ઝાંખી
ઔરંગઝેબ, ઔપચારિક રીતે અબુલ મુઝફ્ફર મુહિ-ઉદ-દિન મુહમ્મદ ઔરંગઝેબ તરીકે ઓળખાતો હતો અને આલમગીર પ્રથમ ("વિશ્વનો વિજેતા") તરીકે ઓળખાતો હતો, તે છઠ્ઠો મુઘલ સમ્રાટ હતો જેણે 1658થી 1707માં તેના મૃત્યુ સુધી શાસન કર્યું હતું. તેમનું 49 વર્ષનું શાસન મુઘલ સામ્રાજ્યના પતનની પરાકાષ્ઠા અને શરૂઆત બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સમ્રાટ શાહજહાં અને મુમતાઝ મહેલના ત્રીજા પુત્ર તરીકે 3 નવેમ્બર, 1618ના રોજ ગુજરાતના દાહોદમાં જન્મેલા ઔરંગઝેબ ભારતીય ઇતિહાસના સૌથી શક્તિશાળી છતાં વિવાદાસ્પદ શાસકોમાંના એક બન્યા હતા.
ઔરંગઝેબના લશ્કરી નેતૃત્વ અને વહીવટી નિયંત્રણ હેઠળ, મુઘલ સામ્રાજ્ય તેની સૌથી મોટી પ્રાદેશિક હદ સુધી પહોંચ્યું હતું, જે અંદાજે 40 લાખ ચોરસ કિલોમીટરના વિસ્તાર સાથે લગભગ સમગ્ર ભારતીય ઉપખંડમાં ફેલાયેલું હતું. તેમના અવિરત લશ્કરી અભિયાનો, ખાસ કરીને દખ્ખણ પ્રદેશમાં, બીજાપુર અને ગોલકોંડાના સ્વતંત્ર સલ્તનતોને મુઘલ નિયંત્રણ હેઠળ લાવ્યા, જેનાથી લાંબા સમયથી ચાલતી શાહી મહત્વાકાંક્ષા પૂર્ણ થઈ. જો કે, આ જ અભિયાનો સામ્રાજ્યના સંસાધનોનો નિકાલ કરશે અને તેના અંતિમ વિભાજન માટે પરિસ્થિતિઓ બનાવશે.
ઔરંગઝેબના શાસનકાળમાં વિરોધાભાસ જોવા મળે છેઃ તે એક ભક્ત મુસ્લિમ હતો, જેણે અપાર સંપત્તિ પર કબજો જમાવ્યો હોવા છતાં નોંધપાત્ર વ્યક્તિગત તપસ્યા સાથે જીવ્યો હતો, એક સક્ષમ લશ્કરી સેનાપતિ હતો, જેણે પોતાની રાજધાનીથી દાયકાઓ દૂર કઠોર અભિયાનોમાં સમય પસાર કર્યો હતો અને એક વહીવટકર્તા હતો, જેણે અસરકારક મહેસૂલ સુધારા અને વિવાદાસ્પદ ધાર્મિક નીતિઓ બંનેનો અમલ કર્યો હતો. તેમનો વારસો ઊંડે વિવાદિત છે, કેટલાક લોકો તેને એક મહાન ઇસ્લામિક શાસક અને લશ્કરી પ્રતિભા તરીકે જુએ છે, અને અન્ય લોકો તેને એક ધાર્મિક ઉત્સાહી તરીકે જુએ છે, જેમની નીતિઓએ તેમના વૈવિધ્યસભર સામ્રાજ્યના મોટા ભાગોને વિમુખ કરી દીધા હતા અને મુઘલ પતનના બીજ વાવ્યાં હતાં.
પ્રારંભિક જીવન
ઔરંગઝેબનો જન્મ 3 નવેમ્બર, 1618ના રોજ (કેટલાક સ્રોતો સૂચવે છે કે 24 ઓક્ટોબર), ગુજરાતના દાહોદમાં, તેમના પિતા શાહજહાંના મુઘલ રાજકુમાર તરીકેના કાર્યકાળ દરમિયાન થયો હતો. શાહજહાં અને તેમની પ્રિય પત્ની મુમતાઝ મહેલના ત્રીજા પુત્ર તરીકે (જેમના માટે તાજમહેલ પાછળથી બાંધવામાં આવશે), ઔરંગઝેબ મુઘલ દરબારના વૈભવી છતાં તીવ્ર સ્પર્ધાત્મક વાતાવરણમાં ઉછર્યા હતા. તેમને ઘણા ભાઈ-બહેનો હતા, જેમાં તેમના મોટા ભાઈઓ દારા શિકોહ અને શાહ શુજા અને નાના ભાઈ મુરાદ બખ્શનો સમાવેશ થાય છે, જે પછીથી ઉત્તરાધિકારના યુદ્ધમાં હરીફ બન્યા હતા.
તેમના મોટા ભાઈ દારા શિકોહથી વિપરીત, જેઓ તેમની બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિઓ અને સમન્વયાત્મક ધાર્મિક મંતવ્યો માટે જાણીતા હતા, ઔરંગઝેબે નાની ઉંમરથી જ રૂઢિચુસ્ત ઇસ્લામિક ધર્મનિષ્ઠા અને લશ્કરી શિસ્ત માટે પ્રતિષ્ઠા વિકસાવી હતી. તેમણે મુઘલ રાજકુમારને અનુરૂપ વ્યાપક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું, જેમાં તેમણે ફારસી અને અરબી સાહિત્ય, ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર, લશ્કરી યુક્તિઓ અને રાજતંત્રનો અભ્યાસ કર્યો હતો. ઐતિહાસિક અહેવાલો તેમને ગંભીર, શિસ્તબદ્ધ અને પ્રાર્થના પ્રત્યે સમર્પિત તરીકે વર્ણવે છે, જે તેમના સમગ્ર શાસનકાળ દરમિયાન તેમના અંગત જીવનને વ્યાખ્યાયિત કરતી લાક્ષણિકતાઓ છે.
