भारतातील बौद्ध धर्माचा इतिहास कालक्रम
गौतम बुद्धांच्या जन्मापासून ते आधुनिक बौद्ध पुनरुज्जीवनापर्यंत, भारतातील बौद्ध धर्माच्या 2,600 वर्षांच्या 45 प्रमुख घटनांचा सर्वसमावेशक कालक्रम.
गौतम बुद्धांचा जन्म
राजकुमार सिद्धार्थ गौतम यांचा जन्म लुंबिनी (सध्याचा नेपाळ) येथे राणी मायादेवी आणि शाक्य वंशाचा राजा शुद्धोदन यांच्या पोटी झाला. शाही ऐषारामधे जन्मलेल्या राजकुमाराने नंतर आध्यात्मिक ज्ञानाचा शोध घेण्यासाठी आपल्या विशेषाधिकारप्राप्त जीवनाचा त्याग केला. त्यांचा जन्म हा जगातील प्रमुख धर्मांपैकी एक आणि भारतीय संस्कृतीतील परिवर्तनात्मक शक्ती बनण्याची सुरुवात आहे.
महान त्याग
वयाच्या 29 व्या वर्षी, राजकुमार सिद्धार्थला चार ठिकाणे भेटतात-एक म्हातारा माणूस, एक आजारी व्यक्ती, एक मृतदेह आणि एक तपस्वी-ज्यामुळे त्याच्या आश्रयस्थानाच्या जागतिक दृष्टिकोनात खोलवर व्यत्यय येतो. मानवी दुःखाच्या वास्तविकतेमुळे प्रेरित होऊन, तो भटकणारा तपस्वी होण्यासाठी त्याचा राजवाडा, पत्नी आणि नवजात मुलाला सोडून देतो. हा त्याग त्या निर्णायक क्षणाचे प्रतिनिधित्व करतो जेव्हा भावी बुद्ध मानवी दुःखावर तोडगा काढण्याचा त्यांचा शोध सुरू करतो.
बुद्धांना बोधगयामध्ये प्रबोधन मिळते
सहा वर्षांच्या अतिरेकी तपश्चर्येनंतर, सिद्धार्थ बोधगयातील एका पिंपळाच्या झाडाखाली ध्यान करतो आणि सर्वोच्च ज्ञान (निर्वाण) प्राप्त करतो आणि बुद्ध-जागृत बनतो. तो चार उदात्त सत्ये आणि विलासीपणा आणि तपश्चर्या यांच्यातील मध्यम मार्ग समजून घेतो. ज्ञानाचा हा क्षण ही बौद्ध धर्माची मूलभूत घटना आहे, जी एका वैयक्तिक आध्यात्मिक शोधाचे एका सार्वत्रिक शिकवणुकीत रूपांतर करते जी भारतीय विचारांना नवीन आकार देईल.
सारनाथ येथील पहिले प्रवचन
वाराणसीजवळील सारनाथ येथील डियर पार्कमध्ये बुद्ध आपले पहिले प्रवचन, धम्मकक्कवत्तन सुत्त (धर्माचे चक्र गतिमान करणे), आपल्या पाच माजी तपस्वी साथीदारांना देतात. बौद्ध धर्माच्या मूलभूत शिकवणींची स्थापना करत, तो चार उदात्त सत्ये आणि उदात्त अष्टपद मार्ग स्पष्ट करतो. हा उपदेश बौद्ध संघाची (भिक्षूंचा समुदाय) औपचारिक सुरुवात आणि बुद्धांच्या शिकवणींचा सक्रिय प्रसार दर्शवितो.
राजा बिंबिसार हा पहिला शाही संरक्षक बनला
बुद्धांची शिकवण ऐकल्यानंतर मगधचा राजा बिंबिसार हा त्याचा पहिला शाही आश्रयदाता बनतो. राजा राजगृहातील बांबू ग्रोव्ह (वेणुवाना) मठ दान करतो, ज्यामुळे शतकानुशतके बौद्ध धर्म टिकवून ठेवणाऱ्या शाही आश्रयासाठी एक उदाहरण स्थापित होते. मगधच्या समृद्ध साम्राज्यातील बौद्ध धर्म आणि राजकीय सत्ता यांच्यातील ही युती धर्माच्या प्रारंभिक वाढीसाठी आणि संस्थात्मक विकासासाठी महत्त्वपूर्ण सिद्ध होते.
जेतवन मठाची स्थापना
श्रीमंत व्यापारी अनंतपिन्डिका, बुद्धाप्रती असलेली त्याची भक्ती दर्शवत, जमिनीला सोन्याच्या नाण्यांनी झाकून, सावती (श्रावस्ती) येथील राजकुमार जेताकडून जेतवन उपवन विकत घेतो. हा मठ बौद्ध धर्माच्या सर्वात महत्त्वाच्या केंद्रांपैकी एक बनला आहे, जिथे बुद्ध 19 पावसाळी ऋतू शिकवण्यात घालवतात. हा कार्यक्रम बौद्ध धर्माच्या विस्तारात व्यापारी वर्गाच्या संरक्षणाच्या महत्त्वपूर्ण भूमिकेचे उदाहरण देतो.
पहिल्या बौद्ध ननांचा अध्यादेश
बुद्धाची पालक आई महापाजपती गौतमी, 500 शाक्य स्त्रियांसह, भिक्षुणी संघाची (ननची क्रमवारी) स्थापना करून, अभिषेक प्राप्त करते. सुरुवातीला नाखूष असूनही, बुद्ध स्त्रियांना सांसारिक जीवनाचा त्याग करण्याचा आणि ज्ञान मिळवण्याचा अधिकार देतात. हा वादग्रस्त निर्णय बौद्ध धर्माला, जरी अतिरिक्त नियमांसह, औपचारिकपणे मठांच्या क्रमाने महिलांचा समावेश करणाऱ्या पहिल्या प्रमुख भारतीय धर्मांपैकी एक बनवतो.
आनंद बुद्धांचा वैयक्तिक सेवक बनला
बुद्धाचा चुलत भाऊ आनंद हा त्याचा कायमस्वरूपी वैयक्तिक सेवक बनतो आणि बुद्धाच्या आयुष्यातील शेवटची 25 वर्षे त्याची सेवा करतो. त्याच्या अपवादात्मक स्मरणशक्तीसाठी प्रसिद्ध असलेला आनंद, बुद्धाचे सर्व उपदेश कंठस्थ करतो आणि नंतर पहिल्या बौद्ध परिषदेत महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतो. बुद्धांच्या मृत्यूनंतर बौद्ध सिद्धांत जतन करण्यासाठी त्यांची भक्ती आणि शिकवण शब्दशः स्मरण करण्याची क्षमता आवश्यक असल्याचे सिद्ध होते.
राजगृहातील पहिली बौद्ध परिषद
राजा अजातशत्रूच्या आश्रयाखाली आणि महाकसपाच्या नेतृत्वाखाली, 500 ज्येष्ठ भिक्षू बुद्धांच्या शिकवणींचे पठण आणि पद्धतशीर करण्यासाठी एकत्र येतात. आनंद सुत्तांचे (प्रवचन) पठण करतो आणि उपाली विनयचे (मठांचे नियम) पठण करतो, ज्यामुळे त्रिपिटक (तीन टोपल्या) मौखिक परंपरा स्थापित होते. ही परिषद बुद्धाच्या मृत्यूनंतर लगेचच सैद्धांतिक विभाजन रोखते आणि प्रामाणिक शिकवण जतन करण्यासाठी कार्यपद्धती स्थापित करते.
वैशाली येथील दुसरी बौद्ध परिषद
बुद्धाच्या मृत्यूनंतर 100 वर्षांनी आयोजित, ही परिषद वैशाली भिक्षूंनी पाळलेल्या दहा विवादित प्रथांना संबोधित करते, विशेषतः पैशाच्या हाताळणीसंदर्भात. पुराणमतवादी स्थावीरवादिन (वडीलधारी) या प्रथांचा निषेध करतात, तर उदारमतवादी भिक्षू त्यांचा बचाव करतात, ज्यामुळे बौद्ध धर्मातील पहिले मोठे मतभेद निर्माण होतात. कठोर परंपरावादी आणि बदलत्या सामाजिक संदर्भांशी जुळवून घेणारे यांच्यातील हे विभाजन नंतरच्या सांप्रदायिक विभागणीचे पूर्वदर्शन करते.
महासांघिका शाळेची स्थापना
दुसऱ्या परिषदेतील वादांनंतर, महासांघिक (महान सभा) पंथ बौद्ध धर्माचा अधिक उदारमतवादी अर्थ म्हणून उदयास आला, जो पुराणमतवादी स्थावीरवाडाच्या विरुद्ध आहे. महासांघिक मठांचे नियम आणि अर्हतांच्या स्वरूपाबद्दल अधिक लवचिक दृष्टिकोन विकसित करतात. ही शाळा नंतर वैश्विक करुणा आणि बोधिसत्व आदर्शावर भर देत महायान बौद्ध धर्माच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण कल्पनांचे योगदान देईल.
सम्राट अशोकाचे बौद्ध धर्मात धर्मांतर
कलिंग युद्धाची भयानक कत्तल पाहिल्यानंतर, ज्यात 1,00,000 लोक मरण पावले, मौर्य सम्राट अशोकाला तीव्र पश्चात्ताप होतो आणि तो बौद्ध धर्म स्वीकारतो. विजय मिळवणाऱ्या राजाकडून धर्माचा प्रचार करणाऱ्या सम्राटामध्ये त्याचे परिवर्तन बौद्ध धर्माचे प्रादेशिक पंथातून राज्य-प्रायोजित धर्मात संक्रमण दर्शवते. बौद्ध धर्म संपूर्ण आशियाई धर्म बनण्यात अशोकाचा आश्रय महत्त्वपूर्ण ठरेल.
पाटलीपुत्र येथील तिसरी बौद्ध परिषद
वाद मिटवण्यासाठी, संधीसाधू धर्मांतरितांच्या संघाची शुद्धी करण्यासाठी आणि सैद्धांतिक वाद मिटवण्यासाठी सम्राट अशोक भिक्षू मोगलीपुट्टा तिस्स यांच्या अध्यक्षतेखाली तिसरी बौद्ध परिषद बोलावतो. परिषद स्थावीरवाद (थेरवाद) रुढीवादाला पुष्टी देते आणि कथावत्थू (वादाचे मुद्दे) संकलित करते. महत्त्वाचे म्हणजे, हे मिशनरी उपक्रमांना अधिकृत करते जे बौद्ध धर्माचा भारताच्या पलीकडे प्रसार करतील आणि श्रीलंका आणि मध्य आशियासह नऊ प्रदेशांमध्ये भिक्षू पाठवतील.
