இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாறு காலவரிசை
கௌதம புத்தரின் பிறப்பு முதல் நவீன பௌத்த மறுமலர்ச்சி வரை இந்தியாவில் 2,600 ஆண்டுகால பௌத்த மதத்தின் 45 முக்கிய நிகழ்வுகளின் விரிவான காலவரிசை.
கௌதம புத்தரின் பிறப்பு
இளவரசர் சித்தார்த்தா கௌதமர் லும்பினியில் (இன்றைய நேபாளம்) ராணி மாயாதேவி மற்றும் ஷக்ய குலத்தின் மன்னர் சுதோதனாவுக்கு பிறந்தார். அரச ஆடம்பரத்தில் பிறந்த இளவரசர், பின்னர் ஆன்மீக அறிவொளியைத் தேடுவதற்காக தனது சலுகை பெற்ற வாழ்க்கையை துறந்தார். அவரது பிறப்பு உலகின் முக்கிய மதங்களில் ஒன்றாகவும், இந்திய நாகரிகத்தில் ஒரு உருமாறும் சக்தியாகவும் மாறுவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.
மாபெரும் துறவு
29 வயதில், இளவரசர் சித்தார்த்தா நான்கு காட்சிகளை எதிர்கொள்கிறார்-ஒரு முதியவர், ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபர், ஒரு சடலம் மற்றும் ஒரு துறவி-இது அவரது பாதுகாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஆழமாக தொந்தரவு செய்கிறது. மனிதுன்பத்தின் யதார்த்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், தனது அரண்மனை, மனைவி மற்றும் புதிதாகப் பிறந்த மகன் ஆகியோரைக் கைவிட்டு அலைந்து திரியும் துறவியாக மாறுகிறார். இந்துறவு எதிர்கால புத்தர் மனிதுன்பங்களுக்கான தீர்வுக்கான தனது தேடலைத் தொடங்கும் முக்கிய தருணத்தைக் குறிக்கிறது.
புத்த கயாவில் புத்தர் ஞானம் பெறுகிறார்
ஆறு ஆண்டுகால தீவிர துறவி நடைமுறைகளுக்குப் பிறகு, சித்தார்த்தா புத்த கயாவில் ஒரு பிபல் மரத்தின் கீழ் தியானம் செய்து, உயர்ந்த அறிவொளியை (நிர்வாணம்) அடைந்து, புத்தர்-விழித்தெழுந்தவர் ஆகிறார். அவர் நான்கு உன்னத உண்மைகளையும், ஆடம்பரத்திற்கும் துறவிக்கும் இடையிலான நடுத்தர வழியையும் புரிந்துகொள்கிறார். அறிவொளியின் இந்த தருணம் புத்த மதத்தின் அடித்தள நிகழ்வாகும், இது ஒரு தனிப்பட்ட ஆன்மீக தேடலை இந்திய சிந்தனையை மறுவடிவமைக்கும் உலகளாவிய போதனையாக மாற்றுகிறது.
சாரநாத்தில் முதல் சொற்பொழிவு
வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சாரநாத்தில் உள்ள மான் பூங்காவில் தனது ஐந்து முன்னாள் துறவிகளுக்கு புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கமான தம்மகக்கப்பவட்டன சுட்டாவை (தர்மத்தின் சக்கரத்தை இயக்குதல்) வழங்குகிறார். அவர் நான்கு நோபல் சத்தியங்கள் மற்றும் நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையை விளக்கி, புத்த மதத்தின் முக்கிய போதனைகளை நிறுவினார். இந்த சொற்பொழிவு பௌத்த சங்கத்தின் (துறவிகளின் சமூகம்) முறையான தொடக்கத்தையும், புத்தரின் போதனைகளை தீவிரமாக பரப்புவதையும் குறிக்கிறது.
மன்னர் பிம்பிசாரர் முதல் அரச புரவலர் ஆனார்
மகத மன்னர் பிம்பிசாரர் புத்தரின் போதனைகளைக் கேட்ட பிறகு அவரது முதல் அரச புரவலர் ஆனார். ராஜகிரிகாவில் உள்ள மூங்கில் தோப்பு (வேணுவனா) மடாலயத்தை மன்னர் நன்கொடையாக வழங்குகிறார், இது பல நூற்றாண்டுகளாக புத்த மதத்தை நிலைநிறுத்தும் அரச ஆதரவுக்கு ஒரு முன்னுதாரணத்தை நிறுவுகிறது. வளமான மகத இராஜ்ஜியத்தில் புத்த மதத்திற்கும் அரசியல் சக்திக்கும் இடையிலான இந்த கூட்டணி மதத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சி மற்றும் நிறுவன வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது என்பதை நிரூபிக்கிறது.
ஜேதவனா மடாலயம் நிறுவுதல்
செல்வந்த வணிகர் அனதபிண்டிகா சவாத்தியில் (ஷ்ராவஸ்தி) இளவரசர் ஜேதாவிடமிருந்து ஜெதவன தோப்பை வாங்கி, புத்தர் மீதான தனது பக்தியை நிரூபிக்கும் வகையில் நிலத்தை தங்க நாணயங்களால் மூடினார். இந்த மடாலயம் புத்த மதத்தின் மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றாகும், அங்கு புத்தர் 19 மழைக்காலங்களை கற்பிக்க செலவிடுகிறார். பௌத்தத்தின் விரிவாக்கத்தில் வணிக வர்க்கத்தின் ஆதரவின் முக்கிய பங்கை இந்த நிகழ்வு எடுத்துக்காட்டுகிறது.
முதல் பெளத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம்
புத்தரின் வளர்ப்புத் தாயார் மஹாபஜபதி கோட்டாமி, 500 சாக்யன் பெண்களுடன் சேர்ந்து, பிக்குனி சங்காவை (கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசை) நிறுவி, நியமனம் பெறுகிறார். ஆரம்பத்தில் தயக்கம் இருந்தபோதிலும், உலக வாழ்க்கையை துறக்கவும், ஞானம் பெறவும் பெண்களுக்கு புத்தர் உரிமை அளிக்கிறார். இந்த சர்ச்சைக்குரிய முடிவு, கூடுதல் விதிகளுடன் இருந்தாலும், துறவற வரிசையில் பெண்களை முறையாகச் சேர்த்த முதல் முக்கிய இந்திய மதங்களில் ஒன்றாக புத்த மதத்தை ஆக்குகிறது.
ஆனந்த புத்தரின் தனிப்பட்ட உதவியாளராகிறார்
புத்தரின் உறவினரான ஆனந்தா, அவரது நிரந்தர தனிப்பட்ட உதவியாளராக மாறி, புத்தரின் வாழ்க்கையின் கடைசி 25 ஆண்டுகள் அவருக்கு சேவை செய்கிறார். தனது விதிவிலக்கான நினைவாற்றலுக்காக புகழ்பெற்ற ஆனந்தா, புத்தரின் அனைத்து பிரசங்கங்களையும் மனப்பாடம் செய்கிறார், பின்னர் முதல் பௌத்த சபையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு பெளத்த கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்க அவரது பக்தியும் போதனைகளை வார்த்தைகளால் நினைவுகூரும் திறனும் அவசியம் என்பதை நிரூபிக்கிறது.
ராஜகிரிகாவில் முதல் பெளத்த சபை
மன்னர் அஜாதசத்ருவின் ஆதரவின் கீழ் மற்றும் மஹாகசப்பாவின் தலைமையில், 500 மூத்துறவிகள் புத்தரின் போதனைகளை ஓதுவதற்கும் ஒழுங்கமைப்பதற்கும் கூடுகிறார்கள். ஆனந்த சுட்டாக்களை (சொற்பொழிவுகள்) ஓதுகிறார் மற்றும் உபாலி வினயா (துறவற விதிகள்) ஓதுகிறார், இது திரிபிடக (மூன்று கூடை) வாய்வழி பாரம்பரியத்தை நிறுவுகிறது. இந்த சபை புத்தர் இறந்த உடனேயே கோட்பாட்டு துண்டு துண்டுகளைத் தடுக்கிறது மற்றும் உண்மையான போதனைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான நடைமுறைகளை நிறுவுகிறது.
வைஷாலியில் இரண்டாவது பௌத்த சபை
புத்தர் இறந்து 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடைபெற்ற இந்த கவுன்சில், வைஷாலி துறவிகள் கடைப்பிடித்த பத்து சர்ச்சைக்குரிய நடைமுறைகளை, குறிப்பாக பணத்தைக் கையாள்வது குறித்து உரையாற்றுகிறது. பழமைவாத ஸ்தாவிரவாதின்கள் (பெரியவர்கள்) இந்த நடைமுறைகளை கண்டிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தாராளவாதுறவிகள் அவற்றைப் பாதுகாக்கின்றனர், இது புத்த மதத்தில் முதல் பெரிய பிளவுக்கு வழிவகுக்கிறது. கடுமையான பாரம்பரியவாதிகளுக்கும் மாறிவரும் சமூக சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாறுபவர்களுக்கும் இடையிலான இந்த பிளவு பிற்கால பிரிவினையை முன்னறிவிக்கிறது.
மஹாசங்கிகா பள்ளி உருவாக்கம்
இரண்டாவது கவுன்சிலில் ஏற்பட்ட சர்ச்சைகளைத் தொடர்ந்து, மகாசங்கிகா (பெரிய சட்டமன்றம்) பள்ளி பௌத்த மதத்தின் மிகவும் தாராளவாத விளக்கமாக வெளிப்படுகிறது, இது பழமைவாத ஸ்தாவிரவாதத்துடன் முரண்படுகிறது. மஹாசங்கிகர்கள் துறவற விதிகள் மற்றும் அரஹட்டுகளின் தன்மை குறித்து மிகவும் நெகிழ்வான கருத்துக்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். இந்த பள்ளி பின்னர் மகாயானா புத்த மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான கருத்துக்களை பங்களிக்கும், இது உலகளாவிய இரக்கத்தையும் போதிசத்துவ இலட்சியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.
பேரரசர் அசோகர் பௌத்த மதத்திற்கு மாறியது
1, 00, 000 பேர் இறந்த கலிங்கப் போரின் கொடூரமான படுகொலையைக் கண்ட பிறகு, மௌரியப் பேரரசர் அசோகர் ஆழ்ந்த வருத்தத்தை அனுபவித்து புத்த மதத்திற்கு மாறினார். வெற்றி பெற்ற மன்னரிடமிருந்து தர்மத்தை ஊக்குவிக்கும் பேரரசராக அவர் மாறியது, பௌத்த மதம் ஒரு பிராந்திய பிரிவினரிடமிருந்து அரசு ஆதரவிலான மதத்திற்கு மாறியதைக் குறிக்கிறது. அசோகரின் ஆதரவு புத்த மதம் ஒரு பான்-ஆசிய மதமாக மாறுவதற்கு கருவியாக இருந்தது.
