ہندوستان میں بدھ مت کی تاریخ ٹائم لائن
گوتم بدھ کی پیدائش سے لے کر جدید بدھ مت کے احیاء تک ہندوستان میں بدھ مت کے 2600 سالوں پر محیط 45 بڑے واقعات کی جامع ٹائم لائن۔
گوتم بدھ کی پیدائش
شہزادہ سدھارتھ گوتم لمبینی (موجودہ نیپال) میں ملکہ مایا دیوی اور شاکیہ قبیلے کے بادشاہ سدھودان کے ہاں پیدا ہوئے۔ شاہی عیش و عشرت میں پیدا ہونے والا شہزادہ بعد میں روحانی روشن خیالی کے حصول کے لیے اپنی مراعات یافتہ زندگی ترک کر دیتا۔ ان کی پیدائش اس بات کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے جو دنیا کے بڑے مذاہب میں سے ایک اور ہندوستانی تہذیب میں ایک تبدیلی لانے والی قوت بنے گی۔
عظیم تنسیخ
29 سال کی عمر میں، شہزادہ سدھارتھ کا سامنا چار نظاروں سے ہوتا ہے-ایک بوڑھا آدمی، ایک بیمار شخص، ایک لاش، اور ایک سنیاسی-جو اس کے محفوظ عالمی نظریے کو شدید پریشان کرتا ہے۔ انسانی مصائب کی حقیقت سے متاثر ہو کر، وہ اپنے محل، بیوی اور نوزائیدہ بیٹے کو ایک بھٹکتا ہوا سنیاس بننے کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ یہ ترک کرنا اس اہم لمحے کی نمائندگی کرتا ہے جب مستقبل کے بدھ انسانی مصائب کے حل کے لیے اپنی جستجو شروع کرتے ہیں۔
بدھ نے بودھ گیا میں روشن خیالی حاصل کی
چھ سال کی انتہائی سنیاس مشقوں کے بعد، سدھارتھ بودھ گیا میں ایک پیپل کے درخت کے نیچے مراقبہ کرتا ہے اور اعلی روشن خیالی (نروان) حاصل کرتا ہے، اور بدھ-بیدار بن جاتا ہے۔ وہ چار عظیم سچائیوں اور عیش و عشرت اور سنیاس کے درمیان درمیانی راستے کو سمجھتا ہے۔ روشن خیالی کا یہ لمحہ بدھ مت کا بنیادی واقعہ ہے، جو ایک انفرادی روحانی جستجو کو ایک عالمگیر تعلیم میں تبدیل کرتا ہے جو ہندوستانی فکر کو نئی شکل دے گا۔
سار ناتھ میں پہلا خطبہ
بدھ وارانسی کے قریب سار ناتھ کے ہرن پارک میں اپنے پانچ سابق سنیاسیوں کو اپنا پہلا خطبہ، دھماکاکپا وٹنا سوٹا (دھرم کے پہیے کو حرکت میں لانا) پیش کرتے ہیں۔ وہ چار عظیم سچائیوں اور عظیم آٹھ گنا راستے کی وضاحت کرتا ہے، جس سے بدھ مت کی بنیادی تعلیمات قائم ہوتی ہیں۔ یہ خطبہ بدھ سنگھ (راہبوں کی جماعت) کے باضابطہ آغاز اور بدھ کی تعلیمات کے فعال پھیلاؤ کی نشاندہی کرتا ہے۔
بادشاہ بمبیسار پہلے شاہی سرپرست بن گئے
مگدھ کا بادشاہ بمبیسار بدھ کی تعلیمات سننے کے بعد ان کا پہلا شاہی سرپرست بن جاتا ہے۔ بادشاہ راج گرہا میں بانس گروو (وینوانا) خانقاہ کا عطیہ کرتا ہے، جس سے شاہی سرپرستی کی ایک مثال قائم ہوتی ہے جو صدیوں تک بدھ مت کو برقرار رکھے گی۔ مگدھ کی خوشحال سلطنت میں بدھ مت اور سیاسی طاقت کے درمیان یہ اتحاد مذہب کی ابتدائی ترقی اور ادارہ جاتی ترقی کے لیے اہم ثابت ہوتا ہے۔
جیتوانا خانقاہ کا قیام
امیر تاجر اناتھپندیکا، بدھ کے تئیں اپنی عقیدت کا مظاہرہ کرتے ہوئے، زمین کو سونے کے سکوں سے ڈھانپ کر، ساوتھی (شراوستی) میں شہزادہ جیتا سے جیتوان باغ خریدتا ہے۔ یہ خانقاہ بدھ مت کے سب سے اہم مراکز میں سے ایک بن جاتی ہے، جہاں بدھ 19 برسات کے موسموں میں تعلیم دیتے ہیں۔ یہ واقعہ بدھ مت کی توسیع میں تاجر طبقے کی سرپرستی کے اہم کردار کی مثال ہے۔
پہلی بدھ راہبوں کا حکم نامہ
بدھ کی رضاعی ماں مہاپجاپتی گوٹامی، 500 ساکیان خواتین کے ساتھ، بھکھونی سنگھا (راہبوں کا حکم) قائم کرتے ہوئے تقرر حاصل کرتی ہے۔ اگرچہ ابتدائی طور پر ہچکچاتے ہیں، بدھ خواتین کو دنیا کی زندگی ترک کرنے اور روشن خیالی حاصل کرنے کا حق دیتا ہے۔ یہ متنازعہ فیصلہ بدھ مت کو پہلے بڑے ہندوستانی مذاہب میں سے ایک بناتا ہے جس نے خواتین کو باضابطہ طور پر خانقاہوں میں شامل کیا، حالانکہ اضافی قوانین کے ساتھ۔
