ಅವಲೋಕನ
ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಬುಲ್ ಮುಜಾಫರ್ ಮುಹಿ-ಉದ್-ದಿನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಔರಂಗಜೇಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಆಲಂಗೀರ್ ("ವಿಶ್ವದ ವಿಜಯಶಾಲಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಔರಂಗಜೇಬ್, 1658ರಿಂದ 1707ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಆಳಿದ ಆರನೇ ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ 49 ವರ್ಷಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ಉತ್ತುಂಗ ಮತ್ತು ಆರಂಭ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 1618ರ ನವೆಂಬರ್ 3ರಂದು ಗುಜರಾತಿನ ದಾಹೋದ್ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಷಹಜಹಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಮ್ತಾಜ್ ಮಹಲ್ ಅವರ ಮೂರನೇ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಔರಂಗಜೇಬ್, ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆದರೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು.
ಔರಂಗಜೇಬನ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಸುಮಾರು 4 ದಶಲಕ್ಷ ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ವಿಸ್ತೀರ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಇಡೀ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಅವರ ಪಟ್ಟುಹಿಡಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಿಜಾಪುರ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಕೊಂಡಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸುಲ್ತಾನರನ್ನು ಮೊಘಲರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದವು, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದೇ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬರಿದುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ವಿಭಜನೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.
ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಃ ಅವನು ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಠಿಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಿದ್ದ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿದ್ದನು, ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಕಠಿಣ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಸಮರ್ಥ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಂದಾಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಆತನ ಪರಂಪರೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೊರೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರತಿಭೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ನೀತಿಗಳು ಆತನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಅವನತಿಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದವು.
ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ
ಔರಂಗಜೇಬ್ 1618ರ ನವೆಂಬರ್ 3ರಂದು ಗುಜರಾತಿನ ದಾಹೋದ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆ ಷಹಜಹಾನ್ ಮೊಘಲ್ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು (ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 24ನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ). ಷಹಜಹಾನ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪತ್ನಿ ಮುಮ್ತಾಜ್ ಮಹಲ್ (ಅವರಿಗಾಗಿ ತಾಜ್ ಮಹಲ್ ಅನ್ನು ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು) ಅವರ ಮೂರನೇ ಮಗನಾಗಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಐಷಾರಾಮಿ ಆದರೆ ತೀವ್ರ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಆತನಿಗೆ ಆತನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರರಾದಾರಾ ಶಿಕೋಹ್ ಮತ್ತು ಷಾ ಶುಜಾ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಮುರಾದ್ ಬಖ್ಶ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರಿದ್ದರು, ಇವರೆಲ್ಲರೂ ನಂತರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು.
ತನ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ದಾರಾ ಶಿಕೋಹ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಮರ ಶಿಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ಮೊಘಲ್ ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಮಗ್ರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಆತನನ್ನು ಗಂಭೀರ, ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಆತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ.
ಔರಂಗಜೇಬನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಷಹಜಹಾನನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಷಹಜಹಾನನು ತನ್ನ ಹಿರಿಯ ಮಗ ದಾರಾ ಶಿಕೋಹನನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಯಸಿದರೆ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಔರಂಗಜೇಬನನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಂದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ.
ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರು
ಔರಂಗಜೇಬನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಿಂಹಾಸನದ ಹಾದಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1645ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಷಹಜಹಾನನು ಅವನನ್ನು ದಕ್ಕನ್ನ ಸುಬೇದಾರ್ (ಗವರ್ನರ್) ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ನೇಮಕವಾಯಿತು, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವನು 1647ರ ಜನವರಿಯವರೆಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಈ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವು ಹದಗೆಟ್ಟಿತ್ತು.