பாடலிபுத்திராவில் மூன்றாவது பெளத்த சபை
சர்ச்சைகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கும், சந்தர்ப்பவாத மதமாற்றங்களிலிருந்து சங்கத்தை தூய்மைப்படுத்துவதற்கும், கோட்பாட்டு சர்ச்சைகளை தீர்ப்பதற்கும் பேரரசர் அசோகர் துறவி மொகலிபுத்திஸ்ஸாவின் தலைமையில் மூன்றாவது பெளத்த கவுன்சிலைக் கூட்டுகிறார். இந்த சபை ஸ்தாவீரவாத (தேரவாத) மரபுவழியை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் கதாவத்து (சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகள்) தொகுக்கிறது. முக்கியமாக, இந்தியாவுக்கு அப்பால் புத்த மதத்தைப் பரப்பும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு இது அங்கீகாரம் அளிக்கிறது, இலங்கை மற்றும் மத்திய ஆசியா உட்பட ஒன்பது பிராந்தியங்களுக்கு துறவிகளை அனுப்புகிறது.
பௌத்த மதம் இலங்கையை அடைந்துள்ளது
அசோகரின் மகன் மகிந்தா இலங்கைக்கு ஒரு பணியை வழிநடத்துகிறார், மன்னர் தேவனம்பிய திஸ்ஸாவை மதமாற்றம் செய்து தீவில் தேரவாத புத்த மதத்தை நிறுவினார். அசோகரின் மகள் சங்கமித்தா புத்த கயாவிலிருந்து புனிதமான போதி மரத்தின் மரக்கன்றைக் கொண்டு வருகிறார். புத்த மதத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் வெளிநாட்டு நாடாக இலங்கை திகழ்கிறது, மேலும் இந்தியாவில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகும் தேரவாத மரபுகளைப் பாதுகாக்கும், இறுதியில் அவற்றை நவீன காலங்களில் துணைக் கண்டத்திற்குத் திருப்பித் தரும்.
அசோகரின் தர்ம தூண்களின் எழுச்சி
பேரரசர் அசோகர் தனது பேரரசு முழுவதும் பௌத்த நெறிமுறைகள், மத சகிப்புத்தன்மை, விலங்கு நலன் மற்றும் தார்மீக ஆட்சி ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கும் கட்டளைகளால் பொறிக்கப்பட்ட தூண்களைக் கட்டினார். இந்த மெருகூட்டப்பட்ட மணற்கல் தூண்கள், விலங்குகளின் தலைகளுடன் முதலிடத்தில், முதல் குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களையும், இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த ஆரம்பகால கல் சிற்பங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. சாரநாத்தில் உள்ள சிங்க தலைநகரம் பின்னர் இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக மாறியது, இது இந்திய அடையாளத்தில் புத்த மதத்தின் நீடித்தாக்கத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது.
சாஞ்சியில் பெரிய ஸ்தூபி அமைத்தல்
இந்தியாவின் மிகப் பழமையான கல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் புத்த மதத்தின் மிகச்சிறந்த நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றான சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபியை பேரரசர் அசோகர் நியமித்தார். முதலில் புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு எளிய அரைக்கோள குன்று, பின்னர் விரிவுபடுத்தப்பட்டு இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த ஆரம்பகால பௌத்த சிற்பங்களைக் கொண்ட விரிவான நுழைவாயில்களால் (தோரணங்கள்) அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சாஞ்சி வளாகம் ஒரு முக்கியாத்திரைத் தலமாக மாறுகிறது மற்றும் பௌத்த கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
இலங்கையில் தேரவாத புத்தமதம் செழித்து வளர்ந்தது
முன்பு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்ட தேரவாத வேதங்களைப் பாதுகாத்து, வட்டகமணி மன்னரின் ஆட்சியின் போது அலுவஹாரா மடாலயத்தில் முதன்முறையாக இலங்கையில் எழுதுவதற்கு பாலி நியமம் உறுதிபூண்டுள்ளது. இந்த மகத்தான சாதனை பஞ்சத்தின் போது நிகழ்கிறது, அப்போது துறவிகள் போதனைகள் இழக்கப்படலாம் என்று அஞ்சினர். தென்கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தை பாதிக்கும் ஒரு வளமான வர்ணனை பாரம்பரியத்தை வளர்த்து, தேரவாத புத்த மதத்தின் முதன்மை பாதுகாவலராக இலங்கை திகழ்கிறது.
கனிஷ்கரின் கீழ் நான்காவது புத்த சபை
குஷான் பேரரசர் கனிஷ்கர் காஷ்மீரில் நான்காவது பெளத்த கவுன்சிலைக் கூட்டுகிறார், அங்கு அறிஞர்கள் திரிபிதகா பற்றிய அதிகாரப்பூர்வ வர்ணனைகளைத் தொகுத்து சர்வஸ்திவதா புத்த மதத்தை முறைப்படுத்துகிறார்கள். கோட்பாடுகளை முறைப்படுத்தும் 500 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகளுக்கு துறவி வசுமித்ரா தலைமை தாங்குகிறார். இந்த சபை வடமேற்கு இந்தியாவில் பௌத்த அறிவாற்றல் மலர்ந்ததையும், மஹாயான கருத்துக்களின் அதிகரித்து வரும் செல்வாக்கையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இருப்பினும் இது தேரவாத மரபுகளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
நாகார்ஜுனா மத்யமக தத்துவத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார்
தென்னிந்தியாவில் வசிக்கும் தத்துவஞானி-துறவி நாகார்ஜுனா, மகாயானா புத்த மதத்தின் மத்யமக (நடுத்தர வழி) பள்ளியை உருவாக்கி, சுன்யாதா (வெறுமை) என்ற புரட்சிகருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது அதிநவீன இயங்கியல் முறை மற்றும் கணிசமான சிந்தனை பற்றிய விமர்சனம் பௌத்த தத்துவத்தை ஆழமாக பாதிக்கின்றன. நாகார்ஜுனாவின் எழுத்துக்கள், குறிப்பாக முலாமாத்யமககாரிகா, மகாயானா சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் இந்திய தத்துவத்தை பரவலாக பாதிக்கும் தத்துவ கட்டமைப்புகளை நிறுவுகின்றன.
காந்தார பௌத்த கலையின் செழுமை
குஷான் ஆட்சியின் கீழ் வடமேற்கு எல்லைப் பகுதிகளில், காந்தாரா கலை கிரேக்க-ரோமானிய கலை மரபுகளை பௌத்த உருவங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது புத்தரின் முதல் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்குகிறது. முன்பு சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமே சித்தரிக்கப்பட்ட புத்தர் இப்போது மனித வடிவத்தில் கிரேக்க அம்சங்கள், சுருள் முடி மற்றும் பாயும் ஆடைகளுடன் காட்டப்படுகிறார். இந்த கலைப் புரட்சி பௌத்த ஆசியா முழுவதும் பரவியது, புத்தரை சித்தரிப்பதற்கான மரபுகளை நிறுவியது, அது இன்றும் தொடர்கிறது.
நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டது
உலகின் முதல் குடியிருப்பு பல்கலைக்கழகமாகவும், புத்த மதத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க கற்றல் மையமாகவும் நாளந்தா உருவாகி, ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்க்கிறது. மிகப்பெரிய நூலகங்கள், ஆய்வகங்கள் மற்றும் பௌத்த தத்துவம், தர்க்கம், மருத்துவம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்களுடன், நாளந்தா புத்த மதத்தின் அறிவுசார் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. 800 ஆண்டுகளாக, நாகார்ஜுனா, ஆரியதேவா மற்றும் பின்னர் சாந்திதேவா உள்ளிட்ட புத்த மதத்தின் மிகச்சிறந்த அறிஞர்களை இது உருவாக்குகிறது, இது மகதத்தை பௌத்த உலகின் அறிவுசார் தலைநகராக ஆக்குகிறது.
சீன துறவி ஃபாக்ஸியனின் இந்தியாவுக்கான யாத்திரை
சீன பெளத்துறவி ஃபாக்சியன் உண்மையான பெளத்த நூல்களைத் தேடி இந்தியாவுக்கு ஒரு ஆபத்தான 15 ஆண்டு பயணத்தை மேற்கொள்கிறார், புனித இடங்களை அடைய மத்திய ஆசியா வழியாக பயணம் செய்கிறார். அவரது விரிவான பயணக் குறிப்பு குப்த இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் நிலை மற்றும் புனித யாத்திரை பற்றிய விலைமதிப்பற்ற வரலாற்றுத் தகவல்களை வழங்குகிறது. சீன துறவிகள் தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்து அணுகிய பௌத்த போதனைகளின் தாய் ஆதாரமாக இந்தியாவின் பங்கையும், புத்த மதத்தின் சர்வதேச தன்மையையும் ஃபாக்சியனின் பயணம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.
குப்த வம்சத்தின் கீழ் பெளத்த கலை செழித்து வளர்ந்தது
முதன்மையாக இந்து ஆட்சியாளர்களாக இருந்தபோதிலும், குப்த பேரரசர்கள் புத்த மதத்தை ஆதரிக்கின்றனர், இது பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் பொற்காலத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. சாரநாத்தின் நேர்த்தியான புத்தர் உருவங்கள், அவற்றின் ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு மற்றும் தொழில்நுட்ப பரிபூரணத்துடன், பாரம்பரிய இந்திய சிற்பக்கலை இலட்சியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அஜந்தாவில் உள்ள குகைக் கோயில்கள் ஜாதகக் கதைகளை சித்தரிக்கும் அற்புதமான சுவரோவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒட்டுமொத்த மத நல்லிணக்கத்தின் இந்த காலகட்டத்தில் புத்த மதத்தின் கலாச்சார நுட்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
அஜந்தா குகை ஓவியங்களின் நிறைவு
அஜந்தாவில் உள்ள புத்த குகை மடாலயங்கள் பண்டைய இந்திய ஓவியத்தின் உச்சத்தை குறிக்கும் ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் நேர்த்தியான சுவரோவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட இந்த தலைசிறந்த படைப்புகள், புத்த மதத்தின் அழகியல் நுட்பத்தையும் அது பெற்ற செல்வந்த ஆதரவையும் நிரூபிக்கின்றன. அஜந்தா ஓவியங்கள் ஆசிய பௌத்த கலையை ஆழமாக பாதிக்கின்றன, மேலும் உலகின் மிகப்பெரிய கலைப் பொக்கிஷங்களில் ஒன்றாக உள்ளன, இது புத்த மதத்தின் கலாச்சார சுறுசுறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.
சுவான்சாங்கின் புனித யாத்திரை மற்றும் விரிவான பதிவுகள்
சீன துறவி சுவான்சாங் இந்தியாவில் 16 ஆண்டுகள் (கிபி 1) நாளந்தாவில் படித்து, புனித இடங்களுக்குச் சென்று, நூல்களைச் சேகரிக்கிறார். அவரது விரிவான பயணக் குறிப்பு 'கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ் ஆன் தி வெஸ்டர்ன் ரீஜன்ஸ்' 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய பௌத்த மதத்தைப் பற்றிய மிக விரிவான விவரங்களை வழங்குகிறது, இது வளர்ந்து வரும் மடாலயங்கள், தத்துவிவாதங்கள் மற்றும் பௌத்த இராஜ்ஜியங்களை விவரிக்கிறது. அவரது பதிவுகள் பிற்கால தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் புத்த மதத்தின் இடைக்கால இந்திய சூழலைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் விலைமதிப்பற்றவை என்பதை நிரூபிக்கின்றன.