آنند بدھ کے ذاتی معاون بن گئے
آنند، بدھ کا کزن، اس کا مستقل ذاتی خدمت گار بن جاتا ہے اور بدھ کی زندگی کے آخری 25 سالوں تک اس کی خدمت کرتا ہے۔ اپنی غیر معمولی یادداشت کے لیے مشہور آنند بدھ کے تمام خطبات کو حفظ کرتے ہیں اور بعد میں پہلی بدھ کونسل میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ان کی عقیدت اور تعلیمات کو لفظی طور پر یاد کرنے کی صلاحیت بدھ کی موت کے بعد بدھ مت کے نظریے کے تحفظ کے لیے ضروری ثابت ہوتی ہے۔
راج گرہ میں پہلی بدھ کونسل
بادشاہ اجاتشترو کی سرپرستی میں اور مہاکاسپا کی قیادت میں، 500 بزرگ راہب بدھ کی تعلیمات کو پڑھنے اور منظم کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ آنند ستّوں (تقریروں) کی تلاوت کرتا ہے اور اپالی ونیہ (راہبوں کے قوانین) کی تلاوت کرتا ہے، جس سے ترپیتکا (تین ٹوکریاں) زبانی روایت قائم ہوتی ہے۔ یہ کونسل بدھ کی موت کے فورا بعد نظریاتی ٹکڑے ہونے سے روکتی ہے اور مستند تعلیمات کے تحفظ کے لیے طریقہ کار قائم کرتی ہے۔
ویشالی میں دوسری بدھ کونسل
بدھ کی موت کے 100 سال بعد منعقد ہونے والی یہ کونسل ویشالی راہبوں کے دس متنازعہ طریقوں پر توجہ دیتی ہے، خاص طور پر پیسے کو سنبھالنے سے متعلق۔ قدامت پسند استویراودین (بزرگ) ان طریقوں کی مذمت کرتے ہیں جبکہ لبرل راہب ان کا دفاع کرتے ہیں، جس کی وجہ سے بدھ مت میں پہلی بڑی تفریق پیدا ہوتی ہے۔ سخت روایت پسندوں اور بدلتے ہوئے سماجی سیاق و سباق کے مطابق ڈھالنے والوں کے درمیان یہ تقسیم بعد میں فرقہ وارانہ تقسیم کی پیش گوئی کرتی ہے۔
مہاسنگھکا اسکول کی تشکیل
دوسری کونسل میں تنازعات کے بعد، مہا سنگھکا (عظیم اسمبلی) اسکول بدھ مت کی زیادہ آزادانہ تشریح کے طور پر ابھرتا ہے، جو قدامت پسند استویراودا سے متصادم ہے۔ مہا سنگھیکا راہبوں کے اصولوں اور ارہٹوں کی نوعیت کے بارے میں زیادہ لچکدار خیالات پیدا کرتے ہیں۔ یہ مکتب بعد میں مہایان بدھ مت کی ترقی میں اہم خیالات کا تعاون کرے گا، جس میں عالمگیر ہمدردی اور بودھی ستو آئیڈیل پر زور دیا جائے گا۔
شہنشاہ اشوک کا بدھ مت قبول کرنا
کلنگا جنگ کے خوفناک قتل عام کا مشاہدہ کرنے کے بعد جہاں 100,000 افراد ہلاک ہوئے، موری شہنشاہ اشوک کو گہرے پچھتاوا کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور وہ بدھ مت اختیار کر لیتے ہیں۔ ایک فاتح بادشاہ سے دھرم کو فروغ دینے والے شہنشاہ میں اس کی تبدیلی بدھ مت کی علاقائی فرقے سے ریاستی سرپرستی والے مذہب میں منتقلی کی نشاندہی کرتی ہے۔ اشوک کی سرپرستی بدھ مت کو پورے ایشیائی مذہب بننے میں اہم کردار ادا کرے گی۔
پاٹلی پتر میں تیسری بدھ کونسل
شہنشاہ اشوک تنازعات کو حل کرنے، موقع پرست مذہب تبدیل کرنے والوں کے سنگھ کو پاک کرنے اور نظریاتی تنازعات کو حل کرنے کے لیے راہب موگلی پٹہ تسا کی صدارت میں تیسری بدھ کونسل کا انعقاد کرتا ہے۔ کونسل استویراودا (تھیروادا) قدامت پسندی کی تصدیق کرتی ہے اور کتھاوتتھو (تنازعات کے نکات) کو مرتب کرتی ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ یہ مشنری سرگرمیوں کی اجازت دیتا ہے جو بدھ مت کو ہندوستان سے باہر پھیلائے گی، راہبوں کو سری لنکا اور وسطی ایشیا سمیت نو علاقوں میں بھیجے گی۔