बौद्ध धर्म श्रीलंकेत पोहोचला
राजा देवनम्पिया तिस्साला धर्मांतरित करून आणि बेटावर थेरवाद बौद्ध धर्माची स्थापना करून, अशोकाचा मुलगा महिंदा श्रीलंकेच्या मोहिमेचे नेतृत्व करतो. अशोकाची मुलगी संघमिट्टा बोधगयातून पवित्र बोधी वृक्षाचे एक रोप आणते. बौद्ध धर्म अधिकृतपणे स्वीकारणारी श्रीलंका ही पहिली परदेशी भूमी ठरली आहे आणि भारतात बौद्ध धर्माचे पतन झाल्यानंतरही थेरवाद परंपरा जतन करून त्या अखेरीस आधुनिकाळात उपखंडात परत केल्या.
अशोकाच्या धर्मस्तंभांची उभारणी
सम्राट अशोक त्याच्या संपूर्ण साम्राज्यात बौद्ध नैतिकता, धार्मिक सहिष्णुता, प्राणी कल्याण आणि नैतिक प्रशासनाला प्रोत्साहन देणाऱ्या शिलालेखांसह स्तंभ उभारतो. प्राण्यांच्या शीर्षस्थानी असलेले हे चमकवलेले वालुकाश्म स्तंभ, पहिल्या महत्त्वपूर्ण बौद्ध स्मारकांचे आणि भारतातील सुरुवातीच्या काळातील उत्कृष्ट दगडी शिल्पकलेचे प्रतिनिधित्व करतात. सारनाथ येथील सिंह राजधानी नंतर भारताचे राष्ट्रीय प्रतीक बनले, जे भारतीय अस्मितावर बौद्ध धर्माच्या चिरस्थायी प्रभावाचे प्रतीक आहे.
सांची येथे भव्य स्तूपाचे बांधकाम
सम्राट अशोकाने सांची येथील बौद्ध धर्माच्या सर्वात प्रतिष्ठित स्मारकांपैकी एक आणि भारतातील सर्वात जुन्या दगडी संरचनांपैकी एक असलेल्या महान स्तूपाची स्थापना केली. मूलतः बुद्धाचे अवशेष असलेला एक साधा अर्धगोलाकार ढीग, नंतर तो वाढवला गेला आणि भारतातील सुरुवातीच्या काळातील काही उत्कृष्ट बौद्ध शिल्पे दर्शविणाऱ्या विस्तृत प्रवेशद्वारांनी (तोरणांनी) सजवला गेला. सांची संकुल हे एक प्रमुख तीर्थक्षेत्र बनते आणि बौद्ध स्थापत्यकलेतील नवकल्पनांचे उदाहरण देते.
सिलोनमध्ये थेरवाद बौद्ध धर्माची भरभराट
राजा वट्टगमनीच्या कारकिर्दीत अलुविहार मठात प्रथमच श्रीलंकेत लिहिण्यासाठी, पूर्वी तोंडी प्रसारित झालेल्या थेरवाद धर्मग्रंथांचे जतन करण्यासाठी पाली धर्मग्रंथ वचनबद्ध आहे. ही लक्षणीय कामगिरी दुष्काळाच्या काळात घडते जेव्हा भिक्षूंना भीती होती की शिकवण हरवली जाऊ शकते. आग्नेय आशियाई बौद्ध धर्मावर प्रभाव टाकणारी एक समृद्ध भाष्य परंपरा विकसित करून श्रीलंका थेरवाद बौद्ध धर्माचा प्राथमिक पालक बनतो.
कनिष्कांच्या नेतृत्वाखालील चौथी बौद्ध परिषद
कुषाण सम्राट कनिष्काश्मीरमध्ये चौथ्या बौद्ध परिषदेचे आयोजन करतो, जिथे विद्वान त्रिपिटकावर अधिकृत भाष्य संकलित करतात आणि सर्वस्तीवाद बौद्ध धर्माला औपचारिक रूप देतात. साधू वासुमित्र 500 हून अधिक भिक्षूंचे अध्यक्षपद भूषवतात जे सिद्धांत पद्धतशीर करतात. ही परिषद वायव्य भारतातील बौद्ध विद्वत्तेची भरभराट आणि महायान कल्पनांचा वाढता प्रभाव दर्शवते, जरी त्याला थेरवाद परंपरेने मान्यता दिलेली नाही.
नागार्जुनने मध्यमाका तत्त्वज्ञान विकसित केले
दक्षिण भारतात राहणारा तत्वज्ञानी-साधू नागार्जुन, महायान बौद्ध धर्माची मध्यमाका (मध्यम मार्ग) शाळा विकसित करतो आणि सुनीत (शून्यता) या क्रांतिकारी संकल्पनेची ओळख करून देतो. त्यांची अत्याधुनिक द्वंद्वात्मक पद्धत आणि सारवादी विचारांची टीका बौद्ध तत्त्वज्ञानावर खोलवर प्रभाव टाकते. नागार्जुनचे लेखन, विशेषतः मुलामाध्यमककारिका, महायान विचारांवर्चस्व गाजवणारी आणि भारतीय तत्त्वज्ञानावर व्यापक प्रभाव टाकणारी तात्विक चौकट स्थापन करते.
