಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ.
21ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ
ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆಃ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಬೌದ್ಧರು (ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು), ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಹಿಮಾಲಯದ ಬೌದ್ಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದ ಹೊಸ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮತಾಂತರಿತರು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳು. 8. 4 ದಶಲಕ್ಷ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ (2011ರ ಜನಗಣತಿ), ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಆದರೆ ಅದರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೌದ್ಧ್ಯಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳು ಏಷ್ಯಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ.