భారతదేశంలో బౌద్ధమత చరిత్ర కాలక్రమం
గౌతమ బుద్ధుడి జననం నుండి ఆధునిక బౌద్ధ పునరుజ్జీవనం వరకు భారతదేశంలో 2,600 సంవత్సరాల బౌద్ధమతం యొక్క 45 ప్రధాన సంఘటనల సమగ్ర కాలక్రమం.
గౌతమ బుద్ధుని జననం
యువరాజు సిద్ధార్థ గౌతమ లుంబిని (ప్రస్తుత నేపాల్) లో శాక్య వంశానికి చెందిన రాణి మాయాదేవి మరియు రాజు శుద్ధోదన దంపతులకు జన్మించాడు. రాజ విలాసంలో జన్మించిన యువరాజు తరువాత ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానోదయం కోసం తన విశేష జీవితాన్ని త్యజించాడు. ఆయన జననం ప్రపంచంలోని ప్రధాన మతాలలో ఒకటిగా మరియు భారతీయ నాగరికతలో పరివర్తన శక్తిగా మారడానికి నాంది పలికింది.
గొప్ప త్యాగం
29 సంవత్సరాల వయస్సులో, యువరాజు సిద్ధార్థుడు నాలుగు దృశ్యాలను ఎదుర్కొంటాడు-ఒక వృద్ధుడు, ఒక అనారోగ్య వ్యక్తి, ఒక శవం మరియు ఒక సన్యాసి-ఇది అతని ఆశ్రయం పొందిన ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని తీవ్రంగా కలవరపెడుతుంది. మానవ బాధల వాస్తవికతతో కదిలిన అతను, తన రాజభవనాన్ని, భార్యను, నవజాత కుమారుడిని విడిచిపెట్టి, తిరుగుతున్న సన్యాసి అవుతాడు. ఈ త్యాగం భవిష్యత్ బుద్ధుడు మానవ బాధలకు పరిష్కారం కోసం తన అన్వేషణను ప్రారంభించిన కీలకమైన క్షణాన్ని సూచిస్తుంది.
బోధ్ గయలో జ్ఞానోదయం పొందిన బుద్ధుడు
ఆరు సంవత్సరాల తీవ్రమైన సన్యాసి అభ్యాసాల తరువాత, సిద్ధార్థుడు బోధ్ గయలోని ఒక పైపల్ చెట్టు కింద ధ్యానం చేసి, అత్యున్నత జ్ఞానోదయం (నిర్వాణ) సాధించి, బుద్ధుడు-మేల్కొన్నవాడు అవుతాడు. అతను నాలుగు గొప్ప సత్యాలను మరియు లగ్జరీ మరియు సన్యాసి మధ్య మధ్య మార్గాన్ని అర్థం చేసుకుంటాడు. జ్ఞానోదయం యొక్క ఈ క్షణం బౌద్ధమతం యొక్క పునాది సంఘటన, ఇది ఒక వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణను భారతీయ ఆలోచనను పునర్నిర్మించే సార్వత్రిక బోధనగా మారుస్తుంది.
సారనాథ్లో మొదటి ఉపన్యాసం
వారణాసి సమీపంలోని సారనాథ్ వద్ద ఉన్న జింక ఉద్యానవనంలో బుద్ధుడు తన ఐదుగురు మాజీ సన్యాసి సహచరులకు తన మొదటి ఉపన్యాసం ధమ్మకక్కవత్తన సుత్త (ధర్మ చక్రం కదలిక) ను అందిస్తాడు. అతను బౌద్ధమతం యొక్క ప్రధాన బోధనలను స్థాపిస్తూ నాలుగు గొప్ప సత్యాలు మరియు గొప్ప ఎనిమిది రెట్లు మార్గాన్ని వివరించాడు. ఈ ఉపన్యాసం బౌద్ధ సంఘ (సన్యాసుల సంఘం) యొక్క అధికారిక ప్రారంభాన్ని మరియు బుద్ధుని బోధనల చురుకైన ప్రచారాన్ని సూచిస్తుంది.
మొదటి రాజ సంరక్షకుడు అయ్యాడు బింబిసారాజు
మగధ రాజు బింబిసార బుద్ధుడి బోధనలను విన్న తర్వాత ఆయన మొదటి రాజ పోషకుడు అవుతాడు. రాజగృహంలోని బాంబూ గ్రోవ్ (వేణువాన) మఠాన్ని రాజు విరాళంగా ఇస్తాడు, ఇది శతాబ్దాలుగా బౌద్ధమతాన్ని నిలబెట్టే రాజ ప్రోత్సాహానికి ఒక ఉదాహరణను స్థాపిస్తుంది. సంపన్నమైన మగధ రాజ్యంలో బౌద్ధమతం మరియు రాజకీయ శక్తి మధ్య ఈ కూటమి మతం యొక్క ప్రారంభ పెరుగుదల మరియు సంస్థాగత అభివృద్ధికి కీలకమని రుజువు చేస్తుంది.
జేతవన మఠం స్థాపన
ధనవంతుడైన వ్యాపారి అనంతపిన్డికా బుద్ధుడి పట్ల తన భక్తిని ప్రదర్శిస్తూ భూమిని బంగారు నాణేలతో కప్పడం ద్వారా సావతి (శ్రావస్తి) లోని యువరాజు జేత నుండి జేతవన తోటను కొనుగోలు చేస్తాడు. ఈ ఆశ్రమం బౌద్ధమతం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన కేంద్రాలలో ఒకటిగా మారుతుంది, ఇక్కడ బుద్ధుడు 19 వర్షాకాలాలను బోధనలో గడుపుతాడు. బౌద్ధమత విస్తరణలో వ్యాపారి తరగతి ప్రోత్సాహం యొక్కీలక పాత్రను ఈ సంఘటన ఉదహరిస్తుంది.
మొదటి బౌద్ధ సన్యాసినుల ఆర్డినెన్స్
బుద్ధుని పెంపుడు తల్లి మహాపజపతి గోటామి, 500 మంది శాక్య మహిళలతో కలిసి, భిక్షుణి సంఘ (సన్యాసినుల క్రమం) ను స్థాపించి, దీక్షను అందుకుంటారు. మొదట్లో అయిష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, బుద్ధుడు మహిళలకు ప్రాపంచిక జీవితాన్ని త్యజించి జ్ఞానోదయం పొందే హక్కును ఇస్తాడు. ఈ వివాదాస్పద నిర్ణయం అదనపు నియమాలతో ఉన్నప్పటికీ, సన్యాసుల క్రమంలో మహిళలను అధికారికంగా చేర్చిన మొదటి ప్రధాన భారతీయ మతాలలో బౌద్ధమతాన్ని ఒకటిగా చేస్తుంది.