1657ರಲ್ಲಿ ಷಹಜಹಾನ್ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮೊಘಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿ ಕ್ರೂರವಾಗಿತ್ತು, ರಾಜಕುಮಾರರು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಜ್ಯೇಷ್ಠಾಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಆಗ ದಕ್ಕನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಔರಂಗಜೇಬ್, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದಾರಾ ಶಿಕೋಹ್ಗೆ ಷಹಜಹಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆದ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ನಂತರದದ್ದು ಮೊಘಲ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಯುದ್ಧ (1657-1659). ಔರಂಗಜೇಬ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತನ್ನು ಆಳಿದ ತನ್ನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಮುರಾದ್ ಬಕ್ಷ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು ಬಂಗಾಳದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾದ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರ ಷಾ ಶುಜಾವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಆಗ್ರಾದತ್ತ ಸಾಗಿದರು. ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ 1658ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಆಗ್ರಾ ಬಳಿಯ ಸಮುಗಢ ಕದನದಲ್ಲಿ ದಾರಾ ಶಿಕೋಹನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು.
ತನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ತನ್ನ ತಂದೆ ಷಹಜಹಾನನನ್ನು ಆಗ್ರಾ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುವಿವಾದಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು, ಅಲ್ಲಿ ಮಾಜಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಯಮುನಾ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ತಾಜ್ ಮಹಲ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಔರಂಗಜೇಬ್ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದನುಃ ಆತ ಮುರಾದ್ ಬಖ್ಶ್ಗೆ (ನಂತರ ಆತನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು) ದ್ರೋಹವೆಸಗಿ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟನು, ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದಾರಾ ಶಿಕೋಹನನ್ನು (ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಾಗಿ 1659ರಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಷಾ ಶುಜಾವನ್ನು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು.
1658ರ ಜುಲೈ 31ರಂದು, ಲಾಹೋರಿನ ಶಾಲಿಮಾರ್ ಉದ್ಯಾನವನದಲ್ಲಿರುವ ಶೀಶ್ ಮಹಲ್ನಲ್ಲಿ ಔರಂಗಜೇಬನನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು "ವಿಶ್ವದ ವಿಜಯಶಾಲಿ" ಅಥವಾ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವನು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾದ ಆಲಂಗೀರ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು
ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಡಳಿತ
ಔರಂಗಜೇಬನ ಸುಮಾರು 50 ವರ್ಷಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದನು, ಆದರೆ ಉಪಖಂಡದ ಉಳಿದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.
ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬನು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮನ್ಸಬ್ದಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದನು, ಇದು ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಅಶ್ವದಳದ ಆಜ್ಞೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಣಿಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿತು. ಆತ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಫಾಜಿಲ್ ಖಾನ್ (1658-1663), ಜಾಫರ್ ಖಾನ್ (1663-1670) ಮತ್ತು ಅಸಾದ್ ಖಾನ್ (1676-1707) ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮರ್ಥ ಮಹಾ ವಜೀರ್ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು, ಅವರು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ರಜಪೂತರು ಸೇರಿದಂತೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅವನ ಮುತ್ತಜ್ಜ ಅಕ್ಬರನಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಲೀನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಆದರೂ ಅವನು ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನು.
ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ನಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯುವ ಮೂಲಕ ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರಳವಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು, ಮದ್ಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮೇತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪತೆಯು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.
ಔರಂಗಜೇಬನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಅಕ್ಬರನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ್ದ ಜಿಜಿಯಾವನ್ನು (ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲಿನ ತೆರಿಗೆ) ಆತ 1679ರಲ್ಲಿ ಪುನಃ ವಿಧಿಸಿದನು. ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಮರಾಠರಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಈ ವಿನಾಶಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇವೆ, ಕೆಲವರು ಅವು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕೃತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆ
ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ದಖ್ಖನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವನ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ರೂಪಿಸಿದವು. 1681ರಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ದಖ್ಖನ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ 26 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಾಜಧಾನಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಚಾರಿ ಶಿಬಿರಗಳಿಂದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಬೀಜಾಪುರ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಕೊಂಡದ ದಖ್ಖನ್ ಸಲ್ತನತ್ಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಶಿವಾಜಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮರಾಠ ದಂಗೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಇದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸುದೀರ್ಘ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ, ಔರಂಗಜೇಬನು 1686ರಲ್ಲಿ ಬಿಜಾಪುರವನ್ನು ಮತ್ತು 1687ರಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಕೊಂಡವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಈ ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊಘಲರ ನೇರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದನು. ಈ ವಿಜಯಗಳು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮರಾಠರ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಶಿವಾಜಿಯವರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧ ತಂತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ಮೊಘಲ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. 1680ರಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯ ಮರಣದ ನಂತರವೂ, ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಔರಂಗಜೇಬ್ 1689ರಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯ ಮಗ ಸಂಭಾಜಿಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಇದು ಮರಾಠರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ರಾಜಾರಾಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ತಾರಾಬಾಯಿಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಮರಾಠರು ತಮ್ಮ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು.