गांधार बौद्ध कलेची भरभराट
कुषाण राजवटीखालील वायव्य सरहद्दीच्या प्रदेशांमध्ये, गांधार कला बौद्ध प्रतिमाशास्त्रासह ग्रीक-रोमन कलात्मक परंपरांचे संश्लेषण करते, ज्यामुळे बुद्धाची पहिली मानववंशशास्त्रीय सादरीकरणे तयार होतात. पूर्वी केवळ चिन्हांद्वारे चित्रित केलेले, बुद्ध आता मानव स्वरूपात हेलेनिस्टिक वैशिष्ट्ये, कुरळे केस आणि वाहत्या वस्त्रांसह दर्शविले गेले आहेत. ही कलात्मक क्रांती संपूर्ण बौद्ध आशियामध्ये पसरली आणि बुद्धांचे चित्रण करण्यासाठी परंपरा स्थापन केल्या ज्या आजही कायम आहेत.
नालंदा विद्यापीठाची स्थापना
नालंदा हे जगातील पहिले निवासी विद्यापीठ आणि बौद्ध धर्माचे सर्वात प्रतिष्ठित शिक्षण केंद्र म्हणून उदयास आले आहे, जे आशियातील विद्वानांना आकर्षित करते. प्रचंड ग्रंथालये, प्रयोगशाळा आणि बौद्ध तत्वज्ञान, तर्कशास्त्र, वैद्यकशास्त्र आणि खगोलशास्त्राचा अभ्यास करणारे हजारो विद्यार्थी असलेले नालंदा हे बौद्ध धर्माच्या बौद्धिक पराकाष्ठेचे प्रतिनिधित्व करते. 800 वर्षे, ते नागार्जुन, आर्यदेव आणि नंतर शांतीदेव यांच्यासह बौद्ध धर्माचे महान विद्वानिर्माण करते, ज्यामुळे मगध ही बौद्ध जगाची बौद्धिक राजधानी बनली.
चिनी भिक्षू फॅक्सियनची भारतातील तीर्थयात्रा
चिनी बौद्ध भिक्षू फॅक्सियन, पवित्र स्थळांपर्यंत पोहोचण्यासाठी मध्य आशियातून प्रवास करत, अस्सल बौद्ध ग्रंथांच्या शोधात भारताचा 15 वर्षांचा धोकादायक प्रवास करतो. त्यांचा तपशीलवार प्रवासवर्णन गुप्त भारतातील बौद्ध धर्माची स्थिती आणि तीर्थक्षेत्राबद्दल अमूल्य ऐतिहासिक माहिती प्रदान करतो. फॅक्सियनचा प्रवास बौद्ध धर्माचे आंतरराष्ट्रीय स्वरूप आणि बौद्ध शिकवणींचा मातृ स्रोत म्हणून भारताची भूमिका दर्शवितो, ज्यासाठी चिनी भिक्षूंनी आपला जीव धोक्यात घालून प्रवेश केला.
गुप्त राजवंशाच्या काळात बौद्ध कलेची भरभराट
प्रामुख्याने हिंदू शासक असूनही, गुप्त सम्राट बौद्ध धर्माला आश्रय देतात, ज्यामुळे बौद्ध कला आणि वास्तुकलेचा सुवर्णकाळ सुरू होतो. सारनाथच्या भव्य बुद्ध प्रतिमा, त्यांच्या आध्यात्मिक परिष्करण आणि तांत्रिक परिपूर्णतेसह, शास्त्रीय भारतीय शिल्पकलेच्या आदर्शाचे प्रतिनिधित्व करतात. अजिंठा येथील गुंफा मंदिरे जातक कथांचे चित्रण करणाऱ्या भव्य भित्तीचित्रांनी सुशोभित केलेली आहेत, जी एकूण धार्मिक सलोख्याच्या या काळात बौद्ध धर्माची सांस्कृतिक सुसंस्कृतता दर्शवतात.
अजिंठा लेण्यांच्या चित्रांचे काम पूर्ण
अजिंठा येथील बौद्ध गुहा मठ हे प्राचीन भारतीय चित्रकलेच्या शिखरावरचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या जातक कथांमधील दृश्ये आणि बुद्धाचे जीवन दर्शविणाऱ्या उत्कृष्ट भित्तीचित्रांनी सुशोभित केलेले आहेत. अनेक शतकांपासून तयार झालेल्या या उत्कृष्ट कलाकृती बौद्ध धर्माची सौंदर्यात्मक सुसंस्कृतता आणि त्याला मिळालेला समृद्ध आश्रय दर्शवतात. अजिंठाची चित्रे आशियाई बौद्ध कलेवर खोलवर प्रभाव टाकतात आणि बौद्ध धर्माची सांस्कृतिक गतिशीलता दर्शविणाऱ्या जगातील सर्वात मोठ्या कलात्मक खजिन्यांपैकी एक आहेत.
झुआनझांगची तीर्थयात्रा आणि तपशीलवार नोंदी
चिनी भिक्षू झुआनझांग भारतात 16 वर्षे (629-645 इ. स.) नालंदा येथे अभ्यास करण्यात, पवित्र स्थळांना भेट देण्यात आणि ग्रंथ गोळा करण्यात घालवतो. त्याचा सर्वसमावेशक प्रवासवर्णन 'ग्रेट तांग रेकॉर्ड्स ऑन द वेस्टर्न रिजन' 7 व्या शतकातील भारतीय बौद्ध धर्माचा सर्वात तपशीलवार तपशील प्रदान करतो, ज्यात भरभराटीला आलेले मठ, तात्विक वादविवाद आणि बौद्ध राज्यांचे वर्णन आहे. त्याच्या नोंदी नंतरच्या पुरातत्त्वीय शोधांसाठी आणि बौद्ध धर्माचा मध्ययुगीन भारतीय संदर्भ समजून घेण्यासाठी अमूल्य ठरतात.