బుద్ధుడి వ్యక్తిగత పరిచారకుడు అయిన ఆనంద
బుద్ధుడి బంధువు అయిన ఆనంద, అతని శాశ్వత వ్యక్తిగత పరిచారకుడు అవుతాడు మరియు బుద్ధుని జీవితంలో చివరి 25 సంవత్సరాలు అతనికి సేవ చేస్తాడు. తన అసాధారణమైన జ్ఞాపకశక్తికి ప్రసిద్ధి చెందిన ఆనంద బుద్ధుని ప్రసంగాలన్నింటినీ కంఠస్థం చేస్తాడు, తరువాత మొదటి బౌద్ధ మండలిలో కీలక పాత్ర పోషిస్తాడు. బుద్ధుడి మరణం తరువాత బౌద్ధ సిద్ధాంతాన్ని పరిరక్షించడానికి ఆయన భక్తి మరియు బోధనలను మాటల్లో గుర్తుచేసుకోగల సామర్థ్యం అవసరం అని రుజువు చేస్తుంది.
రాజగృహలో మొదటి బౌద్ధ మండలి
రాజు అజాతశత్రువు పోషణలో మరియు మహాకస్సప నాయకత్వంలో, 500 మంది సీనియర్ సన్యాసులు బుద్ధుని బోధనలను పఠించడానికి మరియు క్రమబద్ధీకరించడానికి సమావేశమవుతారు. ఆనంద సుత్తాలను (ఉపన్యాసాలు) పఠిస్తాడు మరియు ఉపాలి వినయ (సన్యాసుల నియమాలు) ను పఠిస్తాడు, త్రిపిటక (మూడు బుట్టలు) మౌఖిక సంప్రదాయాన్ని స్థాపిస్తాడు. ఈ మండలి బుద్ధుడు మరణించిన వెంటనే సిద్ధాంతపరమైన విభజనను నిరోధిస్తుంది మరియు ప్రామాణికమైన బోధనలను పరిరక్షించే విధానాలను ఏర్పాటు చేస్తుంది.
వైశాలిలో రెండవ బౌద్ధ మండలి
బుద్ధుడు మరణించిన 100 సంవత్సరాల తరువాత జరిగిన ఈ కౌన్సిల్, వైశాలి సన్యాసులు, ముఖ్యంగా డబ్బు నిర్వహణకు సంబంధించిన పది వివాదాస్పద్ధతులను ప్రస్తావిస్తుంది. సంప్రదాయవాద స్థావిరవాదులు (పెద్దలు) ఈ పద్ధతులను ఖండించగా, ఉదారవాద సన్యాసులు వాటిని సమర్థించారు, ఇది బౌద్ధమతంలో మొదటి పెద్ద విభేదాలకు దారితీసింది. కఠినమైన సంప్రదాయవాదులు మరియు మారుతున్న సామాజిక సందర్భాలకు అనుగుణంగా ఉన్నవారి మధ్య ఈ విభజన తరువాతి మత విభజనలను ముందే సూచిస్తుంది.
మహాసాంఘిక పాఠశాల ఏర్పాటు
రెండవ మండలిలో వివాదాల తరువాత, మహాసాంఘిక (గ్రేట్ అసెంబ్లీ) పాఠశాల బౌద్ధమతం యొక్క మరింత ఉదారమైన వివరణగా ఉద్భవించింది, ఇది సంప్రదాయవాద స్థాయివాడకు విరుద్ధంగా ఉంది. మహాసాంఘికులు సన్యాసుల నియమాలు మరియు అర్హత్ ల స్వభావంపై మరింత సరళమైన అభిప్రాయాలను పెంపొందించుకుంటారు. ఈ పాఠశాల తరువాత మహాయాన బౌద్ధమతం అభివృద్ధికి ముఖ్యమైన ఆలోచనలను అందించింది, సార్వత్రిక కరుణ మరియు బోధిసత్వ ఆదర్శాన్ని నొక్కి చెప్పింది.
అశోక చక్రవర్తి బౌద్ధమతంలోకి మారడం
1, 00, 000 మంది మరణించిన కళింగ యుద్ధం యొక్క భయంకరమైన మారణకాండను చూసిన తరువాత, మౌర్య చక్రవర్తి అశోకుడు తీవ్ర పశ్చాత్తాపం చెంది బౌద్ధమతంలోకి మారాడు. జయించిన చక్రవర్తి నుండి ధర్మాన్ని ప్రోత్సహించే చక్రవర్తిగా ఆయన పరివర్తన బౌద్ధమతం ప్రాంతీయ శాఖ నుండి ప్రభుత్వ ప్రాయోజిత మతానికి మారడాన్ని సూచిస్తుంది. అశోకుడి ప్రోత్సాహం బౌద్ధమతం పాన్-ఆసియన్ మతంగా మారడంలో కీలక పాత్ర పోషించింది.
పాటలీపుత్రలో మూడవ బౌద్ధ మండలి
అశోక చక్రవర్తి వివాదాలను పరిష్కరించడానికి, అవకాశవాద మతమార్పిడుల సంఘాన్ని శుద్ధి చేయడానికి, సిద్ధాంతపరమైన వివాదాలను పరిష్కరించడానికి సన్యాసి మొగ్గలీపుత్ర తిస్సా అధ్యక్షతన మూడవ బౌద్ధ మండలిని ఏర్పాటు చేస్తాడు. ఈ మండలి స్థాయివాడ (తెరవాడ) సంప్రదాయాన్ని ధృవీకరిస్తుంది మరియు కథావత్థు (వివాదాంశాలు) ను సంకలనం చేస్తుంది. ముఖ్యంగా, ఇది భారతదేశం వెలుపల బౌద్ధమతాన్ని వ్యాప్తి చేసే మిషనరీ కార్యకలాపాలకు అధికారం ఇస్తుంది, శ్రీలంక మరియు మధ్య ఆసియాతో సహా తొమ్మిది ప్రాంతాలకు సన్యాసులను పంపుతుంది.