பேரரசர் ஹர்ஷரின் பௌத்த புரவலர்
கன்னோஜின் மன்னர் ஹர்ஷா வட இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் கடைசி பெரிய ஏகாதிபத்திய புரவலர் ஆனார், 20 மன்னர்கள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளுடன் கண்கவர் கனோஜ் சட்டமன்றத்தை நடத்தினார். அவர் மடாலயங்களைக் கட்டுகிறார், தத்துவிவாதங்களுக்கு நிதியுதவி செய்கிறார், ஆடம்பரமான மத தொண்டு செய்கிறார். இருப்பினும், கிபி 647 இல் வாரிசு இல்லாத அவரது மரணம் அரசியல் துண்டுப்பிரசுரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது மையப்படுத்தப்பட்ட பௌத்த ஆதரவை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. ஹர்ஷா என்பது இடைக்கால இந்தியாவில் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு புத்த மதத்தின் இறுதி மலர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.
பால வம்சம் பௌத்த இராஜ்ஜியத்தை நிறுவியது
பால வம்சம் வங்காளம் மற்றும் பீகாரில் எழுச்சி பெற்று, இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் இறுதி முக்கிய புரவலர் வம்சமாக மாறியது. பாலர்கள் நாளந்தாவை புத்துயிர் பெறச் செய்து, விக்ரமஷிலா மற்றும் ஓதந்தபுரி பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவி, வஜ்ராயன புத்த மதத்தை ஆதரிக்கின்றனர். அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் (கிபி 1), வங்காளமானது இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் கடைசி கோட்டையாக மாறி, நூல்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் கலைத் தாக்கங்களை திபெத் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு ஏற்றுமதி செய்கிறது. இருப்பினும், இந்த சரணாலயத்தால் கூட புத்த மதத்தின் இறுதி வீழ்ச்சியைத் தடுக்க முடியாது.
விக்ரமஷிலா பல்கலைக்கழகத்தின் அடித்தளம்
பால மன்னர் தர்மபால விக்ரமஷிலா பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவினார், இது பௌத்த மதத்தின் முதன்மையான கல்வி நிறுவனமாக நாளந்தாவுக்கு போட்டியாக உள்ளது. தாந்த்ரீக புத்த மதம் மற்றும் தர்க்கத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற விக்ரமஷிலா, திபெத்திற்கு புத்த மதத்தைப் பரப்பும் அதிஷா போன்ற செல்வாக்குமிக்க அறிஞர்களை உருவாக்குகிறார். சுமார் 1,000 மாணவர்கள் மற்றும் 100 ஆசிரியர்களுடன், மதம் அதிகரித்து வரும் சவால்களை எதிர்கொண்டாலும், இது புத்த மதத்தின் அறிவுசார் உயிர்ச்சக்தியை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த பல்கலைக்கழகம் முஸ்லீம் படைகளால் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு 400 ஆண்டுகளாக இயங்கி வருகிறது.
வஜ்ரயானா புத்த மதத்தின் வளர்ச்சி
தாந்த்ரீக அல்லது வஜ்ராயன புத்த மதம் கிழக்கு இந்தியாவில் உருவாகிறது, இது ஒரே வாழ்நாளில் அறிவொளியை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மர்மமான நடைமுறைகள், மந்திரங்கள், மண்டலங்கள் மற்றும் சடங்குகளை உள்ளடக்கியது. புத்த மதத்தின் இந்த வடிவம் இந்து தந்திரத்தின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, அதே நேரத்தில் பௌத்த தத்துவ அடித்தளங்களை பராமரிக்கிறது. பாலர் கால வங்காளம் மற்றும் பீகாரில் வஜ்ராயனா ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் திபெத்திய துறவிகள் இந்திய மடாலயங்களில் படித்து இந்த போதனைகளைப் பெறுகிறார்கள், இது திபெத்திய புத்த மதத்திற்கு அடித்தளமாக அமைகிறது.
ஆதி சங்கராச்சாரியாரின் தத்துவ சவால்கள்
இந்து தத்துவஞானி ஆதி சங்கராச்சாரியார் இந்தியா முழுவதும் பயணம் செய்து மடங்களை (மடாலயங்கள்) நிறுவி, பௌத்த அறிஞர்களை தத்துவிவாதங்களில் ஈடுபடுத்தி, பௌத்த கோட்பாடுகளை விமர்சித்து, அத்வைத வேதாந்தத்தை ஊக்குவித்தார். அவரது அதிநவீன தத்துவ அமைப்பு சில பௌத்த கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, அதே நேரத்தில் மற்றவர்களை நிராகரிக்கிறது, இந்து மரபுகளை ஈர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் புத்த மதம் எழுப்பிய கவலைகளை நிவர்த்தி செய்கிறது. சங்கரரின் இந்து மறுமலர்ச்சி இயக்கம் புத்த மதத்தின் அறிவார்ந்த செல்வாக்கு குறைந்து வருவதற்கு பங்களிக்கிறது, இருப்பினும் அவரது தாக்கத்தின் அளவு விவாதிக்கப்படுகிறது.