ઔરંગઝેબના તેના પિતા શાહજહાં સાથેના સંબંધો જટિલ હોવાનું જણાય છે. જ્યારે શાહજહાં પોતાના મોટા પુત્ર દારા શિકોહને પોતાના ઉત્તરાધિકારી તરીકે પસંદ કરતા હતા, ત્યારે ઔરંગઝેબે પોતાની જાતને એક સક્ષમ લશ્કરી સેનાપતિ અને વહીવટકર્તા સાબિત કરી હતી, જેમણે પિતાની ઉષ્મા નહીં તો પણ સન્માન મેળવ્યું હતું. આ ગતિશીલતા ઉત્તરાધિકારની કટોકટી માટે ગંભીર પરિણામો લાવશે જે આખરે ઔરંગઝેબને સત્તામાં લાવી હતી.
રાઇઝ ટુ પાવર
ઔરંગઝેબનો શાહી સિંહાસન તરફનો માર્ગ લશ્કરી સેવા, વહીવટી અનુભવ અને આખરે ભ્રાતૃ સંઘર્ષ દ્વારા ચિહ્નિત હતો. તેમની પ્રથમ મોટી નિમણૂક ફેબ્રુઆરી 1645માં થઈ હતી, જ્યારે શાહજહાંએ તેમને દખ્ખણના સૂબેદાર (રાજ્યપાલ) તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા, જે પદ તેમણે જાન્યુઆરી 1647 સુધી સંભાળ્યું હતું. આ કાર્યકાળ દરમિયાન, ઔરંગઝેબે લશ્કરી અભિયાનો અને પ્રાદેશિક વહીવટમાં મૂલ્યવાન અનુભવ મેળવ્યો હતો, જોકે સમ્રાટ સાથેના તેના સંબંધો તણાવપૂર્ણ રહ્યા હતા.
ઉત્તરાધિકારની કટોકટી 1657માં શરૂ થઈ હતી જ્યારે શાહજહાં ગંભીરીતે બીમાર પડ્યા હતા, જેના કારણે શાહી ઉત્તરાધિકાર અંગે અનિશ્ચિતતા સર્જાઈ હતી. શાહી ઉત્તરાધિકારની મુઘલ પરંપરા કુખ્યાત રીતે ક્રૂર હતી, જેમાં રાજકુમારો આપોઆપ જ્યેષ્ઠાધિકારને બદલે લડાઇ દ્વારા તેમની યોગ્યતા સાબિત કરે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. ત્યારબાદ દખ્ખણમાં સેવા આપતા ઔરંગઝેબે, શાહ જહાંની દારા શિકોહ માટે સ્પષ્ટ પસંદગી હોવા છતાં, સિંહાસન માટે પોતાને સ્થાપિત કરવાનું શરૂ કર્યું, જેને વારસદારનું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું.
ત્યારબાદ જે થયું તે ઉત્તરાધિકારનું યુદ્ધ (1657-1659) હતું, જે મુઘલ ઇતિહાસની સૌથી લોહિયાળ ઉત્તરાધિકાર સ્પર્ધાઓમાંની એક હતી. ઔરંગઝેબે શરૂઆતમાં પોતાના નાના ભાઈ મુરાદ બખ્શ સાથે ગઠબંધન કર્યું હતું, જેમણે ગુજરાત પર શાસન કર્યું હતું. તેઓએ સાથે મળીને બંગાળના રાજ્યપાલ, તેમના ભાઈ શાહ શુજાને હરાવ્યા અને પછી ઉત્તર તરફ આગ્રા તરફ કૂચ કરી. એક નિર્ણાયક મુકાબલામાં, ઔરંગઝેબે મે 1658માં આગ્રા નજીક સમુગઢની લડાઈમાં દારા શિકોહની સેનાઓને હરાવી હતી.
તેમની લશ્કરી જીત બાદ, ઔરંગઝેબે તેમના પિતા શાહજહાંને આગ્રાના કિલ્લામાં કેદ કરવાનો વિવાદાસ્પદ નિર્ણય લીધો હતો, જ્યાં પૂર્વ સમ્રાટ તેમના જીવનના છેલ્લા આઠ વર્ષ વિતાવશે અને કથિત રીતે યમુના નદીની પાર તાજમહેલ તરફ જોઈ રહ્યા હતા. ત્યારબાદ ઔરંગઝેબે વ્યવસ્થિત રીતે તેના હરીફોને નાબૂદ કર્યાઃ તેણે મુરાદ બખ્શ (જેને પાછળથી ફાંસી આપવામાં આવી હતી) સાથે દગો કર્યો અને તેને કેદ કર્યો, તેને હરાવ્યો અને આખરે દારા શિકોહ (જેને 1659માં પાખંડ માટે ફાંસી આપવામાં આવી હતી) ને કબજે કર્યો અને શાહ શુજાને દેશનિકાલમાં ધકેલી દીધો જ્યાં તે ગાયબ થઈ ગયો.