శ్రీలంకకు చేరుకున్న బౌద్ధమతం
అశోకుడి కుమారుడు మహీంద శ్రీలంకకు ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహిస్తాడు, రాజు దేవానంపియ తిస్సాను మతమార్పిడి చేసి, ద్వీపంలో తెరవాడ బౌద్ధమతాన్ని స్థాపిస్తాడు. అశోకుని కుమార్తె సంఘమిత బోధగయ నుండి పవిత్రమైన బోధి చెట్టు మొక్కను తీసుకువస్తుంది. శ్రీలంక అధికారికంగా బౌద్ధమతాన్ని స్వీకరించిన మొదటి విదేశీ భూమి అవుతుంది మరియు భారతదేశంలో బౌద్ధమతం క్షీణించిన తరువాత కూడా తెరవాడ సంప్రదాయాలను పరిరక్షిస్తుంది, చివరికి వాటిని ఆధునికాలంలో ఉపఖండానికి తిరిగి ఇస్తుంది.
అశోకుని ధర్మ స్తంభాల నిర్మాణం
అశోక చక్రవర్తి తన సామ్రాజ్యం అంతటా బౌద్ధ నీతి, మతపరమైన సహనం, జంతు సంక్షేమం మరియు నైతిక పాలనను ప్రోత్సహించే శాసనాలతో చెక్కబడిన స్తంభాలను నిర్మించాడు. ఈ పాలిష్ చేసిన ఇసుకరాయి స్తంభాలు, జంతు రాజధానులతో అగ్రస్థానంలో ఉన్నాయి, ఇవి మొదటి ముఖ్యమైన బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలను మరియు భారతదేశపు అత్యుత్తమ ప్రారంభ రాతి శిల్పాన్ని సూచిస్తాయి. సారనాథ్ వద్ద ఉన్న సింహ రాజధాని తరువాత భారతదేశ జాతీయ చిహ్నంగా మారింది, ఇది భారతీయ గుర్తింపుపై బౌద్ధమతం యొక్క శాశ్వత ప్రభావాన్ని సూచిస్తుంది.
సాంచి వద్ద గొప్ప స్థూపం నిర్మాణం
భారతదేశంలోని బౌద్ధమతం యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ స్మారక చిహ్నాలు మరియు పురాతన రాతి నిర్మాణాలలో ఒకటైన సాంచి వద్ద అశోక చక్రవర్తి గొప్ప స్థూపాన్ని నిర్మించాడు. వాస్తవానికి బుద్ధుని అవశేషాలను కలిగి ఉన్న ఒక సాధారణ అర్ధగోళ దిబ్బ, ఇది తరువాత విస్తరించబడింది మరియు భారతదేశంలోని అత్యుత్తమ ప్రారంభ బౌద్ధ శిల్పాలను కలిగి ఉన్న విస్తృతమైన ద్వారాలు (తోరణాలు) తో అలంకరించబడింది. సాంచి సముదాయం ఒక ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రంగా మారి బౌద్ధ నిర్మాణ ఆవిష్కరణలకు ఉదాహరణగా నిలుస్తుంది.
సిలోన్లో థేరవాద బౌద్ధమతం వృద్ధి చెందింది
గతంలో మౌఖికంగా ప్రసారం చేయబడిన తెరవాడ గ్రంథాలను సంరక్షిస్తూ, వట్టగమణి రాజు పాలనలో అలువిహార మఠంలో మొదటిసారిగా శ్రీలంకలో రాయడానికి పాలి కానన్ కట్టుబడి ఉంది. బోధనలు కోల్పోవచ్చని సన్యాసులు భయపడిన కరువు సమయంలో ఈ స్మారక విజయం సంభవిస్తుంది. ఆగ్నేయాసియా బౌద్ధమతాన్ని ప్రభావితం చేసే గొప్ప వ్యాఖ్యాన సంప్రదాయాన్ని అభివృద్ధి చేస్తూ, శ్రీలంక తెరవాడ బౌద్ధమతం యొక్క ప్రాధమిక సంరక్షకుడు అవుతుంది.
కనిష్క ఆధ్వర్యంలో నాలుగో బౌద్ధ మండలి
కుషాను చక్రవర్తి కనిష్కాశ్మీర్లో నాల్గవ బౌద్ధ మండలిని సమావేశపరుస్తాడు, ఇక్కడ పండితులు త్రిపిటకంపై అధికారిక వ్యాఖ్యానాలను సంకలనం చేసి సర్వస్తివద బౌద్ధమతాన్ని లాంఛనప్రాయంగా చేస్తారు. సిద్ధాంతాలను క్రమబద్ధీకరించే 500 మందికి పైగా సన్యాసులకు సన్యాసి వాసుమిత్ర అధ్యక్షత వహిస్తాడు. ఈ మండలి వాయువ్య భారతదేశంలో బౌద్ధ విద్వాంసుల అభివృద్ధిని మరియు మహాయాన ఆలోచనల పెరుగుతున్న ప్రభావాన్ని సూచిస్తుంది, అయితే ఇది తెరవాడ సంప్రదాయాలచే గుర్తించబడలేదు.
మధ్యమక తత్వాన్ని అభివృద్ధి చేసినాగార్జున
దక్షిణ భారతదేశంలో నివసిస్తున్న తత్వవేత్త-సన్యాసి నాగార్జున, మహాయాన బౌద్ధమతం యొక్క మధ్యమక (మధ్య మార్గం) పాఠశాలను అభివృద్ధి చేసి, సునీత (శూన్యత) అనే విప్లవాత్మక భావనను పరిచయం చేశారు. అతని అధునాతన మాండలిక పద్ధతి మరియు గణనీయమైన ఆలోచనల విమర్శ బౌద్ధ తత్వశాస్త్రాన్ని తీవ్రంగా ప్రభావితం చేస్తాయి. నాగార్జున రచనలు, ముఖ్యంగా మూలమాధ్యమకకారిక, మహాయాన ఆలోచనలో ఆధిపత్యం చెలాయించే మరియు భారతీయ తత్వశాస్త్రాన్ని విస్తృతంగా ప్రభావితం చేసే తాత్విక చట్రాలను స్థాపించాయి.