ಸುದೀರ್ಘವಾದ ದಖ್ಖನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಮಾನವಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗಮನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಗಾಧವಾಗಿ ದುಬಾರಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಉತ್ತರದ ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಔರಂಗಜೇಬನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲಿನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಪಾರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಬರಿದುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಮರಾಠರ ಕಠಿಣ ಭೂಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಗೆರಿಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಜಯವನ್ನು ತಡೆಯಿತು.
ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳು
ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿವಾದಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಔರಂಗಜೇಬನ ಸಾಧನೆಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿದ್ದವು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸುಮಾರು 4 ದಶಲಕ್ಷ ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬಹುತೇಕ ಇಡೀ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
ಔರಂಗಜೇಬ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು. ಬಿಜಾಪುರ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಕೊಂಡಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವನ ವಿಜಯವು ದಕ್ಕನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು, ಈ ಶ್ರೀಮಂತ ಸುಲ್ತಾನರು ತಮ್ಮ ವಜ್ರದ ಗಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸಾಗಾಣಿಕೆಗಳು ಗಣನೀಯ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದವು.
ಕಂದಾಯ ಆಡಳಿತದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ಜಾಗೀರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ (ಭೂ ಕಂದಾಯ ನಿಯೋಜನೆಗಳು) ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದನು ಮತ್ತು ಕಂದಾಯ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಭೂ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಂದಾಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಆದರೂ ಈ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆದಾಯವು ಗಣನೀಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು.
ಔರಂಗಜೇಬ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಸಹ ಪೋಷಿಸಿದನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫತವಾ-ಎ-ಆಲಂಗಿರಿ, ಇದು ಅವನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಗ್ರ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರೂ, ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಲಾಹೋರ್ನ ಬಾದ್ಶಾಹಿ ಮಸೀದಿ (1673ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು) ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ದಿಲ್ರಾಸ್ ಬಾನು ಬೇಗಂ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಔರಂಗಾಬಾದ್ನ ಬೀಬಿ ಕಾ ಮಕ್ಬರಾ ಸೇರಿದಂತೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಔರಂಗಜೇಬನನ್ನು ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆಃ ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪುತ್ರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಷಹಜಹಾನನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನದೇ ಆದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದ ತಂದೆ.
ಔರಂಗಜೇಬ್ 1657ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದಿಲ್ರಾಸ್ ಬಾನು, ನವಾಬ್ ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಜೈನಾಬಾದಿ ಮಹಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ದಿಲ್ರಾಸ್ ಬಾನುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಮದುವೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಅವಳ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಮಗ ಅಜಂ ಷಾ ಅವಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಬೀಬಿ ಕಾ ಮಕ್ಬರಾವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸುಲ್ತಾನ್, ಮುಅಜ್ಜಮ್ (ನಂತರ ಬಹದ್ದೂರ್ ಷಾ I), ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಜಮ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಕಾಮ್ ಬಖ್ಶ್ ಎಂಬ ಐದು ಪುತ್ರರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಆತ ಪಡೆದನು.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಔರಂಗಜೇಬನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರತಿದಿನ ತಪ್ಪದೇ ಐದು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ನಕಲಿಸಿದರು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸುವ ಬದಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದಾಯವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಈ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಆತ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹಣ ಗಳಿಸಲು ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಹೊಲಿದನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಐಷಾರಾಮಿ ಜೀವನಶೈಲಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದವು.
ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದವು. ಅವನ ಹಿರಿಯ ಮಗಳು, ಝೆಬ್-ಉನ್-ನಿಸಾ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಪೋಷಕಳಾಗಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಆಕೆಯ ದಂಗೆಕೋರ ಸಹೋದರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕ್ಬರನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಔರಂಗಜೇಬ್ ಅವಳನ್ನು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬಂಧಿಸಿದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ರಮವು ರಾಜಕೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು, ಈ ಮಾದರಿಯು ಆತ ತನ್ನ ಸ್ವಂತಂದೆಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಮೊಘಲರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಅವರ ಪುತ್ರರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಅವರು ಬೆಳೆದಂತೆ ಹದಗೆಟ್ಟಿತು. ಅವನ ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕ್ಬರ್ 1681ರಲ್ಲಿ ರಜಪೂತ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದನು, ಆದರೂ ದಂಗೆ ವಿಫಲವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಕ್ಬರ್ ಮರಾಠ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯಾಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದನು. ಔರಂಗಜೇಬನ ಮರಣದ ನಂತರ ಆತನ ಉಳಿದಿರುವ ಪುತ್ರರ ನಡುವೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಂಘರ್ಷವು, ಆತ ತನ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮೊಘಲ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು.
ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು
ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಹಲವಾರು ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ನಿರಂತರ ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಆತನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು. ಕೆಲವು ರಜಪೂತ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತ ಆದೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ರಜಪೂತ ದಂಗೆಯು ಮೊಘಲ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಅಕ್ಬರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ರಜಪೂತರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಿತ್ರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈಗ ಅನೇಕರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿದರು.
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಮರಾಠ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಔರಂಗಜೇಬನ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. 1689ರಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯ ಮಗ ಸಂಭಾಜಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದರೂ, ಮರಾಠರು ತಮ್ಮ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ದಶಕಗಳ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಅಪಾರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವೆಚ್ಚದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮರಾಠರನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಮೊಘಲ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು.
ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯವೂ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ 1675ರಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತನೇ ಸಿಖ್ ಗುರು, ಗುರು ತೇಜ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದ್ದು, ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಿಖ್ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಿಖ್ಖರ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನೀತಿಗಳು ಹತ್ತನೇ ಗುರು, ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯದ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು.
1679ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲೆ ಜಿಜಿಯಾ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಮರು ವಿಧಿಸಿದ್ದು ವ್ಯಾಪಕ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿತು. ಔರಂಗಜೇಬ್ ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮರಳುವುದು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮೊಘಲರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಔರಂಗಜೇಬನ ದೇವಾಲಯ ನಾಶದ ನೀತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಾರಣಾಸಿ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಧಾರ್ಮಿಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಬಂಡಾಯದ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಆಯ್ದ ರಾಜಕೀಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಔರಂಗಜೇಬನು ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಅನುದಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಸರಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಾಂಧತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದೀರ್ಘಕಾಲದ ದಖ್ಖನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು, ಬಿಜಾಪುರ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಕೊಂಡವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೂ, ವ್ಯೂಹಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು. ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಅಗಾಧ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ರಾಜಧಾನಿಗಳಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ದಶಕಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದವು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಾಭಗಳು ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದವು.
ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವು
ಔರಂಗಜೇಬನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದು, ಸಂಚಾರಿ ಶಿಬಿರಗಳಿಂದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದವು. ಸಮಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳು ವಯಸ್ಸಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಧನೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಅವನ ಪತ್ರಗಳು ತನ್ನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ತಾನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಔರಂಗಜೇಬನಿಗೆ ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ, ಆತ ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಮರಾಠರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ಮೊಘಲರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮರಾಠರ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಜಯವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಿದವು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ರಾಜಧಾನಿಗಳಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ವಿಸ್ತೃತ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.
ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಆತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪತ್ರಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಆತನ ಮರಣದ ನಂತರದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪುತ್ರರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮತ್ತೊಂದು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.