அதிஷா புத்த மதத்தை திபெத்துக்கு எடுத்துச் செல்கிறார்
விக்ரமஷிலா அறிஞர் அதிஷா, இந்திய பௌத்த சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையில் சமீபத்திய முன்னேற்றங்களைக் கொண்டு, மன்னர் ஜாங்சுப் ஓவின் அழைப்பின் பேரில் திபெத்துக்கு பயணம் செய்கிறார். அவரது போதனைகள் மற்றும் 'அறிவொளிக்கான பாதைக்கான விளக்கு' என்ற உரை திபெத்திய புத்த மதத்திற்கு அடித்தளமாக மாறியது. இந்தியாவில் இருந்து விரைவில் மறைந்து போகும் பாரம்பரியங்களை திபெத் பாதுகாப்பதால், வெளிநாட்டில் இந்திய புத்த மதத்தின் இறுதி பெரிய பரிமாற்றத்தை அதிஷாவின் பணி பிரதிபலிக்கிறது. பல இந்திய பௌத்த நூல்கள் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே உள்ளன.
சோழர்களின் படையெடுப்பு தெற்கு பௌத்த மதத்தின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது
இலங்கையில் விரிவாக்கவாத சோழ வம்சத்தின் இராணுவப் படையெடுப்புகள் தேரவாத பௌத்த கோட்டையை சீர்குலைத்து, மடாலயங்களை அழித்து, சங்கத்தை சிதறடித்தன. இலங்கை மன்னர் முதலாம் விஜயபாகு, பர்மாவைச் சேர்ந்துறவிகளை நியமன வம்சாவளியை மீண்டும் நிறுவுமாறு கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும். இந்த படையெடுப்புகளும், தென்னிந்தியாவில் சோழனின் வலுவான சைவ பக்தியும் இணைந்து, ஒரு காலத்தில் சமண மதத்துடன் செழித்து வளர்ந்த தமிழ் பிராந்தியங்களில் புத்த மதத்தின் இருப்பை மேலும் குறைக்கின்றன.
இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் படிப்படியான வீழ்ச்சி
11 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவில் புத்த மதம் பல சவால்களை எதிர்கொள்கிறது: இந்து வம்சங்கள் உயரும்போது அரச ஆதரவை இழப்பது, இரட்சிப்புக்கான பக்திப் பாதைகளை வழங்கும் பக்தி இயக்கங்களிலிருந்து போட்டி, சங்கரர் மற்றும் இராமானுஜர் போன்ற இந்து தத்துவவாதிகளிடமிருந்து விமர்சனம் மற்றும் பௌத்த கருத்துக்களை இந்து நடைமுறையில் உள்வாங்குவது. பௌத்த மதம் அறிவார்ந்ததாகவும், பிரபலமான மதச்சார்பின்மையிலிருந்து விலகிச் செல்வதாகவும் இருப்பதால் மடாலயங்கள் பொது ஆதரவை இழக்கின்றன. ஒரு காலத்தில் இந்தியாவை மாற்றிய மதம் அதன் கிழக்கத்திய கோட்டைகளில் மட்டுமே தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கிறது.
நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தின் அழிவு
முஹம்மது பக்தியார் கில்ஜியின் படைகள் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தை அழித்து, அதன் பரந்த நூலகத்தை பல மாதங்களாக எரித்து, ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளை படுகொலை செய்தன. இந்த பேரழிவு நிகழ்வு அதன் மையப்பகுதியில் புத்த மதத்தின் வன்முறை முடிவைக் குறிக்கிறது. விக்ரமஷிலா மற்றும் ஒடந்தபுரியுடன் நாளந்தாவின் அழிவு, இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் நிறுவன உள்கட்டமைப்பை நீக்குகிறது. தப்பிப்பிழைத்துறவிகள் நேபாளம், திபெத் மற்றும் தென்னிந்தியாவுக்கு தப்பிச் செல்கிறார்கள், ஆனால் புத்த மதம் அதன் முந்தைய நிலையை ஒருபோதும் மீட்டெடுக்கவில்லை. 700 ஆண்டுகளாக, புத்த மதம் இந்திய மத வாழ்க்கையிலிருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது.
புறநகர்ப் பகுதிகளில் புத்த மதம் உயிர்வாழ்கிறது
இந்தியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பிலிருந்து மறைந்து போகும்போது, புத்த மதம் புறப் பகுதிகளில் உயிர்வாழ்கிறது: இமயமலைப் பகுதிகள் (லடாக், சிக்கிம், அருணாச்சலப் பிரதேசம்), வங்காளத்தின் சிட்டகாங் மற்றும் சிதறிய சமூகங்கள். இந்த விளிம்புநிலை சமூகங்கள் வஜ்ராயனா மற்றும் திபெத்திய பௌத்த மரபுகளை பராமரித்து, தொடர்ச்சியின் மெல்லிய நூலைப் பாதுகாக்கின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக, புத்த மதம் இந்தியாவில் அதன் புவியியல் மற்றும் கலாச்சார ஓரங்களில் மட்டுமே உள்ளது, கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் செழித்து வளர்ந்த அதே நேரத்தில் அதன் பிறந்த நிலத்தில் கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டது.
அனகரிக தர்மபாலாவும் பௌத்த மறுமலர்ச்சியும்
இலங்கை பெளத்த ஆர்வலர் அனகரிகா தர்மபாலா இந்தியாவில் உள்ள பெளத்த தளங்களை மீட்டெடுப்பதற்கும், அதன் தாயகத்தில் பெளத்த மதத்தை புதுப்பிப்பதற்கும் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குகிறார். அவர் 1891 ஆம் ஆண்டில் மகா போதி சங்கத்தை நிறுவினார், பௌத்த புனித இடங்களை இந்து கட்டுப்பாட்டில் இருந்து மீட்டெடுக்கவும், புத்த மதத்தில் இந்திய ஆர்வத்தை மீண்டும் எழுப்பவும் பணியாற்றினார். தர்மபாலாவின் செயல்பாடு சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், புத்த மதத்தின் இந்திய பாரம்பரியத்தின் மீது கவனத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் படித்த இந்தியர்களை இந்த இழந்த பாரம்பரியத்துடன் மீண்டும் இணைக்க ஊக்குவிக்கிறது, இது நவீன மறுமலர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக அமைகிறது.