గాంధార బౌద్ధ కళ అభివృద్ధి చెందడం
కుషాను పాలనలో వాయువ్య సరిహద్దు ప్రాంతాలలో, గాంధార కళ గ్రీకో-రోమన్ కళాత్మక సంప్రదాయాలను బౌద్ధ విగ్రహారాధనతో సంశ్లేషణ చేస్తుంది, ఇది బుద్ధుడి యొక్క మొట్టమొదటి మానవరూప్రాతినిధ్యాలను ఉత్పత్తి చేస్తుంది. గతంలో చిహ్నాల ద్వారా మాత్రమే చిత్రీకరించబడిన బుద్ధుడు ఇప్పుడు హెలెనిస్టిక్ లక్షణాలు, గిరజాల జుట్టు మరియు ప్రవహించే దుస్తులతో మానవ రూపంలో చూపబడ్డాడు. ఈ కళాత్మక విప్లవం బౌద్ధ ఆసియా అంతటా వ్యాపించింది, బుద్ధుడిని చిత్రీకరించడానికి సంప్రదాయాలను స్థాపించింది, అవి నేటికీ కొనసాగుతున్నాయి.
నలంద విశ్వవిద్యాలయం స్థాపన
నలంద ప్రపంచంలోని మొట్టమొదటి నివాస విశ్వవిద్యాలయంగా మరియు బౌద్ధమతం యొక్క అత్యంత ప్రతిష్టాత్మక అభ్యాస కేంద్రంగా ఉద్భవించింది, ఇది ఆసియా అంతటా పండితులను ఆకర్షిస్తుంది. భారీ గ్రంథాలయాలు, ప్రయోగశాలలు మరియు బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం, తర్కం, వైద్యం మరియు ఖగోళ శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేసే వేలాది మంది విద్యార్థులతో, నలంద బౌద్ధమతం యొక్క మేధో పరాకాష్టను సూచిస్తుంది. 800 సంవత్సరాల పాటు, ఇది నాగార్జున, ఆర్యదేవ, తరువాత శాంతిదేవతో సహా బౌద్ధమతం యొక్క గొప్పండితులను ఉత్పత్తి చేసి, మగధను బౌద్ధ ప్రపంచానికి మేధో రాజధానిగా చేసింది.
చైనా సన్యాసి ఫాక్సియాన్ భారతదేశానికి తీర్థయాత్ర
చైనా బౌద్ధ సన్యాసి ఫాక్సియన్ ప్రామాణికమైన బౌద్ధ గ్రంథాలను వెతుక్కుంటూ భారతదేశానికి 15 సంవత్సరాల ప్రమాదకరమైన ప్రయాణాన్ని చేస్తాడు, పవిత్ర స్థలాలను చేరుకోవడానికి మధ్య ఆసియా గుండా ప్రయాణిస్తాడు. ఆయన వివరణాత్మక ప్రయాణ వృత్తాంతం గుప్త భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క స్థితి మరియు తీర్థయాత్ర సర్క్యూట్ గురించి అమూల్యమైన చారిత్రక సమాచారాన్ని అందిస్తుంది. చైనా సన్యాసులు తమ ప్రాణాలను పణంగా పెట్టి బౌద్ధ బోధనలకు మాతృ వనరుగా బౌద్ధమతం యొక్క అంతర్జాతీయ స్వభావాన్ని మరియు భారతదేశం యొక్క పాత్రను ఫాక్సియన్ ప్రయాణం ఉదహరిస్తుంది.
గుప్త రాజవంశం ఆధ్వర్యంలో బౌద్ధ కళ అభివృద్ధి చెందింది
ప్రధానంగా హిందూ పాలకులు అయినప్పటికీ, గుప్త చక్రవర్తులు బౌద్ధమతాన్ని పోషించారు, ఇది బౌద్ధ కళ మరియు వాస్తుశిల్పం యొక్క స్వర్ణ యుగానికి దారితీసింది. సారనాథ్ యొక్క సొగసైన బుద్ధ చిత్రాలు, వాటి ఆధ్యాత్మిక శుద్ధీకరణ మరియు సాంకేతిక పరిపూర్ణతతో, శాస్త్రీయ భారతీయ శిల్ప ఆదర్శాన్ని సూచిస్తాయి. అజంతా లోని గుహ దేవాలయాలు జాతక కథలను వర్ణించే అద్భుతమైన కుడ్యచిత్రాలతో అలంకరించబడి, మొత్తం మత సామరస్యం ఉన్న ఈ కాలంలో బౌద్ధమతం యొక్క సాంస్కృతిక ఆడంబరాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి.
అజంతా గుహ చిత్రాల నిర్మాణం పూర్తి
అజంతా లోని బౌద్ధ గుహ మఠాలు జాతక కథల నుండి దృశ్యాలను మరియు పురాతన భారతీయ చిత్రకళ యొక్క పరాకాష్టను సూచించే బుద్ధుని జీవితాన్ని వర్ణించే సున్నితమైన కుడ్యచిత్రాలతో అలంకరించబడ్డాయి. అనేక శతాబ్దాలుగా సృష్టించబడిన ఈ కళాఖండాలు బౌద్ధమతం యొక్క సౌందర్య ఆడంబరాన్ని మరియు దానికి లభించిన సంపన్న ప్రోత్సాహాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. అజంతా చిత్రాలు ఆసియా బౌద్ధ కళను తీవ్రంగా ప్రభావితం చేస్తాయి మరియు బౌద్ధమతం యొక్క సాంస్కృతిక చైతన్యాన్ని ప్రదర్శించే ప్రపంచంలోని గొప్ప కళాత్మక సంపదలలో ఒకటిగా మిగిలిపోయాయి.
జువాన్జాంగ్ తీర్థయాత్ర మరియు వివరణాత్మక రికార్డులు
చైనీస్ సన్యాసి జువాన్జాంగ్ భారతదేశంలో 16 సంవత్సరాలు (629-645 CE) నలందలో చదువుతూ, పవిత్ర స్థలాలను సందర్శిస్తూ, గ్రంథాలను సేకరిస్తూ గడుపుతాడు. ఆయన సమగ్ర ప్రయాణ వృత్తాంతం 'గ్రేట్ టాంగ్ రికార్డ్స్ ఆన్ ది వెస్ట్రన్ రీజన్స్' 7వ శతాబ్దపు భారతీయ బౌద్ధమతం గురించి అత్యంత వివరణాత్మక కథనాన్ని అందిస్తుంది, ఇది అభివృద్ధి చెందుతున్న మఠాలు, తాత్విక చర్చలు మరియు బౌద్ధ రాజ్యాలను వివరిస్తుంది. తరువాతి పురావస్తు ఆవిష్కరణలకు మరియు బౌద్ధమతం యొక్క మధ్యయుగ భారతీయ సందర్భాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అతని రికార్డులు అమూల్యమైనవి.
