جائزہ
اورنگ زیب، جسے باضابطہ طور پر ابوال مظفر محی الدین محمد اورنگ زیب کے نام سے جانا جاتا ہے اور جسے عالمگیر اول ("دنیا کا فاتح") کہا جاتا ہے، چھٹا مغل شہنشاہ تھا جس نے 1658 سے 1707 میں اپنی موت تک حکومت کی۔ ان کا 49 دور حکومت مغل سلطنت کے عروج اور زوال کے آغاز دونوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ شہنشاہ شاہ جہاں اور ممتاز محل کے تیسرے بیٹے کے طور پر 3 نومبر 1618 کو گجرات کے داہود میں پیدا ہوئے، اورنگ زیب ہندوستانی تاریخ کے سب سے طاقتور لیکن متنازعہ حکمرانوں میں سے ایک بن گئے۔
اورنگ زیب کی فوجی قیادت اور انتظامی کنٹرول کے تحت، مغل سلطنت اپنی سب سے بڑی علاقائی حد تک پہنچ گئی، جو تقریبا پورے برصغیر پاک و ہند میں پھیلی ہوئی تھی جس کا تخمینہ 40 لاکھ مربع کلومیٹر تھا۔ ان کی انتھک فوجی مہمات، خاص طور پر دکن کے علاقے میں، بیجاپور اور گولکنڈہ کی آزاد سلطنتوں کو مغلوں کے قبضے میں لا کر ایک دیرینہ سامراجی عزائم کو پورا کیا۔ تاہم، یہ وہی مہمات سلطنت کے وسائل کو ختم کر دیں گی اور اس کے بالآخر ٹکڑے ہونے کے حالات پیدا کر دیں گی۔
اورنگ زیب کا دور حکومت تضادات سے نشان زد ہے: وہ ایک متقی مسلمان تھا جس نے بے پناہ دولت کی کمان سنبھالنے کے باوجود قابل ذکر ذاتی کفایت شعاری کے ساتھ زندگی گزاری، ایک قابل فوجی کمانڈر جس نے کئی دہائیاں اپنے دارالحکومت سے دور سخت مہمات میں گزاریں، اور ایک ایسا منتظم جس نے موثر محصول اصلاحات اور متنازعہ مذہبی پالیسیاں دونوں کو نافذ کیا۔ اس کی میراث کا گہرا مقابلہ ہے، جسے کچھ لوگ ایک عظیم اسلامی حکمران اور فوجی باصلاحیت کے طور پر دیکھتے ہیں، اور دوسرے لوگ ایک مذہبی جوش کے طور پر دیکھتے ہیں جس کی پالیسیوں نے اس کی متنوع سلطنت کے بڑے حصوں کو الگ تھلگ کر دیا اور مغلوں کے زوال کے بیج بوئے۔
ابتدائی زندگی
اورنگ زیب 3 نومبر 1618 (کچھ ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ 24 اکتوبر) کو گجرات کے داہود میں اپنے والد شاہ جہاں کے مغل شہزادے کے دور میں پیدا ہوئے تھے۔ شاہ جہاں اور ان کی پیاری بیوی ممتاز محل (جن کے لیے بعد میں تاج محل تعمیر کیا جائے گا) کے تیسرے بیٹے کے طور پر اورنگ زیب مغل دربار کے پرتعیش لیکن شدید مسابقتی ماحول میں پلے بڑھے۔ ان کے کئی بہن بھائی تھے، جن میں ان کے بڑے بھائی دارا شکوہ اور شاہ شجاع اور چھوٹے بھائی مراد بخش شامل تھے، یہ سب بعد میں جانشینی کی جنگ میں حریف بن گئے۔
اپنے بڑے بھائی دارا شکوہ کے برعکس، جو اپنے دانشورانہ تعاقب اور ہم آہنگ مذہبی نظریات کے لیے جانا جاتا تھا، اورنگ زیب نے کم عمری سے ہی قدامت پسند اسلامی تقوی اور مارشل ڈسپلن کے لیے شہرت حاصل کی۔ انہوں نے ایک مغل شہزادے کے مطابق جامع تعلیم حاصل کی، جس میں انہوں نے فارسی اور عربی ادب، اسلامی فقہ، فوجی حکمت عملی اور ریاستی مہارت کا مطالعہ کیا۔ تاریخی بیانات اسے سنجیدہ، نظم و ضبط اور دعا کے لیے وقف قرار دیتے ہیں، ایسی خصوصیات جو اس کے پورے دور حکومت میں اس کی ذاتی زندگی کی وضاحت کرتی ہیں۔
اورنگ زیب کے اپنے والد شاہ جہاں کے ساتھ تعلقات پیچیدہ معلوم ہوتے ہیں۔ جہاں شاہ جہاں نے اپنے سب سے بڑے بیٹے دارا شکوہ کو اپنے جانشین کے طور پر پسند کیا، وہیں اورنگ زیب نے اپنے آپ کو ایک قابل فوجی کمانڈر اور منتظم ثابت کیا، جس نے پدرانہ گرم جوشی نہیں تو عزت حاصل کی۔ یہ متحرک جانشینی کے بحران کے لیے گہرے نتائج کا باعث بنے گا جس نے بالآخر اورنگ زیب کو اقتدار میں لایا۔
اقتدار میں اضافہ
اورنگ زیب کا شاہی تخت تک کا راستہ فوجی خدمات، انتظامی تجربے اور بالآخر برادرانہ تنازعات سے نشان زد تھا۔ ان کی پہلی بڑی تقرری فروری 1645 میں ہوئی، جب شاہ جہاں نے انہیں دکن کا صوبہ دار (گورنر) مقرر کیا، یہ عہدہ وہ جنوری 1647 تک رکھتے رہے۔ اس دور میں اورنگ زیب نے فوجی مہمات اور علاقائی انتظامیہ میں قیمتی تجربہ حاصل کیا، حالانکہ شہنشاہ کے ساتھ ان کے تعلقات کشیدہ رہے۔
جانشینی کا بحران 1657 میں اس وقت شروع ہوا جب شاہ جہاں شدید بیمار ہو گئے، جس سے شاہی جانشینی کے بارے میں غیر یقینی صورتحال پیدا ہو گئی۔ سامراجی جانشینی کی مغل روایت بدنام زمانہ سفاکانہ تھی، جس میں شہزادوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ خودکار اولین حیثیت کے بجائے لڑائی کے ذریعے اپنی اہلیت ثابت کریں گے۔ اورنگ زیب، جو اس وقت دکن میں خدمات انجام دے رہے تھے، نے خود کو تخت کے لیے کھڑا کرنا شروع کر دیا، اس کے باوجود کہ شاہ جہاں نے دارا شکوہ کو واضح ترجیح دی تھی، جسے ظاہر وارث کا خطاب دیا گیا تھا۔
اس کے بعد جو ہوا وہ جانشینی کی جنگ (1657-1659) تھی، جو مغل تاریخ کے خونریز جانشینی مقابلوں میں سے ایک ہے۔ اورنگ زیب نے ابتدائی طور پر اپنے چھوٹے بھائی مراد بخش کے ساتھ اتحاد کیا، جس نے گجرات پر حکومت کی۔ انہوں نے مل کر بنگال کے گورنر اپنے بھائی شاہ شجاع کو شکست دی اور پھر شمال کی طرف آگرہ کی طرف پیش قدمی کی۔ ایک فیصلہ کن تصادم میں، اورنگ زیب نے آگرہ کے قریب مئی 1658 میں سموگڑھ کی جنگ میں دارا شکوہ کی افواج کو شکست دی۔
اپنی فوجی فتح کے بعد، اورنگ زیب نے اپنے والد شاہ جہاں کو آگرہ کے قلعے میں قید کرنے کا متنازعہ فیصلہ کیا، جہاں سابق شہنشاہ اپنی زندگی کے آخری آٹھ سال گزاریں گے، مبینہ طور پر دریائے جمنا کے پار تاج محل کو دیکھتے ہوئے۔ اورنگ زیب نے پھر اپنے حریفوں کو منظم طریقے سے ختم کر دیا: اس نے مراد بخش (جسے بعد میں پھانسی دے دی گئی) کو دھوکہ دے کر قید کر دیا، شکست دی اور بالآخر دارا شکوہ (جسے 1659 میں بدعت کے الزام میں پھانسی دے دی گئی) کو پکڑ لیا، اور شاہ شجاع کو جلاوطنی میں دھکیل دیا جہاں وہ غائب ہو گیا۔
31 جولائی 1658 کو اورنگ زیب کو لاہور کے شالیمار باغات میں شیش محل میں باضابطہ طور پر شہنشاہ کا تاج پہنایا گیا، جس نے شاہی لقب عالمگیر لیا، جس کا مطلب ہے "دنیا کا فاتح" یا "کائنات پر قبضہ کرنے والا"۔
حکومت اور شاہی انتظامیہ
اورنگ زیب کے تقریبا 50 دور حکومت کی خصوصیت فوجی توسیع، انتظامی مرکزیت اور مذہبی قدامت پسندی تھی۔ تخت نشین ہونے پر، اسے پہلے سے ہی ایک وسیع سلطنت وراثت میں ملی لیکن وہ برصغیر کے بقیہ آزاد علاقوں، خاص طور پر دکن اور جنوب میں مغل اقتدار کو بڑھانے کے لیے پرعزم تھا۔
انتظامی ڈھانچے کے لحاظ سے، اورنگ زیب نے اپنے پیشروؤں کے قائم کردہ منسابداری نظام کو برقرار رکھا اور اسے بہتر بنایا، جس نے شرافت اور فوج کو گھڑسوار کمان کی بنیاد پر صفوں میں منظم کیا۔ اس نے اپنے پورے دور حکومت میں قابل عظیم وزیروں کو مقرر کیا، جن میں فضل خان (1658-1663)، جعفر خان (1663-1670)، اور اسد خان (1676-1707) شامل تھے، جنہوں نے وسیع و عریض شاہی بیوروکریسی کو سنبھالنے میں مدد کی۔ تاہم، اپنے پردادا اکبر کے برعکس، جس نے اقتدار کے عہدوں پر ہندو راجپوتوں سمیت متنوع اتحاد بنایا تھا، اورنگ زیب کے دربار پر مسلم شرافت کا غلبہ بڑھتا گیا، حالانکہ اس نے ہندو منتظمین اور فوجی کمانڈروں کو ملازمت دینا جاری رکھا۔
شہنشاہ اپنی ذاتی کفایت شعاری اور اسلامی قانون کی سختی سے پابندی کے لیے جانا جاتا تھا۔ بے پناہ دولت پر قابو پانے کے باوجود، وہ مبینہ طور پر آسانی سے زندگی گزارتا تھا، ہاتھ سے قرآن کی نقل کرکے اور ٹوپیاں سلائی کر کے پیسہ کماتا تھا۔ اس نے دربار میں موسیقی پر پابندی لگا دی، پر پابندی لگا دی، اور مختلف سرگرمیوں پر پابندی لگا دی جنہیں وہ غیر اسلامی سمجھتے تھے۔ تاہم، پوری سلطنت میں ان پابندیوں کی حد اور یکسانیت پر مورخین کے درمیان بحث جاری ہے۔
اورنگ زیب کی مذہبی پالیسیاں ان کے دور حکومت کے سب سے متنازعہ پہلوؤں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اس نے 1679 میں جزیہ (غیر مسلموں پر ٹیکس) دوبارہ نافذ کیا، جسے تقریبا ایک صدی قبل اکبر نے ختم کر دیا تھا۔ اس فیصلے نے بہت سے ہندو رعایا کو الگ تھلگ کر دیا اور خاص طور پر راجپوتوں اور مراٹھوں کے درمیان بغاوتوں میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے کئی ہندو مندروں کو تباہ کرنے کا بھی حکم دیا، حالانکہ ان تباہی کی حد، محرک اور منظم نوعیت پر مورخین کے درمیان بحث جاری ہے، کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ وہ خالصتا مذہبی کارروائیوں کے بجائے بنیادی طور پر سیاسی تھیں۔
فوجی مہمات اور علاقائی توسیع
دکن کی مہمات نے اورنگ زیب کے دور حکومت کے آخری نصف حصے پر غلبہ حاصل کیا اور بنیادی طور پر ان کی میراث اور سلطنت کے مستقبل دونوں کو تشکیل دیا۔ 1681 میں، اورنگ زیب ذاتی طور پر دکن چلے گئے، جہاں وہ اپنی زندگی کے آخری 26 سال رہیں گے، موبائل کیمپوں سے فوجی کارروائیوں کی کمان کرتے ہوئے جو عارضی دارالحکومتوں کے طور پر کام کرتے تھے۔
بنیادی مقاصد بیجاپور اور گولکنڈہ کی دکن سلطنتوں کی فتح، اور شیواجی اور بعد میں ان کے جانشینوں کی قیادت میں مراٹھا بغاوت کو دبانا تھے۔ طویل محاصرے کے بعد، اورنگ زیب نے 1686 میں بیجاپور اور 1687 میں گولکنڈہ پر کامیابی سے قبضہ کر لیا، جس سے ان دولت مند سلطنتوں کو براہ راست مغل اقتدار میں لایا گیا۔ یہ فتوحات مغل سامراجی عزائم کے عروج کی نمائندگی کرتی تھیں، جس نے سلطنت کو اس کی سب سے بڑی علاقائی حد تک بڑھایا۔
تاہم، مراٹھا مزاحمت کہیں زیادہ مشکل ثابت ہوئی۔ مراٹھا سلطنت کے بانی شیواجی نے ایک موثر گوریلا جنگی حکمت عملی قائم کی تھی جس کا مقابلہ کرنا مغل روایتی افواج کے لیے مشکل ثابت ہوا۔ 1680 میں شیواجی کی موت کے بعد بھی ان کے جانشینوں نے مزاحمت جاری رکھی۔ اورنگ زیب نے 1689 میں شیواجی کے بیٹے سمبھاجی کو پکڑ کر پھانسی دے دی، لیکن اس سے مراٹھا مزاحمت ختم نہیں ہوئی۔ اس کے بجائے، راجا رام اور بعد میں تارابائی جیسی شخصیات کی قیادت میں، مراٹھوں نے اپنے حملے جاری رکھے اور آہستہ اپنے علاقے کو وسعت دی۔
دکن کی طویل مہمات وسائل، افرادی قوت اور شاہی توجہ کے لحاظ سے بہت مہنگی ثابت ہوئیں۔ شمالی دارالحکومتوں سے اورنگ زیب کی غیر موجودگی نے ان علاقوں پر کنٹرول کو کمزور کر دیا، جس سے علاقائی طاقتوں کو زیادہ خود مختاری حاصل کرنے کا موقع ملا۔ سلطنت کے وسیع وسائل کے باوجود مسلسل جنگ نے شاہی خزانے کو ختم کر دیا، اور مراٹھوں کے مشکل خطوں اور گوریلا ہتھکنڈوں نے فیصلہ کن فتح کو روک دیا۔
اہم کامیابیاں
ان کے دور حکومت کے تنازعات کے باوجود، سلطنت کی توسیع اور انتظام میں اورنگ زیب کی کامیابیاں کافی تھیں۔ اس کی حکمرانی کے تحت، مغل سلطنت اپنی زیادہ سے زیادہ علاقائی حد تقریبا 4 ملین مربع کلومیٹر تک پہنچ گئی، جس میں جنوبی سرے کے علاوہ تقریبا پورے برصغیر کا احاطہ کیا گیا۔ اس نے اسے اس وقت دنیا کی سب سے بڑی سلطنتوں میں سے ایک اور یقینی طور پر ہندوستانی تاریخ کی سب سے بڑی سلطنت بنا دیا۔
اورنگ زیب نے خود کو ایک موثر فوجی کمانڈر اور حکمت عملی ساز ثابت کیا، اپنے بڑھاپے میں ذاتی طور پر مہمات کی قیادت کی۔ بیجاپور اور گولکنڈہ پر اس کی فتح نے دکن میں مغل شاہی منصوبے کو مکمل کیا، جس سے ان امیر سلطنتوں کو ان کی ہیروں کی کانوں اور تجارتی نیٹ ورک کے ساتھ شاہی کنٹرول میں لایا گیا۔ کئی دہائیوں تک میدان میں فوجوں کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ان کی فوجی تنظیم اور رسد نے کافی انتظامی صلاحیت کا مظاہرہ کیا۔
ریونیو انتظامیہ کے لحاظ سے، اورنگ زیب نے جاگیر نظام (لینڈ ریونیو اسائنمنٹس) میں اصلاحات نافذ کیں اور ریونیو جمع کرنے والوں میں بدعنوانی کو روکنے کے لیے کام کیا۔ اس کے دور حکومت میں منظم زمینی سروے اور محصولات کی وصولی کو معیاری بنانے کی کوششیں دیکھنے میں آئیں، حالانکہ ان اصلاحات کی تاثیر خطے کے لحاظ سے مختلف تھی۔ اس کے دور حکومت میں سلطنت کی آمدنی کافی تھی، حالانکہ فوجی مہمات نے اس کا زیادہ تر حصہ استعمال کیا۔
اورنگ زیب نے اسلامی اسکالرشپ اور اسلامی قانونی ضابطوں کی تالیف کی بھی سرپرستی کی، خاص طور پر فتح عالمگیری، جو ان کے دربار کے علما کے ذریعے مرتب کردہ اسلامی فقہ کا ایک جامع مجموعہ ہے۔ دربار میں موسیقی کی ممانعت کے باوجود، ان کے دور حکومت میں تعمیراتی سرگرمیاں جاری رہیں، جن میں لاہور کی بادشاہی مسجد (جو 1673 میں مکمل ہوئی)، جو دنیا کی سب سے بڑی مساجد میں سے ایک ہے، اور اورنگ آباد میں بی کا مقبرہ، جو ان کی اہلیہ دلراس بانو بیگم کے مقبرے کے طور پر تعمیر کیا گیا تھا، شامل ہیں۔
ذاتی زندگی
تاریخی ذرائع اورنگ زیب کو تضادات کے حامل شخص کے طور پر پیش کرتے ہیں: ایک ایسا شہنشاہ جس نے وسیع دولت کا حکم دیا لیکن وہ کفایت شعاری سے زندگی گزارتا تھا، ایک عقیدت مند مسلمان جس نے کئی دہائیاں فوجی کیمپوں میں گزاریں، اور ایک ایسا باپ جس کے اپنے بیٹوں کے ساتھ تعلقات شاہ جہاں کے ساتھ اپنے ہی پریشان کن تعلقات کی عکاسی کرتے تھے۔
اورنگ زیب نے متعدد بیویوں سے شادی کی، جن میں دلراس بانو، جن کا 1657 میں انتقال ہوا، نواب بائی اور زین آبادی محل شامل ہیں۔ دلراس بانو کے ساتھ ان کی شادی خاص طور پر اہم معلوم ہوتی ہے ؛ ان کی موت کے بعد، ان کے بیٹے اعظم شاہ نے ان کی یاد میں بی کا مقبرہ شروع کیا۔ اس کے بے شمار بچے ہوئے، جن میں پانچ بیٹے بھی شامل تھے جو جوانی تک زندہ رہے: محمد سلطان، معظم (بعد میں بہادر شاہ اول)، محمد اعظم، محمد اکبر، اور کام بخش۔
تاریخی بیانات اورنگ زیب کی ذاتی تقوی اور سنیاسیت پر زور دیتے ہیں۔ مبینہ طور پر وہ روزانہ پانچ بار بغیر کسی ناکامی کے نماز پڑھتے تھے، یہاں تک کہ فوجی مہمات کے دوران بھی، اور قرآن کی نقل ہاتھ سے کرتے تھے، ان نقلوں کو صرف شاہی خزانے پر انحصار کرنے کے بجائے ذاتی آمدنی کے لیے فروخت کرتے تھے۔ اس نے مبینہ طور پر ٹوپیاں سلائی کیں اور آزادانہ طور پر پیسہ کمانے کے لیے انہیں دوبارہ فروخت کر دیا۔ ان عادات نے اسے زیادہ تر مغل بادشاہوں کے زیادہ پرتعیش طرز زندگی سے ممتاز کیا۔
اپنی بیٹیوں کے ساتھ ان کے تعلقات پیچیدہ تھے۔ ان کی سب سے بڑی بیٹی زیب ان نیسا ایک مشہور شاعر اور فنون لطیفہ کی سرپرست تھی، لیکن مبینہ طور پر اورنگ زیب نے اسے اپنے باغی بھائی محمد اکبر کی حمایت کرنے پر کئی سالوں تک قید رکھا۔ یہ عمل شہنشاہ کی خاندانی بندھنوں کو سیاسی ضرورت کے ماتحت کرنے کی آمادگی کی عکاسی کرتا ہے، یہ نمونہ اس وقت قائم ہوا جب اس نے اپنے والد کو قید کیا۔
اپنے بیٹوں کے پختہ ہونے کے ساتھ ان کے تعلقات خراب ہوتے گئے، جو مغل جانشینی کے تنازعات کے نمونے کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان کے بیٹے محمد اکبر نے 1681 میں راجپوتوں کی حمایت سے ان کے خلاف بغاوت کی، حالانکہ بغاوت ناکام ہو گئی اور اکبر مراٹھا علاقے اور بالآخر فارس فرار ہو گئے۔ اورنگ زیب کی موت کے فورا بعد اس کے زندہ بچ جانے والے بیٹوں کے درمیان جانشینی کا تنازعہ شروع ہوا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے اپنے طویل دور حکومت کے باوجود مغل جانشینی کا بنیادی مسئلہ حل نہیں کیا تھا۔
چیلنجز اور تنازعات