31 જુલાઈ, 1658ના રોજ લાહોરના શાલીમાર બગીચામાં શીશ મહેલમાં ઔરંગઝેબને ઔપચારિક રીતે સમ્રાટનો તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો હતો, જેણે આલમગીરનું શાહી બિરુદ લીધું હતું, જેનો અર્થાય છે "વિશ્વનો વિજેતા" અથવા "બ્રહ્માંડને કબજે કરનાર"
શાસન અને શાહી વહીવટ
ઔરંગઝેબના લગભગ 50 વર્ષના શાસનની લાક્ષણિકતા લશ્કરી વિસ્તરણ, વહીવટી કેન્દ્રીકરણ અને ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતા હતી. સિંહાસન પર ચઢ્યા પછી, તેમને પહેલેથી જ વિશાળ સામ્રાજ્ય વારસામાં મળ્યું હતું, પરંતુ તેઓ ઉપખંડના બાકીના સ્વતંત્ર પ્રદેશો, ખાસ કરીને દખ્ખણ અને દક્ષિણમાં મુઘલ સત્તાનો વિસ્તાર કરવા માટે મક્કમ હતા.
વહીવટી માળખાની દ્રષ્ટિએ, ઔરંગઝેબે તેમના પૂર્વગામીઓ દ્વારા સ્થાપિત મનસબદારી પ્રણાલીને જાળવી રાખી હતી અને તેમાં સુધારો કર્યો હતો, જેણે ઉમરાવો અને સૈન્યને ઘોડેસવારોના આદેશના આધારે હરોળમાં ગોઠવ્યું હતું. તેમણે તેમના સમગ્ર શાસનકાળ દરમિયાન ફાઝિલ ખાન (1658-1663), જાફર ખાન (1663-1670) અને અસદ ખાન (1676-1707) સહિત સક્ષમ મહાન વજીરની નિમણૂક કરી હતી, જેમણે વિશાળ શાહી અમલદારશાહીનું સંચાલન કરવામાં મદદ કરી હતી. જો કે, તેમના પરદાદા અકબરથી વિપરીત, જેમણે સત્તાના હોદ્દા પર હિન્દુ રાજપૂતો સહિત વિવિધ ગઠબંધનનું નિર્માણ કર્યું હતું, ઔરંગઝેબના દરબારમાં મુસ્લિમ ઉમરાવોનું પ્રભુત્વ વધતું ગયું, જોકે તેમણે હિન્દુ વહીવટકર્તાઓ અને લશ્કરી સેનાપતિઓને નિયુક્ત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું.
સમ્રાટ તેમની વ્યક્તિગત તપસ્યા અને ઇસ્લામિકાયદાના કડક પાલન માટે જાણીતા હતા. પુષ્કળ સંપત્તિ પર નિયંત્રણ હોવા છતાં, તે કથિત રીતે સરળ જીવન જીવતો હતો, કુરાનની નકલ હાથથી કરીને અને ટોપી સીવીને પૈસા કમાતો હતો. તેમણે દરબારમાં સંગીત પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, દારૂ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો અને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો જેને તેઓ બિન-ઇસ્લામિક માનતા હતા. જો કે, સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં આ પ્રતિબંધોની હદ અને એકરૂપતા અંગે ઇતિહાસકારો દ્વારા ચર્ચા કરવામાં આવે છે.
ઔરંગઝેબની ધાર્મિક નીતિઓ તેના શાસનકાળના સૌથી વિવાદાસ્પદ પાસાઓમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમણે 1679માં જિઝિયા (બિન-મુસ્લિમો પર કર) ફરીથી લાદ્યો, જે લગભગ એક સદી અગાઉ અકબરે નાબૂદ કરી દીધો હતો. આ નિર્ણયથી ઘણા હિન્દુ પ્રજાઓ વિમુખ થઈ ગયા હતા અને ખાસ કરીને રાજપૂતો અને મરાઠાઓમાં બળવો થયો હતો. તેમણે કેટલાક હિન્દુ મંદિરોને નષ્ટ કરવાનો પણ આદેશ આપ્યો હતો, જોકે આ વિનાશની હદ, પ્રેરણા અને વ્યવસ્થિત પ્રકૃતિ અંગે ઇતિહાસકારો વચ્ચે ચર્ચા ચાલુ છે, કેટલાક દલીલ કરે છે કે તે મુખ્યત્વે ધાર્મિકૃત્યોને બદલે રાજકીય હતા.
લશ્કરી અભિયાનો અને પ્રાદેશિક વિસ્તરણ
ઔરંગઝેબના શાસનના ઉત્તરાર્ધમાં દખ્ખણના અભિયાનોએ પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું અને મૂળભૂત રીતે તેના વારસા અને સામ્રાજ્યના ભવિષ્ય બંનેને આકાર આપ્યો હતો. 1681માં, ઔરંગઝેબ વ્યક્તિગત રીતે દખ્ખણમાં રહેવા ગયા, જ્યાં તેઓ તેમના જીવનના છેલ્લા 26 વર્ષ સુધી રહેશે, અને અસ્થાયી રાજધાનીઓ તરીકે કાર્યરત ફરતી છાવણીઓમાંથી લશ્કરી કામગીરીનું નેતૃત્વ કરશે.
તેના પ્રાથમિક ઉદ્દેશો બીજાપુર અને ગોલકોંડાના દખ્ખણ સલ્તનતો પર વિજય મેળવવાનો અને શિવાજી અને બાદમાં તેમના અનુગામીઓના નેતૃત્વમાં મરાઠા બળવાનું દમન કરવાનો હતો. લાંબા ઘેરાબંધી પછી, ઔરંગઝેબે 1686માં બીજાપુર અને 1687માં ગોલકોંડા પર સફળતાપૂર્વક કબજો જમાવ્યો હતો, જેનાથી આ સમૃદ્ધ રજવાડાઓ સીધા મુઘલ નિયંત્રણ હેઠળ આવ્યા હતા. આ વિજયો મુઘલ સામ્રાજ્યની મહત્વાકાંક્ષાની પરાકાષ્ઠાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેણે સામ્રાજ્યને તેની સૌથી મોટી પ્રાદેશિક હદ સુધી વિસ્તાર્યું હતું.