హర్ష చక్రవర్తి బౌద్ధ ఆశ్రయం
కన్నౌజ్ రాజు హర్ష ఉత్తర భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క చివరి గొప్ప సామ్రాజ్య పోషకుడు అవుతాడు, 20 మంది రాజులు మరియు వేలాది మంది సన్యాసులతో అద్భుతమైన కనౌజ్ అసెంబ్లీకి ఆతిథ్యం ఇస్తాడు. అతను మఠాలను నిర్మిస్తాడు, తాత్విక చర్చలను స్పాన్సర్ చేస్తాడు మరియు విలాసవంతమైన మతపరమైన దాతృత్వాన్ని ఆచరిస్తాడు. అయితే, క్రీ. శ. 647లో వారసుడు లేకుండా ఆయన మరణం రాజకీయ విభజనకు దారితీసి, కేంద్రీకృత బౌద్ధ ప్రోత్సాహాన్ని అంతం చేసింది. మధ్యయుగ భారతదేశంలో క్రమంగా క్షీణించడానికి ముందు బౌద్ధమతం చివరి పుష్పించడాన్ని హర్ష సూచిస్తుంది.
పాల రాజవంశం బౌద్ధ రాజ్యాన్ని స్థాపించింది
పాల రాజవంశం బెంగాల్ మరియు బీహార్లలో ఉద్భవించి, భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క చివరి ప్రధాన పోషక రాజవంశంగా మారింది. పాలలు నలందను పునరుజ్జీవింపజేస్తారు, విక్రమశిల, ఓదంతపురి విశ్వవిద్యాలయాలను స్థాపిస్తారు, వజ్రయాన బౌద్ధమతాన్ని పోషిస్తారు. వారి పాలనలో (750-1174 CE), టిబెట్ మరియు ఆగ్నేయాసియాకు గ్రంథాలు, ఉపాధ్యాయులు మరియు కళాత్మక ప్రభావాలను ఎగుమతి చేస్తూ బెంగాల్ భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క చివరి బలమైన స్థావరంగా మారింది. అయితే, ఈ అభయారణ్యం కూడా బౌద్ధమతం యొక్క అంతిమ క్షీణతను నిరోధించలేకపోయింది.
విక్రమశిల విశ్వవిద్యాలయం స్థాపన
పాల రాజు ధర్మపాల విక్రమశిల విశ్వవిద్యాలయాన్ని స్థాపించాడు, ఇది బౌద్ధమతం యొక్క ప్రధాన విద్యా సంస్థగా నలందకు ప్రత్యర్థిగా ఉంది. తాంత్రిక బౌద్ధమతం మరియు తర్కంలో ప్రత్యేకత కలిగిన విక్రమశిల బౌద్ధమతాన్ని టిబెట్కు వ్యాప్తి చేసే అతిషా వంటి ప్రభావవంతమైన పండితులను సృష్టిస్తుంది. మతం పెరుగుతున్న సవాళ్లను ఎదుర్కొంటున్నప్పటికీ, సుమారు 1,000 మంది విద్యార్థులు మరియు 100 మంది ఉపాధ్యాయులతో, ఇది బౌద్ధమతం యొక్క మేధో చైతన్యాన్ని సూచిస్తుంది. ముస్లిం సైన్యాలు నాశనం చేయడానికి ముందు ఈ విశ్వవిద్యాలయం 400 సంవత్సరాల పాటు పనిచేసింది.
వజ్రయాన బౌద్ధమతం అభివృద్ధి
తాంత్రిక లేదా వజ్రయాన బౌద్ధమతం తూర్పు భారతదేశంలో అభివృద్ధి చెందింది, ఒకే జీవితకాలంలో జ్ఞానోదయం సాధించే లక్ష్యంతో నిగూఢ పద్ధతులు, మంత్రాలు, మండలాలు మరియు ఆచారాలను కలిగి ఉంది. బౌద్ధమతం యొక్క ఈ రూపం బౌద్ధ తాత్విక పునాదులను కొనసాగిస్తూ హిందూ తంత్రం నుండి అంశాలను సంశ్లేషణ చేస్తుంది. వజ్రయాన పాల-యుగం బెంగాల్ మరియు బీహార్లలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, టిబెటన్ సన్యాసులు ఈ బోధనలను స్వీకరించడానికి భారతీయ మఠాలలో అధ్యయనం చేస్తారు, ఇవి టిబెటన్ బౌద్ధమతానికి పునాదిగా మారతాయి.
ఆది శంకరాచార్యుల తాత్విక సవాళ్లు
హిందూ తత్వవేత్త ఆది శంకరాచార్యులు భారతదేశం అంతటా పర్యటించి మఠాలను (మఠాలు) స్థాపించి, బౌద్ధ పండితులను తాత్విక చర్చలలో నిమగ్నం చేసి, అద్వైత వేదాంతాన్ని ప్రోత్సహిస్తూ బౌద్ధ సిద్ధాంతాలను విమర్శించారు. అతని అధునాతన తాత్విక వ్యవస్థ కొన్ని బౌద్ధ ఆలోచనలను సంశ్లేషణ చేస్తుంది, ఇతరులను తిరస్కరిస్తుంది, బౌద్ధమతం లేవనెత్తిన ఆందోళనలను పరిష్కరిస్తూ హిందూ సంప్రదాయాలను ఆకర్షిస్తుంది. శంకర హిందూ పునరుజ్జీవన ఉద్యమం బౌద్ధమతం యొక్క్షీణిస్తున్న మేధో ప్రభావానికి దోహదం చేస్తుంది, అయినప్పటికీ అతని ప్రభావం యొక్క పరిధి చర్చనీయాంశంగా ఉంది.