بدھ مت سری لنکا پہنچ گیا
اشوک کا بیٹا مہندا سری لنکا کے لیے ایک مشن کی قیادت کرتا ہے، بادشاہ دیوانمپیا تسا کو تبدیل کرتا ہے اور جزیرے پر تھیرواد بدھ مت قائم کرتا ہے۔ اشوک کی بیٹی سنگھمیٹا بودھ گیا سے مقدس بودھی درخت کا ایک پودا لاتی ہے۔ سری لنکا سرکاری طور پر بدھ مت کو اپنانے والا پہلا غیر ملکی ملک بن گیا ہے اور ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے بعد بھی تھیرواد روایات کو محفوظ رکھے گا، بالآخر انہیں جدید دور میں برصغیر میں واپس کر دیا جائے گا۔
اشوک کے دھرم ستونوں کی تعمیر
شہنشاہ اشوک نے اپنی پوری سلطنت میں ستون کھڑے کیے جن پر بدھ مت کی اخلاقیات، مذہبی رواداری، جانوروں کی فلاح و بہبود اور اخلاقی حکمرانی کو فروغ دینے والے فرمان کندہ ہیں۔ یہ پالش شدہ ریت کے پتھر کے ستون، جن کی چوٹی پر جانوروں کے دارالحکومت ہیں، بدھ مت کی پہلی اہم یادگاروں اور ہندوستان کے ابتدائی پتھر کے بہترین مجسمے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ سار ناتھ میں شیر کیپیٹل بعد میں ہندوستان کا قومی نشان بن جاتا ہے، جو ہندوستانی شناخت پر بدھ مت کے پائیدار اثر کی علامت ہے۔
سانچی میں عظیم استوپا کی تعمیر
شہنشاہ اشوک نے سانچی میں عظیم استوپا شروع کیا، جو ہندوستان میں بدھ مت کی سب سے مشہور یادگاروں اور قدیم ترین پتھر کے ڈھانچوں میں سے ایک ہے۔ اصل میں ایک سادہ نصف کرہ نما ٹیلے جس میں بدھ کے آثار موجود ہیں، اسے بعد میں وسیع تر دروازوں (تورانوں) سے سجایا گیا اور سجایا گیا جس میں ہندوستان کے کچھ بہترین ابتدائی بدھ مجسمے شامل ہیں۔ سانچی کمپلیکس ایک اہم زیارت گاہ بن جاتا ہے اور بدھ مت کے تعمیراتی اختراع کی مثال پیش کرتا ہے۔
تھیرواد بدھ مت سیلون میں پروان چڑھتا ہے
پالی کینن سری لنکا میں بادشاہ وٹگامنی کے دور میں الووہار خانقاہ میں پہلی بار لکھنے کے لیے پرعزم ہے، جس میں تھیرواد صحیفوں کو محفوظ کیا گیا ہے جو پہلے زبانی طور پر منتقل کیے گئے تھے۔ یہ یادگار کامیابی قحط کے دوران ہوتی ہے جب راہبوں کو خدشہ تھا کہ تعلیمات ضائع ہو سکتی ہیں۔ سری لنکا تھراواڈا بدھ مت کا بنیادی سرپرست بن جاتا ہے، جس سے ایک بھرپور تبصرے کی روایت تیار ہوتی ہے جو جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت کو متاثر کرے گی۔
کنشک کے تحت چوتھی بدھ کونسل
کشان شہنشاہ کنشک کشمیر میں چوتھی بدھ کونسل کا انعقاد کرتا ہے، جہاں اسکالرز تریپیٹاکا پر مستند تبصرے مرتب کرتے ہیں اور سروستیواد بدھ مت کو باقاعدہ بناتے ہیں۔ راہب واسومترا 500 سے زیادہ راہبوں کی صدارت کرتے ہیں جو عقائد کو منظم کرتے ہیں۔ یہ کونسل شمال مغربی ہندوستان میں بدھ مت کی اسکالرشپ کے عروج اور مہایان نظریات کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی نمائندگی کرتی ہے، حالانکہ اسے تھیرواد روایات سے تسلیم نہیں کیا گیا ہے۔
ناگارجن نے مدھیماکا فلسفہ تیار کیا
فلسفی-راہب ناگارجن، جو جنوبی ہندوستان میں رہتا ہے، مہایان بدھ مت کے مدھیماکا (مڈل وے) اسکول کو تیار کرتا ہے، جس میں سنیتا (خالی پن) کے انقلابی تصور کو متعارف کرایا جاتا ہے۔ ان کا نفیس جدلیاتی طریقہ اور ٹھوس سوچ پر تنقید بدھ مت کے فلسفے پر گہرا اثر ڈالتی ہے۔ ناگارجن کی تحریریں، خاص طور پر ملمادھیماکاکریکا، فلسفیانہ ڈھانچے قائم کرتی ہیں جو مہایان فکر پر حاوی ہوں گے اور ہندوستانی فلسفے کو وسیع پیمانے پر متاثر کریں گے۔