सम्राट हर्षचा बौद्ध आश्रय
कन्नौजचा राजा हर्ष हा उत्तर भारतातील बौद्ध धर्माचा शेवटचा महान शाही आश्रयदाता बनतो, ज्याने 20 राजे आणि हजारो भिक्षूंसह नेत्रदीपक कनौज सभेचे आयोजन केले. तो मठ बांधतो, तात्विक वादविवादांना प्रायोजकत्व देतो आणि भव्य धार्मिक दानधर्म पाळतो. तथापि, इ. स. 647 मध्ये वारसाहक्काशिवाय झालेल्या त्याच्या मृत्यूमुळे राजकीय विभाजन झाले आणि केंद्रीकृत बौद्ध आश्रय संपुष्टात आला. हर्ष हा मध्ययुगीन भारतातील बौद्ध धर्माचा हळूहळू ऱ्हास होण्यापूर्वीच्या त्याच्या अंतिम विकासाचे प्रतिनिधित्व करतो.
पाल राजवंशाने बौद्ध राज्याची स्थापना केली
पाल राजवंशाचा उदय बंगाल आणि बिहारमध्ये झाला आणि ते भारतातील बौद्ध धर्माचे अंतिम प्रमुख संरक्षक राजवंश बनले. पालांनी नालंदाचे पुनरुज्जीवन केले, विक्रमशिला आणि ओदांतपुरी विद्यापीठे स्थापन केली आणि वज्रयान बौद्ध धर्माला आश्रय दिला. त्यांच्या राजवटीत (750-1174 इ. स.), तिबेट आणि आग्नेय आशियात ग्रंथ, शिक्षक आणि कलात्मक प्रभावांची निर्यात करून बंगाल हा भारतातील बौद्ध धर्माचा शेवटचा बालेकिल्ला बनला. तथापि, हे अभयारण्य देखील बौद्ध धर्माचा अंतिम ऱ्हास रोखू शकत नाही.
विक्रमशिला विद्यापीठाची स्थापना
पाल राजा धर्मपालने विक्रमशिला विद्यापीठाची स्थापना केली, जी बौद्ध धर्माची प्रमुख शैक्षणिक संस्था म्हणूनालंदाशी स्पर्धा करते. तांत्रिक बौद्ध धर्म आणि तर्कशास्त्रात पारंगत असलेल्या विक्रमशिलामुळे अतिशा सारखे प्रभावशाली विद्वान तयार होतात, जे बौद्ध धर्माचा तिबेटमध्ये प्रसार करतात. धर्माला वाढत्या आव्हानांचा सामना करावा लागत असताना, सुमारे 1,000 विद्यार्थी आणि 100 शिक्षकांसह, हे बौद्ध धर्माच्या बौद्धिक चैतन्यचे प्रतिनिधित्व करते. मुस्लिम सैन्य ाने त्याचा नाश करण्यापूर्वी विद्यापीठ 400 वर्षे कार्यरत होते.
वज्रयान बौद्ध धर्माचा विकास
तांत्रिकिंवा वज्रयान बौद्ध धर्म पूर्व भारतात विकसित होतो, ज्यामध्ये एकाच आयुष्यात ज्ञान प्राप्त करण्याच्या उद्देशाने गूढ पद्धती, मंत्र, मंडळे आणि विधी समाविष्ट केले जातात. बौद्ध धर्माचा हा प्रकार बौद्ध तत्त्वज्ञानाचा पाया राखताना हिंदू तंत्रातील घटकांचे संश्लेषण करतो. वज्रयान पाल-युगातील बंगाल आणि बिहारमध्ये प्रबळ होते आणि तिबेटी भिक्षू ही शिकवण प्राप्त करण्यासाठी भारतीय मठांमध्ये अभ्यास करतात, जी तिबेटी बौद्ध धर्माचा पाया बनतात.
आदि शंकराचार्यांची तात्विक आव्हाने
हिंदू तत्वज्ञानी आदि शंकराचार्यांनी मठ (मठ) स्थापन करण्यासाठी आणि बौद्ध विद्वानांना तात्विक वादविवादात गुंतवून, बौद्ध सिद्धांतांवर टीका करत आणि अद्वैत वेदांताला प्रोत्साहन देत भारतभर प्रवास केला. त्यांची अत्याधुनिक तात्विक प्रणाली काही बौद्ध कल्पनांचे संश्लेषण करते तर इतरांना नाकारते, हिंदू परंपरांना आकर्षित करते आणि बौद्ध धर्माने उपस्थित केलेल्या चिंता दूर करते. शंकराच्या हिंदू पुनरुज्जीवन चळवळीमुळे बौद्ध धर्माचा बौद्धिक प्रभाव कमी होत आहे, मात्र त्याच्या प्रभावाच्या व्याप्तीवर अजूनही वाद आहे.