اورنگ زیب کے دور حکومت میں بے شمار بغاوتیں ہوئیں اور مغل اقتدار کے خلاف مسلسل مزاحمت ہوئی، جن میں سے بہت سی ان کی مذہبی اور سیاسی پالیسیوں کی وجہ سے بڑھ گئیں۔ راجپوت بغاوت، جو اس کے بعض راجپوت علاقوں اور مندروں پر قبضے کے حکم کے بعد شروع ہوئی، نے مغل فوجی طاقت کے ایک روایتی ستون کو نمایاں طور پر کمزور کر دیا۔ اکبر کے دور حکومت سے ہی راجپوت اہم اتحادی رہے تھے، لیکن اب بہت سے لوگ سلطنت کے خلاف ہو گئے۔
مراٹھا مزاحمت، جو ابتدائی طور پر شیواجی کی قیادت میں اور ان کے جانشینوں کے تحت جاری رہی، اورنگ زیب کا سب سے مشکل مسئلہ ثابت ہوا۔ 1689 میں شیواجی کے بیٹے سمبھاجی پر قبضہ کرنے اور اسے پھانسی دینے کے باوجود مراٹھوں نے اپنی گوریلا جنگ جاری رکھی اور آہستہ اہم علاقوں پر اپنا کنٹرول بڑھایا۔ کئی دہائیوں کی کوششوں اور وسائل کے بے پناہ اخراجات کے باوجود مراٹھوں کو فیصلہ کن طور پر شکست دینے میں سلطنت کی ناکامی مغل فوجی طاقت کی حدود کو ظاہر کرتی ہے۔
اورنگ زیب کے دور حکومت میں سکھ برادری کو بھی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ 1675 میں نویں سکھ گرو، گرو تیغ بہادر کی پھانسی، مبینہ طور پر اسلام قبول کرنے سے انکار کرنے اور مذہبی آزادی کا دفاع کرنے کی وجہ سے، مغل اقتدار کے خلاف سکھوں کی دیرپا مخالفت کا باعث بنی۔ سکھوں کے تئیں اس کارروائی اور اس کے بعد کی پالیسیوں نے دسویں گرو، گرو گووند سنگھ کے تحت سکھ برادری کی عسکریت پسندی میں اہم کردار ادا کیا۔
1679 میں غیر مسلموں پر جزیہ ٹیکس کے دوبارہ نفاذ نے بڑے پیمانے پر ناراضگی پیدا کی اور اس کے اہم معاشی اور سیاسی نتائج برآمد ہوئے۔ اگرچہ اورنگ زیب نے اسے اسلامی قانون کی طرف واپسی کے طور پر جائز قرار دیا، لیکن اس نے ہندو رعایا کو الگ تھلگ کر دیا اور معاشی خلل ڈالنے میں اہم کردار ادا کیا کیونکہ کچھ ہندو تاجر مغلوں کے قابو سے باہر کے علاقوں میں منتقل ہو گئے۔
مورخین اورنگ زیب کی مندروں کی تباہی کی پالیسیوں کی نوعیت اور وسعت پر بحث جاری رکھے ہوئے ہیں۔ اگرچہ یہ دستاویزی ہے کہ اس نے وارانسی اور متھرا سمیت کئی ممتاز مندروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا تھا، لیکن اسکالرز اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا یہ منظم مذہبی ظلم و ستم کی نمائندگی کرتا ہے یا بغاوت کے مراکز کو نشانہ بنانے والی انتخابی سیاسی کارروائیوں کی۔ کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ اورنگ زیب نے کچھ ہندو مندروں کو گرانٹ بھی فراہم کی اور ہندو منتظمین کو ملازمت دی، جس سے سادہ مذہبی تعصب سے زیادہ پیچیدہ تصویر سامنے آتی ہے۔
دکن کی طویل مہمات، بیجاپور اور گولکنڈہ کو فتح کرنے میں فوجی طور پر کامیاب ہونے کے باوجود، حکمت عملی کے لحاظ سے پریشانی کا باعث ثابت ہوئیں۔ وسائل کی بے پناہ قیمت اور شمالی دارالحکومتوں سے شہنشاہ کی دہائیوں طویل غیر موجودگی نے سامراجی کنٹرول کو کمزور کر دیا اور علاقائی طاقتوں کو مضبوط ہونے دیا۔ یہ مہمات دکن کے دیرپا امن کو حاصل کرنے میں ناکام رہیں، اور خرچ کیے گئے وسائل نے سلطنت کو علاقائی فوائد سے زیادہ کمزور کر دیا۔