گندھارا بدھ آرٹ کی ترقی
کشان حکومت کے تحت شمال مغربی سرحدی علاقوں میں، گندھارا آرٹ بدھ مت کی شبیہہ نگاری کے ساتھ یونانی-رومن فنکارانہ روایات کی ترکیب کرتا ہے، جس سے بدھ کی پہلی بشری نمائندگی پیدا ہوتی ہے۔ پہلے صرف علامتوں کے ذریعے دکھایا گیا تھا، بدھ کو اب انسانی شکل میں ہیلینی خصوصیات، گھوبگھرالی بالوں اور بہتے ہوئے لباس کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ یہ فنکارانہ انقلاب بدھ مت کی تصویر کشی کے لیے کنونشن قائم کرتے ہوئے پورے بدھ ایشیا میں پھیل گیا جو آج بھی برقرار ہے۔
نالندہ یونیورسٹی کا قیام
نالندہ دنیا کی پہلی رہائشی یونیورسٹی اور بدھ مت کے تعلیم کے سب سے باوقار مرکز کے طور پر ابھری ہے، جس نے پورے ایشیا کے اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ بڑے پیمانے پر کتب خانوں، لیبارٹریوں اور بدھ مت کے فلسفے، منطق، طب اور فلکیات کا مطالعہ کرنے والے ہزاروں طلباء کے ساتھ نالندہ بدھ مت کے دانشورانہ عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ 800 سالوں تک، اس سے بدھ مت کے سب سے بڑے عالم پیدا ہوتے ہیں جن میں ناگارجن، آریہ دیو، اور بعد میں شانتی دیو شامل ہیں، جو مگدھ کو بدھ مت کی دنیا کا دانشورانہ دارالحکومت بناتے ہیں۔
چینی راہب فاکسیان کی ہندوستان کی زیارت
چینی بدھ راہب فاکسیان مستند بدھ مت کی متون کی تلاش میں ہندوستان کا 15 خطرناک سفر طے کرتا ہے، مقدس مقامات تک پہنچنے کے لیے وسطی ایشیا سے سفر کرتا ہے۔ ان کا تفصیلی سفر نامہ گپتا ہندوستان اور زیارت گاہ میں بدھ مت کی حیثیت کے بارے میں انمول تاریخی معلومات فراہم کرتا ہے۔ فاکسیان کا سفر بدھ مت کے بین الاقوامی کردار اور بدھ مت کی تعلیمات کے مادر ذریعہ کے طور پر ہندوستان کے کردار کی مثال ہے جس تک رسائی کے لیے چینی راہبوں نے اپنی جانوں کو خطرے میں ڈالا۔
گپتا خاندان کے تحت بدھ مت کا فن پروان چڑھا
بنیادی طور پر ہندو حکمران ہونے کے باوجود، گپتا شہنشاہ بدھ مت کی سرپرستی کرتے ہیں، جس کی وجہ سے بدھ آرٹ اور فن تعمیر کا سنہری دور شروع ہوا۔ سر ناتھ کی خوبصورت بدھ تصاویر، اپنی روحانی تزئین و آرائش اور تکنیکی کمال کے ساتھ، کلاسیکی ہندوستانی مجسمہ سازی کے مثالی نمونے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اجنتا میں غار کے مندروں کو شاندار دیواروں سے سجایا گیا ہے جو جاٹکا کہانیوں کی عکاسی کرتے ہیں، جو مجموعی مذہبی ہم آہنگی کے اس دور میں بدھ مت کی ثقافتی نفاست کو ظاہر کرتے ہیں۔
اجنتا غار پینٹنگز کی تکمیل
اجنتا میں بدھ مت کی غار خانقاہیں شاندار دیواروں سے آراستہ ہیں جن میں جاٹکا کہانیوں اور بدھ کی زندگی کے مناظر دکھائے گئے ہیں، جو قدیم ہندوستانی مصوری کے عروج کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کئی صدیوں میں تخلیق کیے گئے یہ شاہکار بدھ مت کی جمالیاتی نفاست اور اسے ملنے والی بھرپور سرپرستی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اجنتا کی پینٹنگز ایشیائی بدھ آرٹ پر گہرا اثر ڈالتی ہیں اور دنیا کے سب سے بڑے فنکارانہ خزانوں میں شامل ہیں، جو بدھ مت کی ثقافتی حرکیات کو ظاہر کرتی ہیں۔
شوانسانگ کی زیارت اور تفصیلی ریکارڈ