अतिशा बौद्ध धर्म तिबेटला घेऊन जाते
विक्रमशिला विद्वान अतिशा भारतीय बौद्ध विचार आणि आचरणातील ताज्या घडामोडी घेऊन राजा जंगचुब ओ यांच्या निमंत्रणावरून तिबेटला प्रवास करतात. त्यांची शिकवण आणि 'प्रबोधन मार्गाचा दिवा' हा मजकूर तिबेटी बौद्ध धर्माचा पाया बनतो. अतिशाचे कार्य परदेशात भारतीय बौद्ध धर्माच्या अंतिम ोठ्या संक्रमणाचे प्रतिनिधित्व करते, कारण तिबेट भारतातून लवकरच नाहीशा होणाऱ्या परंपरांचे जतन करते. अनेक भारतीय बौद्ध ग्रंथ केवळ तिबेटी अनुवादातच टिकून आहेत.
चोळांच्या आक्रमणांचा दक्षिण बौद्ध धर्मावर परिणाम
विस्तारवादी चोळ राजवंशाच्या श्रीलंकेतील लष्करी मोहिमांनी थेरवाद बौद्धांचा बालेकिल्ला उद्ध्वस्त केला, मठ नष्ट केले आणि संघ विखुरला. श्रीलंकेचा राजा विजयबाहु पहिला याने ब्रह्मदेशातील भिक्षूंना समन्वय वंशावली पुन्हा स्थापित करण्याची विनंती केली पाहिजे. या आक्रमणांमुळे, दक्षिण भारतातील चोळांच्या तीव्र शैव भक्तीसह, तामिळ प्रदेशात बौद्ध धर्माचे अस्तित्व आणखी कमी होते, जिथे एकेकाळी जैन धर्माबरोबरच त्याची भरभराट झाली होती.
भारतातील बौद्ध धर्माची हळूहळू घसरण
11 व्या शतकापर्यंत, बौद्ध धर्माला भारतात अनेक आव्हानांचा सामना करावा लागतोः हिंदू राजवंश उदयास येताच शाही आश्रय गमावणे, मोक्षासाठी भक्तिमार्ग प्रदान करणाऱ्या भक्ती चळवळींपासून स्पर्धा, शंकर आणि रामानुज यांच्यासारख्या हिंदू तत्त्वज्ञांकडून टीका आणि बौद्ध कल्पनांचे हिंदू आचरणात शोषण. बौद्ध धर्म बौद्धिक होऊन लोकप्रिय धार्मिक तेपासून दूर जात असल्याने मठांना सामान्य आधार गमवावा लागतो. एकेकाळी भारताचा कायापालट करणारा धर्म केवळ त्याच्या पूर्वेकडील बालेकिल्ल्यांमध्येच टिकून आहे.
नालंदा विद्यापीठाचा विध्वंस
मुहम्मद बख्तियार खिलजीच्या सैन्य ाने नालंदा विद्यापीठ उद्ध्वस्त केले, त्याचे विशाल ग्रंथालय कित्येक महिने जाळले आणि हजारो भिक्षूंची कत्तल केली. ही आपत्तीजनक घटना बौद्ध धर्माच्या मध्यवर्ती भागात झालेल्या हिंसक परिणामाचे प्रतीक आहे. विक्रमशिला आणि ओदांतपुरीसह नालंदाच्या नाशामुळे भारतातील बौद्ध धर्माच्या संस्थात्मक पायाभूत सुविधा नष्ट होतात. वाचलेले भिक्षू नेपाळ, तिबेट आणि दक्षिण भारतात पळून जातात, परंतु बौद्ध धर्म कधीही त्याचे पूर्वीचे स्थान परत मिळवत नाही. 700 वर्षांपासून बौद्ध धर्म भारतीय धार्मिक जीवनापासून अक्षरशः नाहीसा होत आहे.
परिधीय प्रदेशांमध्ये बौद्ध धर्म टिकून आहे
भारतीय मुख्य भूभागातून लुप्त होत असताना, बौद्ध धर्म परिधीय प्रदेशांमध्ये टिकून आहेः हिमालयीन भाग (लडाख, सिक्कीम, अरुणाचल प्रदेश), बंगालमधील चटगांव आणि विखुरलेले समुदाय. हे अल्पसंख्याक समुदाय वज्रयान आणि तिबेटी बौद्ध परंपरा टिकवून ठेवतात आणि सातत्य राखतात. शतकानुशतके, बौद्ध धर्म भारतात केवळ त्याच्या भौगोलिक आणि सांस्कृतिक सीमांवर अस्तित्वात आहे, जो पूर्व आणि आग्नेय आशियामध्ये भरभराटीला येत असताना त्याच्या जन्मभूमीत अक्षरशः विसरला गेला आहे.
अनागरिक धर्मपाल आणि बौद्ध पुनरुत्थान
श्रीलंकेतील बौद्ध कार्यकर्त्या अनागरिका धर्मपाल यांनी भारतातील बौद्ध स्थळे पुनर्संचयित करण्यासाठी आणि त्यांच्या मातृभूमीत बौद्ध धर्माचे पुनरुज्जीवन करण्यासाठी मोहीम सुरू केली आहे. त्यांनी 1891 मध्ये महा बोधी सोसायटीची स्थापना केली, जी बौद्ध पवित्र स्थळांना हिंदूंच्या नियंत्रणातून परत मिळवण्यासाठी आणि बौद्ध धर्मातील भारतीय स्वारस्य पुन्हा जागृत करण्यासाठी काम करत आहे. धर्मपालची सक्रियता, वादग्रस्त असली तरी, बौद्ध धर्माच्या भारतीय वारशाकडे लक्ष वेधते आणि सुशिक्षित भारतीय ांना या हरवलेल्या परंपरेशी पुन्हा जोडण्यासाठी प्रेरित करते, ज्यामुळे आधुनिक पुनरुज्जीवनाची पायाभरणी होते.