బౌద్ధమతాన్ని టిబెట్కు తీసుకువెళుతున్న అతిషా
విక్రమశిల పండితుడు అతిషా రాజు జాంగ్చూబ్ ఆహ్వానం మేరకు టిబెట్కు వెళతాడు, భారతీయ బౌద్ధ ఆలోచన మరియు ఆచరణలో తాజా పరిణామాలను తీసుకువెళతాడు. ఆయన బోధనలు మరియు గ్రంథం 'జ్ఞానోదయ మార్గానికి దీపం' టిబెటన్ బౌద్ధమతానికి పునాదిగా మారాయి. అతిషా యొక్క లక్ష్యం విదేశాలలో భారతీయ బౌద్ధమతం యొక్క తుది ప్రధాన ప్రసారాన్ని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే టిబెట్ భారతదేశం నుండి త్వరలో అదృశ్యమయ్యే సంప్రదాయాలను సంరక్షిస్తుంది. అనేక భారతీయ బౌద్ధ గ్రంథాలు టిబెటన్ అనువాదంలో మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి.
చోళ దండయాత్రల ప్రభావం దక్షిణ బౌద్ధమతంపై
శ్రీలంకలో విస్తరణవాద చోళ రాజవంశం సైనిక దండయాత్రలు తెరవాడ బౌద్ధ కోటను దెబ్బతీశాయి, మఠాలను నాశనం చేసి సంఘాన్ని చెదరగొట్టాయి. శ్రీలంక రాజు మొదటి విజయబాహు, సమన్వయ వంశాలను తిరిగి స్థాపించమని బర్మా నుండి వచ్చిన సన్యాసులను అభ్యర్థించాలి. ఈ దండయాత్రలు, దక్షిణ భారతదేశంలో చోళుల బలమైన శైవ భక్తితో కలిపి, ఒకప్పుడు జైనమతంతో పాటు అభివృద్ధి చెందిన తమిళ ప్రాంతాలలో బౌద్ధమతం ఉనికిని మరింత తగ్గిస్తాయి.
భారతదేశంలో బౌద్ధమతం క్రమంగా క్షీణిస్తోంది
11వ శతాబ్దం నాటికి, బౌద్ధమతం భారతదేశంలో అనేక సవాళ్లను ఎదుర్కొంటోందిః హిందూ రాజవంశాలు పెరగడంతో రాజ ప్రోత్సాహాన్ని కోల్పోవడం, మోక్షానికి భక్తి మార్గాలను అందించే భక్తి ఉద్యమాల నుండి పోటీ, శంకర మరియు రామానుజ వంటి హిందూ తత్వవేత్తల నుండి విమర్శలు మరియు బౌద్ధ ఆలోచనలను హిందూ ఆచరణలో విలీనం చేయడం. బౌద్ధమతం మేధోపరంగా మరియు ప్రజాదరణ పొందిన మతానికి దూరంగా మారడంతో మఠాలు సాధారణ మద్దతును కోల్పోతాయి. ఒకప్పుడు భారతదేశాన్ని మరింతగా మార్చిన మతం దాని తూర్పు బలమైన స్థావరాలలో మాత్రమే మిగిలి ఉంది.
నలంద విశ్వవిద్యాలయం విధ్వంసం
ముహమ్మద్ బఖ్తియార్ ఖిల్జీ దళాలు నలంద విశ్వవిద్యాలయాన్ని నాశనం చేసి, దాని విస్తారమైన గ్రంథాలయాన్ని నెలల తరబడి తగలబెట్టి, వేలాది మంది సన్యాసులను ఊచకోత కోశారు. ఈ విపత్తు సంఘటన బౌద్ధమతం దాని హృదయ భూభాగంలో హింసాత్మక ముగింపును సూచిస్తుంది. విక్రమశిల మరియు ఓదంతపురితో పాటు నలంద నాశనం భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క సంస్థాగత మౌలిక సదుపాయాలను తొలగిస్తుంది. ప్రాణాలతో బయటపడిన సన్యాసులు నేపాల్, టిబెట్ మరియు దక్షిణ భారతదేశానికి పారిపోతారు, కానీ బౌద్ధమతం దాని పూర్వ స్థానాన్ని తిరిగి పొందలేదు. 700 సంవత్సరాలుగా, బౌద్ధమతం భారతీయ మత జీవితం నుండి వాస్తవంగా కనుమరుగైంది.
పరిధీయ ప్రాంతాలలో బౌద్ధమతం మనుగడ సాగిస్తోంది
భారత ప్రధాన భూభాగం నుండి కనుమరుగైపోతున్నప్పుడు, బౌద్ధమతం పరిధీయ ప్రాంతాలలో ఉనికిలో ఉందిః హిమాలయ ప్రాంతాలు (లడఖ్, సిక్కిం, అరుణాచల్ ప్రదేశ్), బెంగాల్లోని చిట్టగాంగ్ మరియు చెల్లాచెదురుగా ఉన్న సమాజాలు. ఈ ఉపాంత వర్గాలు వజ్రయాన మరియు టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయాలను కొనసాగిస్తూ, కొనసాగింపు యొక్క సన్నని దారాన్ని సంరక్షిస్తాయి. శతాబ్దాలుగా, బౌద్ధమతం భారతదేశంలో దాని భౌగోళిక మరియు సాంస్కృతిక అంచులలో మాత్రమే ఉనికిలో ఉంది, తూర్పు మరియు ఆగ్నేయాసియా అంతటా అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు దాని జన్మభూమిలో వాస్తవంగా మరచిపోయింది.
అనగరిక ధర్మపాల మరియు బౌద్ధ పునరుజ్జీవనం
శ్రీలంక బౌద్ధ కార్యకర్త అనగరిక ధర్మపాల భారతదేశంలోని బౌద్ధ ప్రదేశాలను పునరుద్ధరించడానికి మరియు బౌద్ధమతాన్ని దాని మాతృభూమిలో పునరుద్ధరించడానికి ఒక ప్రచారాన్ని ప్రారంభించారు. ఆయన 1891లో మహా బోధి సొసైటీని స్థాపించి, బౌద్ధ పవిత్ర స్థలాలను హిందూ నియంత్రణ నుండి తిరిగి పొందడానికి మరియు బౌద్ధమతంపై భారతీయ ఆసక్తిని పునరుద్ధరించడానికి కృషి చేశారు. ధర్మపాల యొక్క్రియాశీలత వివాదాస్పదమైనప్పటికీ, బౌద్ధమతం యొక్క భారతీయ వారసత్వంపై దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది మరియు విద్యావంతులైన భారతీయులను ఈ కోల్పోయిన సంప్రదాయంతో తిరిగి కనెక్ట్ అవ్వడానికి ప్రేరేపిస్తుంది, ఆధునిక పునరుద్ధరణకు పునాది వేస్తుంది.
రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్ యొక్క బౌద్ధ ఆసక్తులు
నోబెల్ గ్రహీత రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్ బౌద్ధమతం పట్లోతైన ఆసక్తిని పెంచుకుంటాడు, బుద్ధుని బోధనలను మరియు ఆధునిక భారతదేశానికి వాటి ఔచిత్యాన్ని జరుపుకునే కవితలు మరియు వ్యాసాలు వ్రాస్తాడు. ఆయన రచన 'ది రిలీజియన్ ఆఫ్ మ్యాన్' బౌద్ధ తత్వాన్ని కలిగి ఉంది. ఠాగూర్ బౌద్ధ ప్రదేశాలను సందర్శిస్తారు, వాటి సంరక్షణ కోసం వాదిస్తారు, మరియు అతని ప్రతిష్ట విద్యావంతులైన భారతీయులలో బౌద్ధమత ప్రతిష్టను పునరుద్ధరించడానికి సహాయపడుతుంది. ఆయన సాంస్కృతిక ప్రభావం 20వ శతాబ్దపు భారతదేశంలో బౌద్ధమత పునరుద్ధరణను సాధ్యం చేసే మేధో వాతావరణానికి దోహదం చేస్తుంది.
బౌద్ధ ప్రదేశాలను తిరిగి కనుగొన్న పురావస్తు సర్వే
బ్రిటిష్ పాలనలో, ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా సాంచి, సారనాథ్, నలంద మరియు అజంతా వంటి బౌద్ధ ప్రదేశాలను క్రమపద్ధతిలో తవ్వించి పునరుద్ధరిస్తుంది. అలెగ్జాండర్ కన్నింగ్హామ్, జాన్ మార్షల్ వంటి పండితుల నేతృత్వంలోని ఈ ఆవిష్కరణలు పురాతన భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క గొప్పతనాన్ని, విస్తృతమైన ప్రభావాన్ని వెల్లడిస్తున్నాయి. బౌద్ధమతం యొక్క స్వర్ణయుగం యొక్క భౌతిక సాక్ష్యం ఈ వారసత్వంలో కొత్త గర్వాన్ని సృష్టిస్తుంది మరియు ఆధునిక బౌద్ధ పునరుజ్జీవనానికి స్పష్టమైన ప్రదేశాలను అందిస్తుంది. పురావస్తు పరిశోధనలు భారతదేశం యొక్క బౌద్ధ గతాన్ని బహిర్గతం చేస్తూనే ఉన్నాయి.
డాక్టర్ బి. ఆర్. అంబేద్కర్ చారిత్రక మతమార్పిడి
భారత రాజ్యాంగ శిల్పి, దళితుల నాయకుడు డాక్టర్ బి. ఆర్. అంబేద్కర్ నాగ్పూర్లోని దీక్షాభూమిలో 500,000 మంది అనుచరులతో కలిసి బౌద్ధమతంలోకి మారారు. హిందూ మతం యొక్కుల వ్యవస్థను తిరస్కరిస్తూ, అంబేద్కర్ బౌద్ధమతాన్ని సమానత్వం, హేతుబద్ధత మరియు సామాజిక న్యాయం యొక్క మతంగా స్వీకరించారు. ఆయన మతమార్పిడి కుల అణచివేత నుండి విముక్తి కోరుతూ దళితులలో సామూహిక ఉద్యమాన్ని ప్రేరేపిస్తుంది. ఈ సంఘటన బౌద్ధమతం భారతదేశానికి నాటకీయంగా తిరిగి రావడాన్ని సూచిస్తుంది, 20 మిలియన్ల బలమైన నవయాన (కొత్త వాహనం) బౌద్ధ సమాజాన్ని సృష్టించింది.
బహిష్కరణలో టిబెటన్ ప్రభుత్వాన్ని ఏర్పాటు చేసిన దలైలామా
టిబెట్ను చైనా ఆక్రమించిన తరువాత, 14వ దలైలామా మరియు 80,000 మంది టిబెటన్ శరణార్థులు భారతదేశంలో ఆశ్రయం పొందారు, ధర్మశాలలో బహిష్కృత ప్రభుత్వాన్ని స్థాపించారు. భారతదేశం ప్రధాన టిబెటన్ బౌద్ధ సంస్థలు, మఠాలు మరియు విద్యా కేంద్రాలకు ఆతిథ్యం ఇస్తుంది, ఇవి టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయాలకు సంరక్షకులుగా మారాయి. టిబెటన్ బహిష్కృత సమాజం భారతదేశంలో బౌద్ధమతాన్ని పునరుజ్జీవింపజేస్తుంది, భారతీయ మరియు అంతర్జాతీయ అభ్యాసకులను ఆకర్షిస్తుంది. ధర్మశాల టిబెటన్ బౌద్ధమతానికి ప్రపంచ కేంద్రంగా మారుతుంది, బౌద్ధమతం యొక్క సంస్థాగత ఉనికిని భారతదేశానికి తిరిగి ఇస్తుంది.
భారతీయ ప్రదేశాలపై ప్రపంచవ్యాప్తంగా బౌద్ధుల ఆసక్తి
అంతర్జాతీయ బౌద్ధ సమాజాలు, ముఖ్యంగా తూర్పు ఆసియాకు చెందినవారు, భారతదేశంలోని బౌద్ధ ప్రదేశాలలో దేవాలయాలను పునరుద్ధరించడానికి మరియు నిర్మించడానికి భారీగా పెట్టుబడి పెడతారు. జపనీస్, థాయ్, బర్మీస్, శ్రీలంక మరియు ఇతర బౌద్ధ దేశాలు బోధ్ గయా, సారనాథ్ మరియు ఇతర పుణ్యక్షేత్రాలలో మఠాలు మరియు దేవాలయాలను స్థాపించాయి. ఈ అంతర్జాతీయ నిశ్చితార్థం ఈ ప్రదేశాలను అభివృద్ధి చెందుతున్న తీర్థయాత్ర కేంద్రాలుగా మారుస్తుంది, భారతదేశంపై కేంద్రీకృతమైన ప్రపంచ బౌద్ధ నెట్వర్క్లను సృష్టిస్తుంది మరియు బౌద్ధ వారసత్వాన్ని పరిరక్షించడంలో సహాయపడే పర్యాటకాన్ని సృష్టిస్తుంది.