چینی راہب شوان زانگ ہندوستان میں 16 سال (629-645 CE) نالندہ میں تعلیم حاصل کرنے، مقدس مقامات کا دورہ کرنے اور متون جمع کرنے میں گزارتا ہے۔ ان کا جامع سفر نامہ 'گریٹ تانگ ریکارڈز آن دی ویسٹرن ریجنز' ساتویں صدی کے ہندوستانی بدھ مت کا سب سے تفصیلی بیان فراہم کرتا ہے، جس میں ترقی پذیر خانقاہوں، فلسفیانہ مباحثوں اور بدھ سلطنتوں کو بیان کیا گیا ہے۔ ان کے ریکارڈ بعد کی آثار قدیمہ کی دریافتوں اور بدھ مت کے قرون وسطی کے ہندوستانی سیاق و سباق کو سمجھنے کے لیے انمول ثابت ہوتے ہیں۔
شہنشاہ ہرش کی بدھ مت کی سرپرستی
کنوج کا بادشاہ ہرش شمالی ہندوستان میں بدھ مت کا آخری عظیم شاہی سرپرست بن جاتا ہے، جس نے 20 بادشاہوں اور ہزاروں راہبوں کے ساتھ شاندار کنوج اسمبلی کی میزبانی کی۔ وہ خانقاہیں بناتا ہے، فلسفیانہ مباحثوں کی سرپرستی کرتا ہے، اور شاہانہ مذہبی خیراتی کام کرتا ہے۔ تاہم، 647 عیسوی میں وارث کے بغیر اس کی موت سیاسی ٹکڑے ہونے کا باعث بنتی ہے، جس سے بدھ مت کی مرکزی سرپرستی ختم ہو جاتی ہے۔ ہرش قرون وسطی کے ہندوستان میں بتدریج زوال سے پہلے بدھ مت کے آخری پھول کی نمائندگی کرتا ہے۔
پال خاندان نے بدھ مت کی سلطنت قائم کی
پال خاندان کا آغاز بنگال اور بہار میں ہوا، جو ہندوستان میں بدھ مت کا آخری بڑا سرپرست خاندان بن گیا۔ پال نالندہ کو زندہ کرتے ہیں، وکرمشیلا اور اودنتاپوری یونیورسٹیاں قائم کرتے ہیں، اور وجریان بدھ مت کی سرپرستی کرتے ہیں۔ ان کی حکمرانی (750-1174 CE) کے تحت بنگال ہندوستان میں بدھ مت کا آخری گڑھ بن جاتا ہے، جو تبت اور جنوب مشرقی ایشیا کو متون، اساتذہ اور فنکارانہ اثرات برآمد کرتا ہے۔ تاہم، یہ پناہ گاہ بھی بدھ مت کے حتمی زوال کو نہیں روک سکتی۔
وکرمشیلا یونیورسٹی کی فاؤنڈیشن
پال بادشاہ دھرم پال نے وکرم شلا یونیورسٹی قائم کی، جو نالندہ کو بدھ مت کے اہم تعلیمی ادارے کے طور پر حریف بناتی ہے۔ تانترک بدھ مت اور منطق میں مہارت حاصل کرنے والی وکرم شلا اتیشا جیسے بااثر اسکالرز پیدا کرتی ہے جو بدھ مت کو تبت تک پھیلاتی ہے۔ تقریبا 1,000 طلباء اور 100 اساتذہ کے ساتھ، یہ بدھ مت کی فکری طاقت کی نمائندگی کرتا ہے یہاں تک کہ جب مذہب کو بڑھتے ہوئے چیلنجوں کا سامنا ہے۔ یہ یونیورسٹی مسلم فوجوں کے ہاتھوں تباہی سے پہلے 400 سال تک کام کرتی رہی۔
وجریان بدھ مت کی ترقی
تانترک یا وجریان بدھ مت مشرقی ہندوستان میں ترقی کرتا ہے، جس میں خفیہ طریقوں، منتروں، منڈلوں اور رسومات کو شامل کیا جاتا ہے جس کا مقصد ایک ہی زندگی میں روشن خیالی حاصل کرنا ہے۔ بدھ مت کی یہ شکل بدھ فلسفیانہ بنیادوں کو برقرار رکھتے ہوئے ہندو تانتر کے عناصر کی ترکیب کرتی ہے۔ وجرائن پال دور کے بنگال اور بہار میں غالب ہو جاتا ہے، اور تبتی راہب ان تعلیمات کو حاصل کرنے کے لیے ہندوستانی خانقاہوں میں تعلیم حاصل کرتے ہیں، جو تبتی بدھ مت کی بنیاد بن جاتی ہیں۔
آدی شنکراچاریہ کے فلسفیانہ چیلنجز
ہندو فلسفی آدی شنکراچاریہ پورے ہندوستان کا سفر کرتے ہوئے مٹھوں (خانقاہوں) کو قائم کرتے ہیں اور بدھ مت کے اسکالرز کو فلسفیانہ مباحثوں میں شامل کرتے ہیں، بدھ مت کے عقائد پر تنقید کرتے ہوئے ادویت ویدانت کو فروغ دیتے ہیں۔ ان کا نفیس فلسفیانہ نظام کچھ بدھ مت کے نظریات کو ترکیب کرتا ہے جبکہ دوسروں کو مسترد کرتا ہے، ہندو روایات کو اپیل کرتے ہوئے بدھ مت کے اٹھائے گئے خدشات کو دور کرتا ہے۔ شنکر کی ہندو احیاء تحریک بدھ مت کے زوال پذیر دانشورانہ اثر و رسوخ میں معاون ہے، حالانکہ اس کے اثرات کی حد پر بحث جاری ہے۔
اتیشا بدھ مت کو تبت لے گئی