रवींद्रनाथ टागोरांचे बौद्ध हितसंबंध
नोबेल पारितोषिक विजेते रवींद्रनाथ टागोर यांना बौद्ध धर्मात सखोल रस निर्माण होतो, बुद्धांची शिकवण आणि आधुनिक भारताशी त्यांची प्रासंगिकता साजरी करणाऱ्या कविता आणि निबंध लिहितात. 'द रिलिजन ऑफ मॅन' या त्यांच्या ग्रंथात बौद्ध तत्त्वज्ञानाचा समावेश आहे. टागोर बौद्ध स्थळांना भेट देतात, त्यांच्या संवर्धनाचे समर्थन करतात आणि त्यांची प्रतिष्ठा सुशिक्षित भारतीय ांमध्ये बौद्ध धर्माच्या प्रतिमेचे पुनर्वसन करण्यास मदत करते. 20 व्या शतकातील भारतात बौद्ध धर्माचे पुनरुज्जीवन शक्य करणाऱ्या बौद्धिक वातावरणात्यांचा सांस्कृतिक प्रभाव योगदान देतो.
पुरातत्व सर्वेक्षणाने बौद्ध स्थळांचा पुन्हा शोध लावला
ब्रिटीश राजवटीत, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण सांची, सारनाथ, नालंदा आणि अजिंठा यासह बौद्ध स्थळांचे पद्धतशीरपणे उत्खनन आणि पुनर्स्थापना करते. अलेक्झांडर कनिंगहॅम आणि जॉन मार्शल यांच्यासारख्या विद्वानांच्या नेतृत्वाखाली झालेल्या या शोधांमुळे प्राचीन भारतातील बौद्ध धर्माची भव्यता आणि व्यापक प्रभाव दिसून येतो. बौद्ध धर्माच्या सुवर्णयुगाचा भौतिक पुरावा या वारशाचा नवीन अभिमानिर्माण करतो आणि आधुनिक बौद्ध पुनरुज्जीवनासाठी मूर्त स्थळे प्रदान करतो. पुरातत्त्वीय कार्यामुळे भारताचा बौद्ध भूतकाळ उघड होत आहे.
डॉ. बी. आर. आंबेडकरांचे ऐतिहासिक धर्मांतर
भारताच्या राज्यघटनेचे शिल्पकार आणि दलित नेते डॉ. बी. आर. आंबेडकर यांनी नागपूरच्या दीक्षाभूमीवर 5,00,000 अनुयायांसह बौद्ध धर्म स्वीकारला. हिंदू धर्माची जातिव्यवस्था नाकारत आंबेडकरांनी बौद्ध धर्माला समानता, तर्कबुद्धी आणि सामाजिक न्यायाचा धर्म्हणून स्वीकारले. त्याच्या धर्मांतरामुळे दलितांमध्ये जातीय दडपशाहीपासून मुक्ती मिळावी यासाठी लोकचळवळ सुरू होते. ही घटना बौद्ध धर्माचे भारतात नाट्यमय पुनरागमन दर्शवते, ज्यामुळे 20 दशलक्ष मजबूत नवयान (नवीन वाहन) बौद्ध समुदाय तयार झाला.
दलाई लामा यांनी निर्वासितिबेटी सरकार स्थापन केले
चीनने तिबेटवर कब्जा केल्यानंतर, 14 वे दलाई लामा आणि 80,000 तिबेटी निर्वासितांना भारतात आश्रय मिळाला आणि त्यांनी धर्मशाळेत निर्वासित सरकार स्थापन केले. भारतात प्रमुख तिबेटी बौद्ध संस्था, मठ आणि शैक्षणिकेंद्रे आहेत, जी तिबेटी बौद्ध परंपरांची संरक्षक बनली आहेत. निर्वासितिबेटी समुदाय भारतातील बौद्ध धर्माचे पुनरुज्जीवन करतो आणि भारतीय आणि आंतरराष्ट्रीय अभ्यासकांना आकर्षित करतो. उपरोधिकपणे बौद्ध धर्माचे संस्थात्मक अस्तित्व भारतात परत आणत धर्मशाला हे तिबेटी बौद्ध धर्माचे जागतिकेंद्र बनले आहे.
भारतीय स्थळांमधील जागतिक बौद्ध स्वारस्य
आंतरराष्ट्रीय बौद्ध समुदाय, विशेषतः पूर्व आशियातील, भारताच्या बौद्ध स्थळांवर मंदिरे पुनर्संचयित करण्यासाठी आणि बांधण्यासाठी मोठ्या प्रमाणात गुंतवणूक करतात. जपानी, थाई, बर्मी, श्रीलंका आणि इतर बौद्ध राष्ट्रांनी बोधगया, सारनाथ आणि इतर तीर्थक्षेत्रांमध्ये मठ आणि मंदिरे स्थापन केली आहेत. या आंतरराष्ट्रीय सहभागामुळे या ठिकाणांचे भरभराटीच्या तीर्थक्षेत्रांमध्ये रूपांतर होते, भारतावर केंद्रित जागतिक बौद्ध जाळे तयार होते आणि बौद्ध वारसा जतन करण्यास मदत करणारे पर्यटन निर्माण होते.