ரவீந்திரநாத் தாகூரின் பௌத்த நலன்கள்
நோபல் பரிசு பெற்ற ரவீந்திரநாத் தாகூர் புத்த மதத்தின் மீது ஆழ்ந்த ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார், புத்தரின் போதனைகள் மற்றும் நவீன இந்தியாவுடன் அவற்றின் பொருத்தத்தைக் கொண்டாடும் கவிதைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதுகிறார். அவரது படைப்பான 'மனிதனின் மதம்' பௌத்த தத்துவத்தை உள்ளடக்கியது. தாகூர் பௌத்த தளங்களுக்குச் சென்று, அவற்றைப் பாதுகாக்க வாதிடுகிறார், மேலும் அவரது கௌரவம் படித்த இந்தியர்களிடையே புத்த மதத்தின் பிம்பத்தை மறுசீரமைக்க உதவுகிறது. அவரது கலாச்சார செல்வாக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சியை சாத்தியமாக்கும் அறிவுசார் சூழலுக்கு பங்களிக்கிறது.
தொல்லியல் ஆய்வு மையம் பௌத்த தளங்களை மீண்டும் கண்டுபிடித்துள்ளது
பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ், இந்திய தொல்லியல் துறை சாஞ்சி, சாரநாத், நாளந்தா மற்றும் அஜந்தா உள்ளிட்ட பௌத்த தளங்களை முறையாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்து மீட்டெடுக்கிறது. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் மற்றும் ஜான் மார்ஷல் போன்ற அறிஞர்கள் தலைமையிலான இந்த கண்டுபிடிப்புகள், பண்டைய இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் பிரம்மாண்டத்தையும் விரிவான செல்வாக்கையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. புத்த மதத்தின் பொற்காலத்தின் இயற்பியல் சான்றுகள் இந்த பாரம்பரியத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட பெருமையை உருவாக்குகின்றன மற்றும் நவீன பௌத்த மறுமலர்ச்சிக்கு உறுதியான தளங்களை வழங்குகின்றன. தொல்லியல் பணிகள் இந்தியாவின் பெளத்த கடந்த காலத்தை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகின்றன.
டாக்டர் பி. ஆர். அம்பேத்கரின் வரலாற்று மதம் மாறுதல்
இந்திய அரசியலமைப்பின் சிற்பியும் தலித்துகளின் தலைவருமான டாக்டர் பி. ஆர். அம்பேத்கர், நாக்பூரில் உள்ள தீக்ஷாபூமியில் 500,000 ஆதரவாளர்களுடன் புத்த மதத்திற்கு மாறினார். இந்து மதத்தின் சாதி அமைப்பை நிராகரித்த அம்பேத்கர், சமத்துவம், பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக நீதியின் மதமாக புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது மதமாற்றம் சாதி ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுதலை கோரும் தலித்துகளிடையே ஒரு வெகுஜன இயக்கத்தைத் தூண்டுகிறது. இந்த நிகழ்வு இந்தியாவுக்கு பௌத்த மதம் வியத்தகு முறையில் திரும்பியதைக் குறிக்கிறது, இது 20 மில்லியன் வலுவான நவாயன (புதிய வாகனம்) பௌத்த சமூகத்தை உருவாக்குகிறது.
தலாய் லாமா நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தை நிறுவினார்
திபெத்தை சீனா ஆக்கிரமித்ததைத் தொடர்ந்து, 14 வது தலாய் லாமாவும் 80,000 திபெத்திய அகதிகளும் இந்தியாவில் சரணாலயத்தைக் கண்டுபிடித்து, தர்மசாலாவில் நாடுகடத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தை நிறுவினர். இந்தியா முக்கிய திபெத்திய பெளத்த நிறுவனங்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் கல்வி மையங்களை வழங்குகிறது, இது திபெத்திய பெளத்த மரபுகளின் பாதுகாவலராக மாறுகிறது. திபெத்திய நாடுகடத்தப்பட்ட சமூகம் இந்தியாவில் புத்த மதத்திற்கு புத்துயிர் அளிக்கிறது, இது இந்திய மற்றும் சர்வதேச பயிற்சியாளர்களை ஈர்க்கிறது. தர்மசாலா திபெத்திய புத்த மதத்தின் உலகளாவிய மையமாக மாறுகிறது, முரண்பாடாக புத்த மதத்தின் நிறுவன இருப்பை இந்தியாவுக்கு திருப்பி அனுப்புகிறது.
இந்திய தளங்களில் உலகளாவிய பௌத்த ஆர்வம்
சர்வதேச பெளத்த சமூகங்கள், குறிப்பாகிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்தவர்கள், இந்தியாவின் பெளத்த தளங்களில் கோயில்களை மீட்டெடுப்பதற்கும் கட்டுவதற்கும் அதிக முதலீடு செய்கிறார்கள். ஜப்பானிய, தாய், பர்மிய, இலங்கை மற்றும் பிற பௌத்த நாடுகள் புத்த கயா, சாரநாத் மற்றும் பிற புனிதத் தலங்களில் மடாலயங்களையும் கோயில்களையும் நிறுவுகின்றன. இந்த சர்வதேச ஈடுபாடு இந்த இடங்களை செழிப்பான யாத்திரை மையங்களாக மாற்றுகிறது, இந்தியாவை மையமாகக் கொண்ட உலகளாவிய பெளத்த நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் பெளத்த பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க உதவும் சுற்றுலாவை உருவாக்குகிறது.