જો કે, મરાઠા પ્રતિકાર વધુ મુશ્કેલ સાબિત થયો હતો. મરાઠા સામ્રાજ્યના સ્થાપક શિવાજીએ એક અસરકારક ગેરિલા યુદ્ધ વ્યૂહરચના સ્થાપિત કરી હતી જેનો સામનો કરવો મુઘલ પરંપરાગત દળો માટે મુશ્કેલ સાબિત થયો હતો. 1680માં શિવાજીના મૃત્યુ પછી પણ તેમના અનુગામીઓએ પ્રતિકાર ચાલુ રાખ્યો હતો. ઔરંગઝેબે 1689માં શિવાજીના પુત્ર સંભાજીને પકડી લીધો હતો અને તેમને ફાંસી આપી હતી, પરંતુ તેનાથી મરાઠા પ્રતિકારનો અંત આવ્યો ન હતો. તેના બદલે, રાજારામ અને બાદમાં તારાબાઈ જેવી હસ્તીઓના નેતૃત્વ હેઠળ, મરાઠાઓએ તેમના હુમલા ચાલુ રાખ્યા અને ધીમે ધીમે તેમના પ્રદેશનો વિસ્તાર કર્યો.
દખ્ખણના લાંબા અભિયાનો સંસાધનો, માનવબળ અને શાહી ધ્યાનની દ્રષ્ટિએ અત્યંત ખર્ચાળ સાબિત થયા હતા. ઉત્તરીય રાજધાનીઓમાંથી ઔરંગઝેબની ગેરહાજરીએ તે પ્રદેશો પરનું નિયંત્રણ નબળું પાડ્યું હતું, જેનાથી પ્રાદેશિક સત્તાઓને વધુ સ્વાયત્તતા મેળવવાની મંજૂરી મળી હતી. સામ્રાજ્યના વિશાળ સંસાધનો હોવા છતાં સતત યુદ્ધોએ શાહી ખજાનાને ખાલી કરી દીધું હતું અને મરાઠાઓની મુશ્કેલ ભૂપ્રદેશ અને ગેરિલા યુક્તિઓએ નિર્ણાયક વિજયને અટકાવ્યો હતો.
મુખ્ય સિદ્ધિઓ
તેમના શાસનકાળને લગતા વિવાદો હોવા છતાં, સામ્રાજ્યના વિસ્તરણ અને વહીવટમાં ઔરંગઝેબની સિદ્ધિઓ નોંધપાત્ર હતી. તેમના શાસન હેઠળ, મુઘલ સામ્રાજ્ય તેની મહત્તમ પ્રાદેશિક હદ આશરે 40 લાખ ચોરસ કિલોમીટર સુધી પહોંચી ગયું હતું, જે દક્ષિણના છેડા સિવાય લગભગ સમગ્ર ભારતીય ઉપખંડને આવરી લેતું હતું. આ તેને તે સમયે વિશ્વના સૌથી મોટા સામ્રાજ્યોમાંનું એક અને ચોક્કસપણે ભારતીય ઇતિહાસમાં સૌથી મોટું સામ્રાજ્ય બનાવ્યું હતું.
ઔરંગઝેબે પોતાની જાતને એક અસરકારક લશ્કરી સેનાપતિ અને વ્યૂહરચનાકાર સાબિત કરી, પોતાની વૃદ્ધાવસ્થા સુધી વ્યક્તિગત રીતે ઝુંબેશોનું નેતૃત્વ કર્યું. બીજાપુર અને ગોલકોંડા પર તેના વિજયથી દખ્ખણમાં મુઘલ શાહી યોજના પૂર્ણ થઈ, આ સમૃદ્ધ સલ્તનતોને તેમની હીરાની ખાણો અને વેપાર નેટવર્ક સાથે શાહી નિયંત્રણ હેઠળ લાવવામાં આવી. દાયકાઓ સુધી સૈન્યને જાળવી રાખવા માટે જરૂરી તેમની લશ્કરી સંસ્થા અને લોજિસ્ટિક્સે નોંધપાત્ર વહીવટી ક્ષમતા દર્શાવી હતી.
મહેસૂલ વહીવટની દ્રષ્ટિએ, ઔરંગઝેબે જાગીર પ્રણાલી (જમીન મહેસૂલ સોંપણીઓ) માં સુધારા અમલમાં મૂક્યા અને મહેસૂલ સંગ્રાહકોમાં ભ્રષ્ટાચારને રોકવા માટે કામ કર્યું. તેમના શાસનકાળમાં વ્યવસ્થિત જમીન સર્વેક્ષણ અને મહેસૂલ સંગ્રહને પ્રમાણિત કરવાના પ્રયાસો જોવા મળ્યા હતા, જોકે આ સુધારાઓની અસરકારકતા પ્રદેશ પ્રમાણે અલગ હતી. તેમના શાસનકાળ દરમિયાન સામ્રાજ્યની આવક નોંધપાત્ર હતી, જોકે લશ્કરી અભિયાનોએ તેનો મોટાભાગનો વપરાશ કર્યો હતો.
ઔરંગઝેબે ઈસ્લામિક વિદ્વતા અને ઈસ્લામિકાયદાકીય સંહિતાઓના સંકલનને પણ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, ખાસ કરીને ફતવા-એ-આલમગિરી, જે તેમના દરબારમાં વિદ્વાનો દ્વારા સંકલિત ઈસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રનો વ્યાપક સંગ્રહ છે. દરબારમાં સંગીત પર પ્રતિબંધ હોવા છતાં, તેમના શાસનકાળમાં લાહોરની બાદશાહી મસ્જિદ (1673માં પૂર્ણ થયેલી), વિશ્વની સૌથી મોટી મસ્જિદોમાંની એક અને ઔરંગાબાદમાં તેમની પત્ની દિલરાસ બાનુ બેગમ માટે મકબરો તરીકે બાંધવામાં આવેલી બીબી કા મકબરા સહિત સ્થાપત્ય પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રહી હતી.