وکرم شلا اسکالر اتیشا بادشاہ جنگ چوب کی دعوت پر تبت کا سفر کرتی ہے، جس میں ہندوستانی بدھ مت کی فکر اور عمل میں تازہ ترین پیش رفت ہوتی ہے۔ ان کی تعلیمات اور متن 'روشن خیالی کے راستے کے لیے لیمپ' تبتی بدھ مت کی بنیاد بن جاتے ہیں۔ اتیشا کا مشن بیرون ملک ہندوستانی بدھ مت کی حتمی بڑی ترسیل کی نمائندگی کرتا ہے، کیونکہ تبت ان روایات کو محفوظ رکھتا ہے جو جلد ہی ہندوستان سے غائب ہو جائیں گی۔ بہت سی ہندوستانی بدھ مت کی تحریریں صرف تبتی ترجمہ میں باقی ہیں۔
چول کے حملوں کا جنوبی بدھ مت پر اثر
سری لنکا میں توسیع پسند چول خاندان کی فوجی مہمات تھیروادا بدھ مت کے گڑھ کو متاثر کرتی ہیں، خانقاہوں کو تباہ کرتی ہیں اور سنگھا کو منتشر کرتی ہیں۔ سری لنکا کے بادشاہ وجے بہو اول کو برما کے راہبوں سے درخواست کرنی چاہیے کہ وہ ارتداد کے نسب کو دوبارہ قائم کریں۔ یہ حملے، جنوبی ہندوستان میں چول کی مضبوط شیو عقیدت کے ساتھ مل کر، تامل علاقوں میں بدھ مت کی موجودگی کو مزید کم کرتے ہیں جہاں یہ کبھی جین مت کے ساتھ پروان چڑھا تھا۔
ہندوستان میں بدھ مت کا بتدریج زوال
11 ویں صدی تک، بدھ مت کو ہندوستان میں متعدد چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے: جیسے ہندو خاندانوں کا عروج ہوتا ہے شاہی سرپرستی کا نقصان، بھکتی تحریکوں سے مقابلہ جو نجات کے لیے عقیدت مندانہ راستے پیش کرتے ہیں، شنکر اور رامانوج جیسے ہندو فلسفیوں کی تنقید، اور بدھ مت کے خیالات کو ہندو عمل میں جذب کرنا۔ خانقاہوں کی حمایت ختم ہو جاتی ہے کیونکہ بدھ مت دانشورانہ اور مقبول مذہبیت سے دور ہو جاتا ہے۔ جس مذہب نے کبھی ہندوستان کو تیزی سے تبدیل کیا وہ صرف اس کے مشرقی گڑھوں میں باقی ہے۔
نالندہ یونیورسٹی کی تباہی
محمد بختیر خلجی کی افواج نالندہ یونیورسٹی کو تباہ کرتی ہیں، اس کی وسیع لائبریری کو مہینوں تک جلاتی ہیں اور ہزاروں راہبوں کا قتل عام کرتی ہیں۔ یہ تباہ کن واقعہ بدھ مت کے مرکز میں اس کے پرتشدد خاتمے کی علامت ہے۔ نالندہ کی تباہی، وکرمشیلا اور اودنتاپوری کے ساتھ، ہندوستان میں بدھ مت کے ادارہ جاتی بنیادی ڈھانچے کو ختم کرتی ہے۔ زندہ بچ جانے والے راہب نیپال، تبت اور جنوبی ہندوستان بھاگ جاتے ہیں، لیکن بدھ مت کبھی بھی اپنی سابقہ حیثیت کو بحال نہیں کرتا ہے۔ 700 سالوں سے بدھ مت ہندوستانی مذہبی زندگی سے عملی طور پر غائب ہو جاتا ہے۔
بدھ مت پردیی علاقوں میں زندہ ہے
ہندوستانی سرزمین سے غائب ہوتے ہوئے، بدھ مت پردیی علاقوں میں زندہ ہے: ہمالیائی علاقوں (لداخ، سکم، اروناچل پردیش)، بنگال میں چٹاگانگ، اور بکھری ہوئی برادریاں۔ یہ حاشیہ پر رہنے والی جماعتیں وجریان اور تبتی بدھ روایات کو برقرار رکھتی ہیں، اور تسلسل کے ایک پتلی دھاگے کو برقرار رکھتی ہیں۔ صدیوں سے، بدھ مت ہندوستان میں صرف اس کے جغرافیائی اور ثقافتی حاشیے پر موجود ہے، جو مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا میں پھلتے پھولتے اپنی پیدائشی سرزمین میں عملی طور پر فراموش ہو گیا۔
اناگریکا دھرم پال اور بدھ مت کا احیاء
سری لنکا کی بدھ مت کی کارکن اناگریکا دھرمپال نے ہندوستان میں بدھ مت کے مقامات کی بحالی اور اپنے وطن میں بدھ مت کو بحال کرنے کے لیے ایک مہم شروع کی ہے۔ انہوں نے 1891 میں مہا بودھی سوسائٹی قائم کی، جو بدھ مت کے مقدس مقامات کو ہندوؤں کے قبضے سے بازیاب کرنے اور بدھ مت میں ہندوستانی دلچسپی کو دوبارہ بیدار کرنے کے لیے کام کر رہی ہے۔ دھرم پال کی سرگرمی، اگرچہ متنازعہ ہے، بدھ مت کے ہندوستانی ورثے کی طرف توجہ مبذول کراتی ہے اور تعلیم یافتہ ہندوستانیوں کو اس گمشدہ روایت سے دوبارہ جڑنے کی ترغیب دیتی ہے، جس سے جدید احیا کی بنیاد رکھی جاتی ہے۔