புத்த கயா கோயில் மேலாண்மை சர்ச்சை
புத்த கயா கோயில் சட்டம் புத்த மதத்தின் புனிதமான தளமான மகாபோதி கோயிலுக்கு இந்து பெரும்பான்மை பிரதிநிதித்துவத்துடன் ஒரு நிர்வாகக் குழுவை உருவாக்குகிறது. இந்த ஏற்பாடு, காலனித்துவ காலக் கொள்கைகளைத் தொடர்வது, தங்கள் மிகவும் புனிதமான இடத்தின் கட்டுப்பாட்டை நாடும் பௌத்தர்களை விரக்தியடையச் செய்கிறது. இந்த சர்ச்சை இந்து பெரும்பான்மை இந்தியாவில் பௌத்த பாரம்பரியம் குறித்த பதட்டங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் மத தளங்களின் மேலாண்மை குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது. சர்ச்சைகள் இருந்தபோதிலும், புத்த கயா ஆண்டுதோறும் மில்லியன் கணக்கான பௌத்தர்களை ஈர்க்கும் ஒரு முக்கியாத்திரைத் தலமாக உள்ளது.
தலித் பௌத்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சி
அம்பேத்கரின் பாதையைப் பின்பற்றி, மகாராஷ்டிரா, கர்நாடகா மற்றும் பிற மாநிலங்களில் மில்லியன் கணக்கான தலித்துகள் புத்த மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள், அதை சாதி பாகுபாட்டிலிருந்து விடுதலை என்று கருதுகிறார்கள். இந்த இயக்கம் அதன் சொந்த நடைமுறைகள், இலக்கியம் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்கி, சமூக நீதியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான இந்திய வடிவமான ஈடுபாடு கொண்ட புத்த மதத்தை உருவாக்குகிறது. இந்து தேசியவாதிகள் மற்றும் பாரம்பரிய பௌத்த அமைப்புகள் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் சவால்களை எதிர்கொண்டாலும், தலித் பௌத்தர்கள் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பௌத்த சமூகமாக மாறுகிறார்கள். இந்த இயக்கம் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் மிக முக்கியமான சமகால வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.
புத்தமத தளங்கள் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரியமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன
யுனெஸ்கோ பல இந்திய பௌத்த தளங்களை உலக பாரம்பரிய தளங்களாக அங்கீகரிக்கிறது: புத்த கயாவில் உள்ள மகாபோதி கோயில் (2002), சாஞ்சி நினைவுச்சின்னங்கள் (1989), அஜந்தா குகைகள் (1983) மற்றும் பிற. இந்த சர்வதேச அங்கீகாரம் பாதுகாப்பு நிதியுதவி, அதிகரித்த சுற்றுலா மற்றும் இந்தியாவின் பௌத்த பாரம்பரியத்திற்கு உலகளாவிய கவனத்தை ஈர்க்கிறது. யுனெஸ்கோ அந்தஸ்து இந்த தளங்களை புறக்கணிப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து பாதுகாக்க உதவுகிறது, அதே நேரத்தில் உலக நாகரிகத்திற்கும் இந்தியாவின் கலாச்சார அடையாளத்திற்கும் புத்த மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.
பௌத்த யாத்திரை சுற்றுவட்டத்தை மேம்படுத்துதல்
பீகார், உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பிற மாநிலங்களில் உள்ள முக்கிய பௌத்த தளங்களை மேம்பட்ட உள்கட்டமைப்பு, ஹோட்டல்கள் மற்றும் பார்வையாளர் வசதிகளுடன் இணைக்கும் புத்த சுற்றுவட்டத்தை இந்திய அரசு உருவாக்குகிறது. இந்த முன்முயற்சி மத சுற்றுலாவை ஊக்குவிப்பதையும், ஏழை பிராந்தியங்களில் பொருளாதார வளர்ச்சியை உருவாக்குவதையும், பௌத்த நாடுகளில் இந்தியாவின் மென்மையான சக்தியை வலுப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த சுற்றுப்பாதை மில்லியன் கணக்கான சர்வதேச பௌத்தர்களுக்கு யாத்திரையை எளிதாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் இந்திய பார்வையாளர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டில் உள்ள புத்த மதத்தின் பாரம்பரியத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள்.
21ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் பௌத்தம்
நவீன இந்திய பௌத்த மதம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது: அம்பேத்கரைட் பௌத்தர்கள் (பெரும்பான்மை), திபெத்திய நாடுகடத்தப்பட்ட சமூகங்கள், இமயமலை பௌத்த மக்கள், தியானம் மற்றும் தத்துவத்தில் ஈர்க்கப்பட்ட புதிய நடுத்தர வர்க்க மதம் மாறியவர்கள் மற்றும் சர்வதேச பௌத்த மையங்கள். 84 லட்சம் பின்பற்றுபவர்களுடன் (2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு), புத்த மதம் ஒரு சிறுபான்மை மதமாக உள்ளது, ஆனால் அதன் எண்ணிக்கையைத் தாண்டி கலாச்சார செல்வாக்கைப் பயன்படுத்துகிறது. பெளத்தியானம் பிரதான ஆரோக்கிய கலாச்சாரத்தில் நுழைகிறது, பெளத்த தத்துவம் மதச்சார்பற்ற கல்வியை பாதிக்கிறது, மேலும் பெளத்த தளங்கள் ஆசிய இராஜதந்திரத்தில் இந்திய மென்மையான சக்தியின் அடையாளங்களாக மாறுகின்றன.