અંગત જીવન
ઐતિહાસિક સ્રોતો ઔરંગઝેબને વિરોધાભાસ ધરાવતા માણસ તરીકે વર્ણવે છેઃ એક સમ્રાટ કે જેણે વિશાળ સંપત્તિ પર નિયંત્રણ રાખ્યું હતું, તેમ છતાં તે કઠોરતાથી જીવતો હતો, એક સમર્પિત મુસ્લિમ કે જેણે લશ્કરી શિબિરોમાં દાયકાઓ ગાળ્યા હતા, અને એક પિતા કે જેમના પોતાના પુત્રો સાથેના સંબંધો શાહજહાં સાથેના પોતાના મુશ્કેલીભર્યા સંબંધોને પ્રતિબિંબિત કરતા હતા.
ઔરંગઝેબે ઘણી પત્નીઓ સાથે લગ્ન કર્યા હતા, જેમાં દિલરાસ બાનુ, જેનું 1657માં અવસાન થયું હતું, નવાબાઈ અને ઝૈનાબાદી મહેલનો સમાવેશ થાય છે. દિલરાસ બાનુ સાથેના તેમના લગ્ન ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હોવાનું જણાય છે; તેમના મૃત્યુ પછી, તેમના પુત્ર આઝમ શાહે તેમની યાદમાં બીબી કા મકબરાની શરૂઆત કરી હતી. તેમને સંખ્યાબંધ બાળકો થયા હતા, જેમાં પાંચ પુત્રો હતા જેઓ પુખ્તાવસ્થા સુધી જીવ્યા હતાઃ મુહમ્મદ સુલતાન, મુઅજ્જમ (બાદમાં બહાદુર શાહ પ્રથમ), મુહમ્મદ આઝમ, મુહમ્મદ અકબર અને કામ બખ્શ.
ઐતિહાસિક અહેવાલો ઔરંગઝેબની વ્યક્તિગત ધર્મનિષ્ઠા અને તપસ્વીતા પર ભાર મૂકે છે. તેમણે કથિત રીતે લશ્કરી અભિયાનો દરમિયાન પણ દરરોજ પાંચ વખત પ્રાર્થના કરી હતી અને કુરાનની નકલ હાથથી કરી હતી, આ નકલો માત્ર શાહી તિજોરી પર આધારાખવાને બદલે વ્યક્તિગત આવક મેળવવા માટે વેચી હતી. તેણે કથિત રીતે સ્વતંત્રીતે પૈસા કમાવવા માટે ટોપીઓ સીવીને ફરીથી વેચી દીધી હતી. આ આદતો તેમને મોટાભાગના મુઘલ સમ્રાટોની વધુ વૈભવી જીવનશૈલીથી અલગ પાડતી હતી.
તેમની દીકરીઓ સાથેના તેમના સંબંધો જટિલ હતા. તેમની સૌથી મોટી પુત્રી, ઝેબ-ઉન-નિસા, જાણીતા કવિ અને કળાના આશ્રયદાતા હતા, પરંતુ ઔરંગઝેબે કથિત રીતે તેમના બળવાખોર ભાઈ મુહમ્મદ અકબરને ટેકો આપવા બદલ તેમને વર્ષો સુધી કેદ કર્યા હતા. આ કાર્યવાહી રાજકીય જરૂરિયાત માટે પારિવારિક બંધનને ગૌણ બનાવવાની સમ્રાટની ઇચ્છાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે પેટર્ન તેણે તેના પોતાના પિતાને કેદ કર્યા પછી સ્થાપિત કરી હતી.
તેમના પુત્રો સાથેના તેમના સંબંધો જેમ જેમ પરિપક્વ થતા ગયા તેમ તેમ બગડતા ગયા, જે મુઘલ ઉત્તરાધિકાર સંઘર્ષોની પેટર્નને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમના પુત્ર મુહમ્મદ અકબરે 1681માં રાજપૂત સમર્થન સાથે તેમની સામે બળવો કર્યો હતો, જોકે બળવો નિષ્ફળ ગયો હતો અને અકબર મરાઠા પ્રદેશ અને આખરે પર્શિયા ભાગી ગયો હતો. ઔરંગઝેબના મૃત્યુ પછી તરત જ તેના બચી ગયેલા પુત્રો વચ્ચે ઉત્તરાધિકારનો સંઘર્ષ ફાટી નીકળ્યો હતો જે દર્શાવે છે કે તેણે તેના લાંબા શાસન છતાં મુઘલ ઉત્તરાધિકારની મૂળભૂત સમસ્યાનું સમાધાન કર્યું ન હતું.
પડકારો અને વિવાદો
ઔરંગઝેબના શાસનકાળમાં અસંખ્ય બળવાઓ થયા હતા અને મુઘલ સત્તા સામે સતત પ્રતિકાર થયો હતો, જેમાંથી ઘણી તેમની ધાર્મિક અને રાજકીય નીતિઓથી વધુ તીવ્ર બની હતી. રાજપૂત બળવો, જે તેમણે અમુક રાજપૂત પ્રદેશો અને મંદિરો કબજે કરવાનો આદેશ આપ્યા પછી શરૂ થયો હતો, તેણે મુઘલ લશ્કરી સત્તાના પરંપરાગત સ્તંભને નોંધપાત્રીતે નબળો પાડ્યો હતો. અકબરના શાસનકાળથી જ રાજપૂતો નિર્ણાયક સાથીઓ હતા, પરંતુ હવે ઘણા લોકો સામ્રાજ્યની વિરુદ્ધ થઈ ગયા.