رابندر ناتھ ٹیگور کے بدھ مت کے مفادات
نوبل انعام یافتہ رابندر ناتھ ٹیگور بدھ مت میں گہری دلچسپی پیدا کرتے ہیں، بدھ کی تعلیمات اور جدید ہندوستان میں ان کی مطابقت کا جشن مناتے ہوئے نظمیں اور مضامین لکھتے ہیں۔ ان کا کام 'انسان کا مذہب' بدھ مت کے فلسفے کو شامل کرتا ہے۔ ٹیگور بدھ مت کے مقامات کا دورہ کرتے ہیں، ان کے تحفظ کی وکالت کرتے ہیں، اور ان کا وقار تعلیم یافتہ ہندوستانیوں میں بدھ مت کے امیج کی بحالی میں مدد کرتا ہے۔ ان کا ثقافتی اثر دانشورانہ ماحول میں معاون ہے جو 20 ویں صدی کے ہندوستان میں بدھ مت کی بحالی کو ممکن بناتا ہے۔
آثار قدیمہ کے سروے نے بدھ مت کے مقامات کو دوبارہ دریافت کیا
برطانوی حکمرانی کے تحت، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا منظم طریقے سے سانچی، سار ناتھ، نالندہ اور اجنتا سمیت بدھ مت کے مقامات کی کھدائی اور بحالی کرتا ہے۔ الیگزینڈر کننگھم اور جان مارشل جیسے اسکالرز کی قیادت میں ہونے والی یہ دریافتیں قدیم ہندوستان میں بدھ مت کی عظمت اور وسیع اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہیں۔ بدھ مت کے سنہری دور کا جسمانی ثبوت اس ورثے میں نئے سرے سے فخر پیدا کرتا ہے اور جدید بدھ مت کے احیاء کے لیے ٹھوس مقامات فراہم کرتا ہے۔ آثار قدیمہ کا کام ہندوستان کے بدھ مت کے ماضی کو ظاہر کرتا ہے۔
ڈاکٹر بی آر امبیڈکر کی تاریخی تبدیلی
ڈاکٹر بی آر امبیڈکر، ہندوستان کے آئین کے معمار اور دلتوں کے رہنما، ناگپور کے دکش بھومی میں 500,000 پیروکاروں کے ساتھ بدھ مت قبول کرتے ہیں۔ ہندو مت کے ذات پات کے نظام کو مسترد کرتے ہوئے، امبیڈکر نے بدھ مت کو مساوات، عقلیت اور سماجی انصاف کے مذہب کے طور پر قبول کیا۔ اس کی تبدیلی مذہب ذات پات کے جبر سے آزادی کے لیے دلتوں میں ایک عوامی تحریک کو جنم دیتا ہے۔ یہ واقعہ بدھ مت کی ہندوستان میں ڈرامائی واپسی کی نشاندہی کرتا ہے، جس سے 20 ملین مضبوط نویان (نئی گاڑی) بدھ برادری پیدا ہوتی ہے۔
دلائی لامہ نے جلاوطنی میں تبتی حکومت قائم کی
تبت پر چین کے قبضے کے بعد، 14 ویں دلائی لامہ اور 80,000 تبتی پناہ گزینوں کو ہندوستان میں پناہ مل گئی، جس سے دھرم شالہ میں جلاوطن حکومت قائم ہوئی۔ ہندوستان تبتی بدھ مت کے بڑے اداروں، خانقاہوں اور تعلیمی مراکز کی میزبانی کرتا ہے، جو تبتی بدھ روایات کا محافظ بن جاتا ہے۔ تبتی جلاوطن برادری ہندوستان میں بدھ مت کو زندہ کرتی ہے، اور ہندوستانی اور بین الاقوامی پریکٹیشنرز دونوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ دھرم شالہ تبتی بدھ مت کا ایک عالمی مرکز بن جاتا ہے، ستم ظریفی یہ ہے کہ بدھ مت کی ادارہ جاتی موجودگی ہندوستان کو واپس کر دیتا ہے۔
ہندوستانی مقامات میں بدھ مت کی عالمی دلچسپی
بین الاقوامی بدھ برادریاں، خاص طور پر مشرقی ایشیا سے، ہندوستان کے بدھ مت کے مقامات پر مندروں کی بحالی اور تعمیر میں بہت زیادہ سرمایہ کاری کرتی ہیں۔ جاپانی، تھائی، برمی، سری لنکا اور دیگر بدھ قوموں نے بودھ گیا، سار ناتھ اور دیگر زیارت گاہوں پر خانقاہیں اور مندر قائم کیے ہیں۔ یہ بین الاقوامی مشغولیت ان مقامات کو فروغ پزیر زیارت گاہوں میں تبدیل کر دیتی ہے، ہندوستان پر مرکوز عالمی بدھ نیٹ ورک بناتی ہے، اور سیاحت پیدا کرتی ہے جو بدھ مت کے ورثے کو محفوظ رکھنے میں مدد کرتی ہے۔