ಔರಂಗಜೇಬ್ ತನ್ನ 88ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, 49 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿ, 1707ರ ಮಾರ್ಚ್ 3ರಂದು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಹಲ್ಯನಗರದಲ್ಲಿ (ಹಿಂದೆ ಔರಂಗಾಬಾದ್) ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಸೂಫಿ ಸಂತ ಶೇಖ್ ಬುರ್ಹಾನ್-ಉದ್-ದಿನ್ ಗರೀಬ್ ಅವರ ದೇವಾಲಯದ ಬಳಿಯ ಖುಲ್ದಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸರಳ, ತೆರೆದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಅವನ ತಂದೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ತಾಜ್ ಮಹಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವನ ಪೂರ್ವಜರ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಮಾಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ವಿನಂತಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಧಾರಣ ಸಮಾಧಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾವಿನಲ್ಲೂ ಸಹ ಕಠಿಣತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವನ ಮರಣವು ಅವನ ಉಳಿದಿರುವ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಯುದ್ಧವನ್ನು (1707-1709) ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುಅಜ್ಜಮ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಒಂದನೇ ಬಹದ್ದೂರ್ ಷಾ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹದ್ದೂರ್ ಷಾ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಔರಂಗಜೇಬ್ ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಆಳಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು-ಮಿತಿಮೀರಿದ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿತ್ತು.
ಪರಂಪರೆ
ಔರಂಗಜೇಬನ ಪರಂಪರೆಯು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾಸ್ಪದ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮೊಘಲ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಃ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಆದರೂ ಅದರ ಅವನತಿಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಅವನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಲಾಯಿತು. ಆತನ ಮರಣದ ಕೆಲವೇ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಆದರೂ 1857ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಅದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವವರೆಗೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಿತು.
ಮಿಲಿಟರಿ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಔರಂಗಜೇಬನ ವಿಜಯಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು, ಆದರೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚಗಳು ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ದೀರ್ಘಕಾಲದ ದಖ್ಖನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬರಿದುಮಾಡಿದವು. ಮರಾಠರ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಮರಾಠರು ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದರು. ಬಂಗಾಳ, ಅವಧ್ ಮತ್ತು ಹೈದರಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದವು, ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಮೊಘಲ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದವು.
ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿದವು. ಜಿಜಿಯವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ದೇವಾಲಯಗಳ ನಾಶ ಮತ್ತು ಗುರು ತೇಗ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಅವರಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮರಣದಂಡನೆಯು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರೆದ ಶಾಶ್ವತ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ನೀತಿಗಳು ಅಕ್ಬರನ ಸುಲ್-ಇ-ಕುಲ್ (ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ) ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಮೊಘಲ್ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದವು.
ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ. ಲಾಹೋರ್ನ ಬಾದ್ಶಾಹಿ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಔರಂಗಾಬಾದ್ನ ಬೀಬಿ ಕಾ ಮಕ್ಬರಾ ಆತನ ಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಾಧನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ದಕ್ಕನ್ನ ತಾಜ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮಕ್ಬರಾವು ಷಹಜಹಾನನ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಭವ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಇತಿಹಾಸಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬನನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಅವರ ನೀತಿಗಳು ಅಕ್ಬರನು ರಚಿಸಿದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು, ಆದರೂ ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದೇ ರೀತಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿಭಜಕ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ನೀತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಔರಂಗಜೇಬನ ಬಗೆಗಿನ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹಿಂದೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು, ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಅನುದಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನೇಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದವು ಇನ್ನೂ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಔರಂಗಜೇಬ್ ಭಾರತೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವೀಕರಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದಾನೆ.
ಖುಲ್ದಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿರುವ ಔರಂಗಜೇಬನ ಸಮಾಧಿಯು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮದ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಅದರ ಸರಳತೆಯು ಇತರ ಮೊಘಲ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಭವ್ಯತೆಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಔರಂಗಾಬಾದಿನ ಬೀಬಿ ಕಾ ಮಕ್ಬರಾ ಮತ್ತು ಲಾಹೋರ್ನ ಬಾದ್ಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಯು ಆತನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿವೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಔರಂಗಾಬಾದ್ ನಂತಹ ನಗರಗಳು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಔರಂಗಜೇಬನ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಭಾರತವು ತನ್ನ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವ, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರುವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು.
ಟೈಮ್ಲೈನ್
ಜನನ
ಗುಜರಾತಿನ ದಾಹೋದ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು
ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದನು
ಸಹೋದರರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ
ಡೆಕ್ಕನ್ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಆರಂಭ
ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು
ಸಾವು
ಅಹ್ಮದ್ನಗರದಲ್ಲಿ ನಿಧನ