શરૂઆતમાં શિવાજીની આગેવાનીમાં અને તેમના અનુગામીઓ હેઠળ ચાલુ રહેલો મરાઠા પ્રતિકાર ઔરંગઝેબની સૌથી જટિલ સમસ્યા સાબિત થઈ હતી. 1689માં શિવાજીના પુત્ર સંભાજીને કબજે કરીને ફાંસી આપવા છતાં, મરાઠાઓએ તેમનું ગેરિલા યુદ્ધ ચાલુ રાખ્યું અને ધીમે ધીમે નોંધપાત્ર પ્રદેશો પર તેમનું નિયંત્રણ વધાર્યું. દાયકાઓના પ્રયત્નો અને સંસાધનોના પ્રચંડ ખર્ચ છતાં મરાઠાઓને નિર્ણાયક રીતે હરાવવામાં સામ્રાજ્યની અસમર્થતા મુઘલ લશ્કરી શક્તિની મર્યાદાઓ દર્શાવે છે.
ઔરંગઝેબના શાસન દરમિયાન શીખ સમુદાયને પણ સતામણીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. 1675માં નવમા શીખ ગુરુ, ગુરુ તેગ બહાદુરને કથિત રીતે ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થવાનો ઇનકાર કરવા અને ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનું રક્ષણ કરવા બદલ ફાંસી આપવામાં આવી હતી, જેના કારણે મુઘલ સત્તા સામે શીખોનો કાયમી વિરોધ થયો હતો. આ કાર્યવાહી અને શીખો પ્રત્યેની અનુગામી નીતિઓએ દસમા ગુરુ, ગુરુ ગોવિંદ સિંહેઠળ શીખ સમુદાયના લશ્કરીકરણમાં ફાળો આપ્યો હતો.
1679માં બિન-મુસ્લિમો પર જિઝિયા વેરો ફરીથી લાદવાથી વ્યાપક રોષ પેદા થયો હતો અને તેના નોંધપાત્ર આર્થિક અને રાજકીય પરિણામો આવ્યા હતા. જ્યારે ઔરંગઝેબે આને ઇસ્લામિકાયદા તરફ પાછા ફરવાનું વાજબી ઠેરવ્યું હતું, ત્યારે તેણે હિન્દુ પ્રજાને વિમુખ કરી દીધા હતા અને આર્થિક વિક્ષેપમાં ફાળો આપ્યો હતો કારણ કે કેટલાક હિન્દુ વેપારીઓ મુઘલ નિયંત્રણની બહારના પ્રદેશોમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા.
ઈતિહાસકારો ઔરંગઝેબની મંદિર વિનાશ નીતિઓની પ્રકૃતિ અને વ્યાપ અંગે ચર્ચા કરવાનું ચાલુ રાખે છે. જ્યારે એવું દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે કે તેમણે વારાણસી અને મથુરા સહિત અનેક અગ્રણી મંદિરોને નષ્ટ કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો, ત્યારે વિદ્વાનો ચર્ચા કરે છે કે શું આ વ્યવસ્થિત ધાર્મિક દમનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અથવા બળવાના કેન્દ્રોને નિશાન બનાવતા પસંદગીના રાજકીય કૃત્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કેટલાક ઇતિહાસકારો દલીલ કરે છે કે ઔરંગઝેબે કેટલાક હિન્દુ મંદિરોને અનુદાન પણ આપ્યું હતું અને હિન્દુ વહીવટકર્તાઓને નિયુક્ત કર્યા હતા, જે સરળ ધાર્મિક કટ્ટરતા કરતાં વધુ જટિલ ચિત્ર સૂચવે છે.
બીજાપુર અને ગોલકોંડા પર વિજય મેળવવામાં લશ્કરી રીતે સફળ હોવા છતાં, દખ્ખણના લાંબા અભિયાનો વ્યૂહાત્મક રીતે સમસ્યારૂપ સાબિત થયા હતા. સંસાધનોની પ્રચંડ કિંમત અને ઉત્તરીય રાજધાનીઓમાંથી સમ્રાટની દાયકાઓ લાંબી ગેરહાજરીએ શાહી નિયંત્રણને નબળું પાડ્યું અને પ્રાદેશિક સત્તાઓને મજબૂત થવાની મંજૂરી આપી. આ અભિયાનો દખ્ખણમાં કાયમી શાંતિ હાંસલ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા, અને પ્રાદેશિક લાભોએ તેને મજબૂત કરતાં તેના પર ખર્ચવામાં આવેલા સંસાધનોએ સામ્રાજ્યને વધુ નબળું પાડ્યું હતું.
પછીના વર્ષો અને મૃત્યુ
ઔરંગઝેબના જીવનના અંતિમ દાયકાઓ લગભગ સંપૂર્ણ રીતે દખ્ખણમાં પસાર થયા હતા, જેમાં તેમણે ફરતી છાવણીઓમાંથી લશ્કરી કામગીરીનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. સમકાલીન અહેવાલો એક વૃદ્ધ સમ્રાટનું વર્ણન કરે છે, જે તેના મૃત્યુ અને તેની સિદ્ધિઓની નાજુકતા વિશે વધુને વધુ જાગૃત છે. આ સમયગાળાના તેમના પત્રો દર્શાવે છે કે એક માણસ તેના નજીકના મૃત્યુથી સભાન છે અને તે જે વારસો છોડશે તેનાથી ચિંતિત છે.