بودھ گیا مندر کے انتظام کا تنازعہ
بودھ گیا ٹیمپل ایکٹ بدھ مت کے مقدس ترین مقام مہابودھی مندر کے لیے ہندو اکثریت کی نمائندگی کے ساتھ ایک انتظامی کمیٹی تشکیل دیتا ہے۔ یہ انتظام، نوآبادیاتی دور کی پالیسیوں کو جاری رکھتے ہوئے، بدھ مت کے ماننے والوں کو مایوس کرتا ہے جو اپنے مقدس ترین مقام پر قبضہ کرنا چاہتے ہیں۔ یہ تنازعہ ہندو اکثریتی ہندوستان میں بدھ مت کے ورثے پر کشیدگی کو اجاگر کرتا ہے اور مذہبی مقامات کے انتظام کے بارے میں سوالات اٹھاتا ہے۔ تنازعات کے باوجود، بودھ گیا ایک اہم زیارت گاہ بنی ہوئی ہے جو سالانہ لاکھوں بودھوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔
دلت بدھ تحریک کی ترقی
امبیڈکر کے راستے پر چلتے ہوئے، مہاراشٹر، کرناٹک اور دیگر ریاستوں میں لاکھوں دلت بدھ مت قبول کرتے ہیں، اور اسے ذات پات کے امتیاز سے آزادی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ تحریک اپنے طریقوں، ادب اور اداروں کو فروغ دیتی ہے، جس سے سماجی انصاف پر مرکوز بدھ مت کی ایک الگ ہندوستانی شکل پیدا ہوتی ہے۔ دلت بدھ مت کے پیروکار ہندوستان کی سب سے بڑی بدھ برادری بن جاتے ہیں، حالانکہ انہیں ہندو قوم پرستوں اور روایتی بدھ مت کے اداروں دونوں کی طرف سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ تحریک ہندوستان میں بدھ مت کی سب سے اہم عصری ترقی کی نمائندگی کرتی ہے۔
بدھ مت کے مقامات کو یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا
یونیسکو متعدد ہندوستانی بدھ مت کے مقامات کو عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات کے طور پر تسلیم کرتا ہے: بودھ گیا میں مہابودھی مندر (2002)، سانچی یادگاریں (1989)، اجنتا غار (1983)، اور دیگر۔ یہ بین الاقوامی شناخت تحفظ کی مالی اعانت، سیاحت میں اضافہ، اور ہندوستان کے بدھ ورثے کی طرف عالمی توجہ لاتا ہے۔ یونیسکو کا درجہ عالمی تہذیب اور ہندوستان کی ثقافتی شناخت کے لیے بدھ مت کی اہمیت کی تصدیق کرتے ہوئے ان مقامات کو نظرانداز اور تجاوزات سے بچانے میں مدد کرتا ہے۔
بدھ مت کی زیارت کے سرکٹ کی ترقی
ہندوستانی حکومت بہتر بنیادی ڈھانچے، ہوٹلوں اور زائرین کی سہولیات کے ساتھ بہار، اتر پردیش اور دیگر ریاستوں کے بڑے بدھ مقامات کو جوڑنے کے لیے بدھسٹ سرکٹ تیار کرتی ہے۔ اس پہل کا مقصد مذہبی سیاحت کو فروغ دینا، غریب علاقوں میں معاشی ترقی پیدا کرنا اور بدھ مت کے ممالک میں ہندوستان کی نرم طاقت کو مضبوط کرنا ہے۔ یہ سرکٹ لاکھوں بین الاقوامی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے زیارت کی سہولت فراہم کرتا ہے جبکہ ہندوستانی زائرین کو ان کے اپنے ملک میں بدھ مت کے ورثے سے متعارف کراتا ہے۔
اکیسویں صدی کے ہندوستان میں بدھ مت
جدید ہندوستانی بدھ مت متنوع ہے: امبیڈکرائٹ بدھ مت (اکثریت)، تبتی جلاوطن برادریاں، ہمالیائی بدھ آبادی، نئے متوسط طبقے کے متغیر جو مراقبہ اور فلسفہ کی طرف راغب ہوئے، اور بین الاقوامی بدھ مت کے مراکز۔ 84 لاکھ پیروکاروں (2011 کی مردم شماری) کے ساتھ، بدھ مت ایک اقلیتی مذہب ہے لیکن اپنی تعداد سے آگے ثقافتی اثر و رسوخ کا استعمال کرتا ہے۔ بدھ مت کا مراقبہ مرکزی دھارے کی تندرستی کی ثقافت میں داخل ہوتا ہے، بدھ مت کا فلسفہ سیکولر تعلیم کو متاثر کرتا ہے، اور بدھ مت کے مقامات ایشیائی سفارت کاری میں ہندوستانی نرم طاقت کی علامت بن جاتے ہیں۔