بعد کے سال اور موت
اورنگ زیب کی زندگی کی آخری دہائیاں تقریبا مکمل طور پر دکن میں گزریں، جو متحرک کیمپوں سے فوجی کارروائیوں کی کمان کرتے تھے۔ معاصر بیانات ایک عمر رسیدہ شہنشاہ کی وضاحت کرتے ہیں، جو اس کی موت اور اس کے کارناموں کی کمزوری سے تیزی سے آگاہ ہوتا ہے۔ اس دور کے اس کے خطوط ایک ایسے شخص کو ظاہر کرتے ہیں جو اپنی قریب آنے والی موت سے آگاہ ہے اور اس کی میراث کے بارے میں فکر مند ہے جو وہ چھوڑ جائے گا۔
جیسے اورنگ زیب کی عمر بڑھتی گئی، انہوں نے خراب ہوتی ہوئی صحت کے باوجود مہمات کی قیادت جاری رکھی، جو مراٹھوں کو زیر کرنے اور دکن پر مغلوں کے کنٹرول کو مستحکم کرنے کے عزم سے کارفرما تھے۔ تاہم، مراٹھوں کے گوریلا ہتھکنڈوں نے فیصلہ کن فتح کو روک دیا، اور شمالی دارالحکومتوں سے شہنشاہ کی طویل غیر موجودگی نے علاقائی گورنروں اور زمینداروں کو زیادہ خودمختاری کا دعوی کرنے کا موقع فراہم کیا۔
اپنے آخری سالوں میں، اورنگ زیب نے مبینہ طور پر اپنے دور حکومت کے کچھ پہلوؤں پر افسوس کا اظہار کیا۔ ان سے منسوب خطوط فوجی مہمات میں گزارے گئے وقت کے لیے پچھتاوا اور ان کی موت کے بعد آنے والی جانشینی کے بارے میں تشویش کا اظہار کرتے ہیں۔ اپنے طویل دور حکومت اور متعدد بیٹوں کے باوجود، اس نے جانشینی کا ایک واضح طریقہ کار قائم نہیں کیا تھا، جو عملی طور پر جانشینی کی ایک اور جنگ کی ضمانت دیتا ہے۔
اورنگ زیب کا انتقال 3 مارچ 1707 کو اہلیا نگر (سابقہ اورنگ آباد)، مہاراشٹر میں 88 سال کی عمر میں ہوا، جس نے 49 سال تک حکومت کی۔ ان کی خواہشات کے مطابق، انہیں صوفی سنت شیخ برہان الدین غریب کے مزار کے قریب کھلدا آباد میں ایک سادہ، کھلی قبر میں دفن کیا گیا۔ یہ ان کے پیشروؤں کے وسیع مقبروں سے ڈرامائی طور پر متصادم تھا، جس میں ان کے والد کا بنایا ہوا تاج محل بھی شامل تھا۔ معمولی قبر، جیسا کہ درخواست کی گئی تھی، ابتدائی طور پر اس پر کوئی ڈھانچہ نہیں تھا، جو موت میں بھی کفایت شعاری کے لیے ان کی بیان کردہ ترجیح کی عکاسی کرتا ہے۔
اس کی موت نے اس کے زندہ بچ جانے والے بیٹوں کے درمیان جانشینی کی جنگ (1707-1709) کو جنم دیا، جس میں معظم بالآخر بہادر شاہ اول بننے کے لیے فاتح بن کر ابھرے۔ تاہم، بہادر شاہ کو وراثت میں ملنے والی سلطنت اورنگ زیب کی حکومت سے بہت مختلف تھی جس نے اپنے عروج پر حکومت کی تھی-حد سے زیادہ توسیع، مالی طور پر تناؤ، اور بغاوتوں اور خود مختار علاقائی طاقتوں کا سامنا کرنا پڑا۔
میراث