જેમ જેમ ઔરંગઝેબની ઉંમર વધતી ગઈ તેમ તેમ તેણે સ્વાસ્થ્યમાં ઘટાડો થયો હોવા છતાં ઝુંબેશોનું નેતૃત્વ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જે મરાઠાઓને વશ કરવાના અને દખ્ખણ પર મુઘલ નિયંત્રણને મજબૂત કરવાના નિશ્ચયથી પ્રેરિત હતું. જો કે, મરાઠાઓની ગેરિલા યુક્તિઓએ નિર્ણાયક વિજયને અટકાવ્યો હતો અને ઉત્તરીય રાજધાનીઓમાંથી સમ્રાટની વિસ્તૃત ગેરહાજરીએ પ્રાદેશિક રાજ્યપાલો અને જમીનદારોને વધુ સ્વાયત્તતા પર ભાર મૂકવાની મંજૂરી આપી હતી.
તેમના અંતિમ વર્ષોમાં, ઔરંગઝેબે તેમના શાસનના કેટલાક પાસાઓ વિશે ખેદ વ્યક્ત કર્યો હતો. તેમને આભારી પત્રો લશ્કરી અભિયાનોમાં વિતાવેલા સમય માટે પસ્તાવો અને તેમના મૃત્યુ પછીના ઉત્તરાધિકાર વિશેની ચિંતા સૂચવે છે. તેમના લાંબા શાસન અને બહુવિધ પુત્રો હોવા છતાં, તેમણે એક સ્પષ્ટ ઉત્તરાધિકાર પદ્ધતિ સ્થાપિત કરી ન હતી, જે વારસાના વધુ એક યુદ્ધની ખાતરી આપે છે.
ઔરંગઝેબ 3 માર્ચ 1707ના રોજ મહારાષ્ટ્રના અહિલ્યા નગર (અગાઉ ઔરંગાબાદ) માં 88 વર્ષની વયે મૃત્યુ પામ્યા હતા, જેમણે 49 વર્ષ સુધી શાસન કર્યું હતું. તેમની ઇચ્છા અનુસાર, તેમને સૂફી સંત શેખ બુરહાન-ઉદ-દીન ગરીબની દરગાહ નજીક ખુલદાબાદ ખાતે એક સરળ, ખુલ્લી કબરમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. આ તેમના પિતા દ્વારા બાંધવામાં આવેલા તાજમહેલ સહિતેમના પૂર્વગામીઓના વિસ્તૃત મકબરોથી નાટકીય રીતે વિપરીત હતું. વિનંતી મુજબ, સામાન્ય કબર પર શરૂઆતમાં કોઈ માળખું નહોતું, જે મૃત્યુમાં પણ તપસ્યા માટે તેમની જણાવેલી પસંદગીને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
તેમના મૃત્યુએ તેમના હયાત પુત્રો વચ્ચે ઉત્તરાધિકારના યુદ્ધ (1707-1709) ને વેગ આપ્યો, જેમાં મુઅજ્જમ આખરે બહાદુર શાહ પ્રથમ બનવા માટે વિજયી બન્યો. જો કે, બહાદુર શાહને વારસામાં મળેલું સામ્રાજ્ય ઔરંગઝેબે તેની ઊંચાઈએ શાસન કર્યું હતું તેનાથી ઘણું અલગ હતું-અતિશય વિસ્તૃત, આર્થિક રીતે તણાવગ્રસ્ત અને બળવાખોરો અને સ્વાયત્ત પ્રાદેશિક સત્તાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો.
વારસો
ઔરંગઝેબનો વારસો ભારતીય ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ ચર્ચાસ્પદ અને વિવાદિત વારસો પૈકીનો એક છે. તેમનું શાસન મુઘલ ઇતિહાસમાં એક જળવિભાજકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ સામ્રાજ્ય તેમના શાસન હેઠળ તેની સૌથી મોટી પ્રાદેશિક હદ સુધી પહોંચ્યું હતું, તેમ છતાં તેના પતનના બીજ પણ તેમના લાંબા શાસન દરમિયાન વાવવામાં આવ્યા હતા. તેમના મૃત્યુના થોડા દાયકાઓમાં, મુઘલ સામ્રાજ્ય અસરકારક રીતે સ્વતંત્ર પ્રાદેશિક રજવાડાઓમાં વિભાજિત થઈ ગયું હતું, જોકે 1857માં અંગ્રેજોએ ઔપચારિક રીતે તેને નાબૂદ કર્યું ત્યાં સુધી શાહી ખિતાબ ચાલુ રહ્યો હતો.
લશ્કરી રીતે, ઔરંગઝેબના વિજયોએ સામ્રાજ્યનો નોંધપાત્ર વિસ્તાર કર્યો, પરંતુ વિસ્તરણની પદ્ધતિઓ અને ખર્ચાઓએ નવી સમસ્યાઓ ઊભી કરી. લાંબા સમય સુધી દખ્ખણના અભિયાનોએ એવા સંસાધનોનો નિકાલ કર્યો જેનો ઉપયોગ હાલના પ્રદેશો પર નિયંત્રણ મજબૂત કરવા માટે થઈ શકે છે. મરાઠા પ્રતિકાર મજબૂત થતો રહ્યો અને 18મી સદીના મધ્ય સુધીમાં મરાઠાઓ ભારતના મોટા ભાગ પર પ્રભુત્વ જમાવી શક્યા. બંગાળ, અવધ અને હૈદરાબાદમાં પ્રાદેશિક સત્તાઓ અસરકારક રીતે સ્વતંત્ર બની હતી, જેમણે સ્વાયત્ત રીતે કામ કરતી વખતે મુઘલ સાર્વભૌમત્વને નામમાત્ર સ્વીકાર્યું હતું.