బోధ్ గయ ఆలయ నిర్వహణ వివాదం
బోధ్ గయా ఆలయ చట్టం బౌద్ధమతం యొక్క పవిత్రమైన ప్రదేశమైన మహాబోధి ఆలయానికి హిందూ మెజారిటీ ప్రాతినిధ్యంతో ఒక నిర్వహణ కమిటీని సృష్టిస్తుంది. ఈ ఏర్పాటు, వలసరాజ్యాల యుగపు విధానాలను కొనసాగించడం, తమ అత్యంత పవిత్ర స్థలంపై నియంత్రణను కోరుకునే బౌద్ధులను నిరాశపరుస్తుంది. ఈ వివాదం హిందూ-మెజారిటీ భారతదేశంలో బౌద్ధ వారసత్వంపై ఉద్రిక్తతలను ఎత్తిచూపుతుంది మరియు మతపరమైన ప్రదేశాల నిర్వహణ గురించి ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది. వివాదాలు ఉన్నప్పటికీ, బోధ్ గయ ఏటా లక్షలాది మంది బౌద్ధులను ఆకర్షించే ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రంగా ఉంది.
దళిత బౌద్ధ ఉద్యమం పెరుగుదల
అంబేద్కర్ మార్గాన్ని అనుసరించి, మహారాష్ట్ర, కర్ణాటక మరియు ఇతర రాష్ట్రాల్లో లక్షలాది మంది దళితులు బౌద్ధమతంలోకి మారుతారు, దీనిని కుల వివక్ష నుండి విముక్తిగా చూస్తారు. ఈ ఉద్యమం దాని స్వంత పద్ధతులు, సాహిత్యం మరియు సంస్థలను అభివృద్ధి చేస్తుంది, సామాజిక న్యాయంపై దృష్టి సారించిన బౌద్ధమతం యొక్క ప్రత్యేకమైన భారతీయ రూపాన్ని సృష్టిస్తుంది. హిందూ జాతీయవాదులు మరియు సాంప్రదాయ బౌద్ధ సంస్థల నుండి సవాళ్లను ఎదుర్కొన్నప్పటికీ, దళిత బౌద్ధులు భారతదేశంలో అతిపెద్ద బౌద్ధ సమాజంగా మారారు. ఈ ఉద్యమం భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన సమకాలీన వృద్ధిని సూచిస్తుంది.
యునెస్కో ప్రపంచ వారసత్వ సంపదగా ప్రకటించిన బౌద్ధ ప్రదేశాలు
యునెస్కో అనేక భారతీయ బౌద్ధ ప్రదేశాలను ప్రపంచ వారసత్వ ప్రదేశాలుగా గుర్తించిందిః బోధ్ గయలోని మహాబోధి ఆలయం (2002), సాంచి స్మారక చిహ్నాలు (1989), అజంతా గుహలు (1983) మరియు ఇతరులు. ఈ అంతర్జాతీయ గుర్తింపు పరిరక్షణ నిధులను, పర్యాటకాన్ని పెంచి, భారతదేశ బౌద్ధ వారసత్వంపై ప్రపంచ దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది. యునెస్కో హోదా ఈ ప్రదేశాలను నిర్లక్ష్యం మరియు ఆక్రమణల నుండి రక్షించడంలో సహాయపడుతుంది, అదే సమయంలో ప్రపంచ నాగరికతకు మరియు భారతదేశ సాంస్కృతిక గుర్తింపుకు బౌద్ధమతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ధృవీకరిస్తుంది.
బౌద్ధ తీర్థయాత్రల సర్క్యూట్ అభివృద్ధి
భారత ప్రభుత్వం బీహార్, ఉత్తర ప్రదేశ్ మరియు ఇతర రాష్ట్రాల్లోని ప్రధాన బౌద్ధ ప్రదేశాలను మెరుగైన మౌలిక సదుపాయాలు, హోటళ్ళు మరియు సందర్శకుల సౌకర్యాలతో అనుసంధానించే బౌద్ధ సర్క్యూట్ను అభివృద్ధి చేస్తుంది. ఈ చొరవ మతపరమైన పర్యాటకాన్ని ప్రోత్సహించడం, పేద ప్రాంతాలలో ఆర్థిక అభివృద్ధిని సృష్టించడం మరియు బౌద్ధ దేశాలలో భారతదేశ సాఫ్ట్ పవర్ను బలోపేతం చేయడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. ఈ సర్క్యూట్ లక్షలాది మంది అంతర్జాతీయ బౌద్ధులకు తీర్థయాత్రను సులభతరం చేస్తుంది, అదే సమయంలో భారతీయ సందర్శకులకు వారి స్వంత దేశంలో బౌద్ధమత వారసత్వాన్ని పరిచయం చేస్తుంది.
21వ శతాబ్దంలో భారతదేశంలో బౌద్ధమతం
ఆధునిక భారతీయ బౌద్ధమతం వైవిధ్యమైనదిః అంబేద్కరైట్ బౌద్ధులు (మెజారిటీ), టిబెటన్ బహిష్కృత సంఘాలు, హిమాలయ బౌద్ధ జనాభా, ధ్యానం మరియు తత్వశాస్త్రం వైపు ఆకర్షించబడిన కొత్త మధ్యతరగతి మతమార్పిడులు మరియు అంతర్జాతీయ బౌద్ధ కేంద్రాలు. 8. 4 మిలియన్ల మంది అనుచరులతో (2011 జనాభా లెక్కల ప్రకారం), బౌద్ధమతం అల్పసంఖ్యాక మతంగా మిగిలిపోయింది, కానీ దాని సంఖ్యకు మించి సాంస్కృతిక ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంది. బౌద్ధ్యానం ప్రధాన స్రవంతి ఆరోగ్య సంస్కృతిలోకి ప్రవేశించింది, బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం లౌకిక విద్యను ప్రభావితం చేస్తుంది మరియు బౌద్ధ ప్రదేశాలు ఆసియా దౌత్యంలో భారతీయ మృదువైన శక్తికి చిహ్నాలుగా మారాయి.