बोधगया मंदिर व्यवस्थापन वाद
बोधगया मंदिर कायदा बौद्ध धर्माचे सर्वात पवित्र स्थळ असलेल्या महाबोधी मंदिरासाठी हिंदू बहुसंख्य प्रतिनिधींसह एक व्यवस्थापन समिती तयार करतो. वसाहतवादी काळातील धोरणे सुरू असलेली ही व्यवस्था, त्यांच्या सर्वात पवित्र स्थानावर नियंत्रण मिळवण्याच्या प्रयत्नात असलेल्या बौद्धांना निराश करते. हा वाद हिंदू बहुल भारतातील बौद्ध वारशावरील तणाव अधोरेखित करतो आणि धार्मिक स्थळांच्या व्यवस्थापनाबद्दल प्रश्न उपस्थित करतो. वाद असूनही, बोधगया हे एक प्रमुख तीर्थक्षेत्र आहे, जे दरवर्षी लाखो बौद्धांना आकर्षित करते.
दलित बौद्ध चळवळीचा विकास
आंबेडकरांच्या मार्गाचे अनुसरण करून, महाराष्ट्र, कर्नाटक आणि इतर राज्यांमध्ये लाखो दलित बौद्ध धर्म स्वीकारतात आणि त्याकडे जातीय भेदभावापासून मुक्ती म्हणून पाहतात. ही चळवळ स्वतःच्या पद्धती, साहित्य आणि संस्था विकसित करते, ज्यामुळे सामाजिक न्यायावर लक्ष केंद्रित करणारा बौद्ध धर्माचा एक विशिष्ट भारतीय प्रकार तयार होतो. दलित बौद्ध हा भारतातील सर्वात मोठा बौद्ध समुदाय बनला आहे, जरी त्यांना हिंदू राष्ट्रवादी आणि पारंपारिक बौद्ध आस्थापनांकडून आव्हानांचा सामना करावा लागतो. ही चळवळ भारतातील बौद्ध धर्माच्या सर्वात लक्षणीय समकालीन वाढीचे प्रतिनिधित्व करते.
बौद्ध स्थळांना युनेस्कोचा जागतिक वारसा घोषित
युनेस्को अनेक भारतीय बौद्ध स्थळांना जागतिक वारसा स्थळे म्हणून मान्यता देतेः बोधगया येथील महाबोधी मंदिर (2002), सांची स्मारके (1989), अजिंठा लेणी (1983) आणि इतर. या आंतरराष्ट्रीय मान्यतेमुळे संवर्धन निधी, वाढीव पर्यटन आणि भारताच्या बौद्ध वारशाकडे जागतिक लक्ष वेधले जाते. युनेस्कोचा दर्जा या स्थळांचे दुर्लक्ष आणि अतिक्रमणापासून संरक्षण करण्यास मदत करतो आणि जागतिक संस्कृती आणि भारताच्या सांस्कृतिक ओळखीसाठी बौद्ध धर्माचे महत्त्व पुष्टी करतो.
बौद्ध तीर्थयात्रा परिसराचा विकास
भारत सरकार बिहार, उत्तर प्रदेश आणि इतर राज्यांमधील प्रमुख बौद्ध स्थळांना सुधारित पायाभूत सुविधा, हॉटेल्स आणि अभ्यागत सुविधांसह जोडणारे बौद्ध सर्किट विकसित करते. या उपक्रमाचा उद्देश धार्मिक पर्यटनाला चालना देणे, गरीब भागात आर्थिक विकास घडवून आणणे आणि बौद्ध देशांमध्ये भारताची सौम्य शक्ती बळकट करणे हा आहे. भारतीय अभ्यागतांना त्यांच्या स्वतःच्या देशातील बौद्ध धर्माच्या वारशाची ओळख करून देताना हे सर्किट लाखो आंतरराष्ट्रीय बौद्धांसाठी तीर्थयात्रा सुलभ करते.
21व्या शतकातील भारतातील बौद्ध धर्म
आधुनिक भारतीय बौद्ध धर्म वैविध्यपूर्ण आहेः आंबेडकरवादी बौद्ध (बहुसंख्य), तिबेटी निर्वासित समुदाय, हिमालयीन बौद्ध लोकसंख्या, ध्यान आणि तत्त्वज्ञानाकडे आकर्षित झालेले नवीन मध्यमवर्गीय धर्मांतरित आणि आंतरराष्ट्रीय बौद्ध केंद्रे. 8. 4 दशलक्ष अनुयायांसह (2011 च्या जनगणनेनुसार), बौद्ध धर्म हा अल्पसंख्याक धर्म आहे परंतु त्याच्या संख्येच्या पलीकडे सांस्कृतिक प्रभावाचा वापर करतो. बौद्ध्यान मुख्य प्रवाहातील आरोग्य संस्कृतीत प्रवेश करते, बौद्ध तत्वज्ञान धर्मनिरपेक्ष शिक्षणावर प्रभाव टाकते आणि बौद्ध स्थळे आशियाई मुत्सद्देगिरीमध्ये भारतीय सौम्य शक्तीचे प्रतीक बनतात.