ઔરંગઝેબના શાસનની ધાર્મિક નીતિઓના ભારતીય સમાજ અને રાજકારણ પર કાયમી પરિણામો આવ્યા હતા. જિઝ્યાના પુનઃસ્થાપન, મંદિરોના વિનાશ અને ગુરુ તેગ બહાદુર જેવા ધાર્મિક વ્યક્તિઓની ફાંસીએ કાયમી રોષ પેદા કર્યો હતો જે તેમના મૃત્યુ પછી લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહ્યો હતો. આ નીતિઓ અકબરની સુલહ-એ-કુલ (બધા સાથે શાંતિ) ની નીતિથી એકદમ વિપરીત હતી અને મુઘલ સત્તાના પાયા પૈકીના એકને નબળા પાડીને હિંદુ બહુમતી ધરાવતી વસ્તીને વિમુખ કરી હતી.
સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ, ઔરંગઝેબના શાસનકાળની તેના પૂર્વગામીઓની સરખામણીમાં ઓછી ઉજવણી કરવામાં આવે છે, અંશતઃ તેની વ્યક્તિગત કરકસરને કારણે અને અંશતઃ લશ્કરી અભિયાનો તરફ સંસાધનોના સ્થળાંતરને કારણે. લાહોરની બાદશાહી મસ્જિદ અને ઔરંગાબાદની બીબી કા મકબરા તેમના યુગની મુખ્ય સ્થાપત્ય સિદ્ધિઓ છે, જોકે બાદમાં, જેને ક્યારેક "દખ્ખણનું તાજ" કહેવામાં આવે છે, તેમાં શાહજહાંના સ્મારકોની ભવ્યતાનો અભાવ છે.
ઈતિહાસલેખનમાં ઔરંગઝેબને નાટકીય રીતે અલગ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. વસાહતી બ્રિટિશ ઇતિહાસકારો ઘણીવાર તેમને એક ધાર્મિક કટ્ટરપંથી તરીકે દર્શાવતા હતા, જેમની નીતિઓએ અકબર દ્વારા બનાવવામાં આવેલા સુમેળભર્યા સામ્રાજ્યનો નાશ કર્યો હતો, જોકે આ અહેવાલો વસાહતી પૂર્વગ્રહો અને એજન્ડાઓથી રંગીન હતા. 20મી સદીમાં રાષ્ટ્રવાદી ઇતિહાસકારોએ તેવી જ રીતે તેમની ધાર્મિક નીતિઓને વિભાજનકારી ગણાવીને ટીકા કરી હતી. જો કે, કેટલાક ઇતિહાસકારોએ વધુ સૂક્ષ્મ સમજણ માટે દલીલ કરી છે, જે સૂચવે છે કે તેમની નીતિઓ મુખ્યત્વે ધાર્મિકને બદલે રાજકીય હતી, અને તેમણે તેમની વ્યક્તિગત ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતા હોવા છતાં વૈવિધ્યસભર વહીવટ જાળવી રાખ્યો હતો.
ઔરંગઝેબ પરની આધુનિક વિદ્વતા તેમના શાસનની જટિલતા પર ભાર મૂકે છે અને સરળ લાક્ષણિકતાઓ સામે ચેતવણી આપે છે. તાજેતરના ઇતિહાસકારો નોંધે છે કે તેમણે હિન્દુ અધિકારીઓને આશ્રય આપ્યો હતો, કેટલાક મંદિરોને અનુદાન પૂરું પાડ્યું હતું અને તેમની ઘણી ક્રિયાઓને માત્ર ધાર્મિક શરતોને બદલે તેમના રાજકીય અને વ્યૂહાત્મક સંદર્ભમાં સમજવાની જરૂર છે. જો કે, આ વિદ્વતાપૂર્ણ સંશોધનવાદ હજુ પણ વિવાદિત છે, અને ઔરંગઝેબ ભારતીય ઐતિહાસિક ચેતના અને રાજકારણમાં ધ્રુવીકરણ કરનાર વ્યક્તિ છે.
ખુલદાબાદ ખાતે ઔરંગઝેબની કબર તીર્થયાત્રા અને પ્રવાસનનું સ્થળ છે, તેની સરળતા અન્ય મુઘલ સ્મારકોની ભવ્યતાથી તદ્દન વિપરીત છે. ઔરંગાબાદમાં બીબી કા મકબરા અને લાહોરમાં બાદશાહી મસ્જિદ તેમના સૌથી અગ્રણી સ્થાપત્ય સ્મારકો તરીકે સેવા આપે છે. ઔરંગાબાદ જેવા શહેરો તેમનું નામ ધરાવે છે, જોકે સમકાલીન ભારતીય રાજકારણમાં આ પ્રસંગોપાત વિવાદાસ્પદ બન્યું છે.
ઔરંગઝેબના વારસા પરની ચર્ચા ભારત તેના ભૂતકાળને કેવી રીતે યાદ કરે છે અને તેનું અર્થઘટન કરે છે તે અંગેના વ્યાપક પ્રશ્નોને પ્રતિબિંબિત કરે છે-ધાર્મિક બહુમતીવાદ, રાજકીય સત્તાની પ્રકૃતિ અને સમકાલીન ભારતમાં સુસંગત રહેલા વિવિધ સમુદાયો વચ્ચેના સંબંધો વિશેના પ્રશ્નો.
સમયરેખા
જન્મ
જન્મ દાહોદ, ગુજરાત
સમ્રાટ બન્યા
ભાઈઓને હરાવીને મુઘલ સમ્રાટનો તાજ પહેરાવ્યો
દખ્ખણ અભિયાનની શરૂઆત
દખ્ખણમાં લાંબા લશ્કરી અભિયાનો શરૂ કર્યા
મૃત્યુ
અહમદનગરમાં મૃત્યુ પામ્યા