اورنگ زیب کی میراث ہندوستانی تاریخ میں سب سے زیادہ زیر بحث اور متنازعہ میں سے ایک ہے۔ اس کا دور حکومت مغل تاریخ میں ایک اہم موڑ کی نمائندگی کرتا ہے: سلطنت اس کے دور حکومت میں اپنی سب سے بڑی علاقائی حد تک پہنچ گئی، پھر بھی اس کے زوال کے بیج بھی اس کے طویل دور حکومت میں بوئے گئے۔ ان کی موت کے چند دہائیوں کے اندر، مغل سلطنت مؤثر طریقے سے آزاد علاقائی سلطنتوں میں بٹی ہوئی تھی، حالانکہ شاہی لقب اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ انگریزوں نے 1857 میں اسے باضابطہ طور پر ختم نہیں کر دیا۔
عسکری طور پر، اورنگ زیب کی فتوحات نے سلطنت کو نمایاں طور پر وسعت دی، لیکن توسیع کے طریقوں اور اخراجات نے نئے مسائل پیدا کیے۔ دکن کی طویل مہمات نے ان وسائل کو ختم کر دیا جو موجودہ علاقوں پر کنٹرول کو مضبوط کرنے کے لیے استعمال کیے گئے ہوں گے۔ مراٹھا مزاحمت مضبوط ہوتی رہی، اور 18 ویں صدی کے وسط تک، مراٹھوں نے ہندوستان کے بیشتر حصے پر غلبہ حاصل کر لیا۔ بنگال، اودھ اور حیدرآباد میں علاقائی طاقتیں مؤثر طریقے سے آزاد ہو گئیں، جنہوں نے خود مختار طریقے سے کام کرتے ہوئے مغلوں کی خودمختاری کو برائے نام تسلیم کیا۔
اورنگ زیب کے دور حکومت کی مذہبی پالیسیوں کے ہندوستانی معاشرے اور سیاست پر دیرپا اثرات مرتب ہوئے۔ جزیہ کے دوبارہ نفاذ، مندروں کی تباہی، اور گرو تیغ بہادر جیسی مذہبی شخصیات کی پھانسی نے دیرپا ناراضگی پیدا کی جو ان کی موت کے طویل عرصے بعد بھی جاری رہی۔ یہ پالیسیاں اکبر کی سلح کول (سب کے ساتھ امن) کی پالیسی سے بالکل متصادم تھیں اور ہندو اکثریتی آبادی کو الگ تھلگ کر دیا، جس سے مغل طاقت کی ایک بنیاد کمزور ہو گئی۔
تعمیراتی لحاظ سے، اورنگ زیب کا دور حکومت اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں کم مشہور ہے، جزوی طور پر اس کی ذاتی کفایت شعاری اور جزوی طور پر وسائل کی فوجی مہمات کی طرف منتقلی کی وجہ سے۔ لاہور کی بادشاہی مسجد اور اورنگ آباد کا بی کا مقبرہ ان کے دور کی اہم تعمیراتی کامیابیوں کے طور پر کھڑے ہیں، حالانکہ مؤخر الذکر، جسے بعض اوقات "دکن کا تاج" کہا جاتا ہے، شاہ جہاں کی یادگاروں کی شان و شوکت کا فقدان ہے۔
تاریخ نگاری میں اورنگ زیب کو ڈرامائی انداز میں مختلف انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ نوآبادیاتی برطانوی مورخین اکثر اسے ایک مذہبی جنونی کے طور پر پیش کرتے تھے جس کی پالیسیوں نے اکبر کی بنائی ہوئی ہم آہنگ سلطنت کو تباہ کر دیا، حالانکہ یہ بیانات نوآبادیاتی تعصبات اور ایجنڈوں سے رنگین تھے۔ 20 ویں صدی میں قوم پرست مورخین نے اسی طرح ان کی مذہبی پالیسیوں کو تفرقہ انگیز قرار دیتے ہوئے تنقید کی۔ تاہم، کچھ مورخین نے زیادہ باریک تفہیم کے لیے استدلال کیا ہے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ ان کی پالیسیاں خالصتا مذہبی کے بجائے بنیادی طور پر سیاسی تھیں، اور یہ کہ انہوں نے اپنی ذاتی مذہبی قدامت پسندی کے باوجود متنوع انتظامیہ کو برقرار رکھا۔
اورنگ زیب پر جدید اسکالرشپ ان کے دور حکومت کی پیچیدگی پر زور دیتی ہے اور سادہ خصوصیات کے خلاف خبردار کرتی ہے۔ حالیہ مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ انہوں نے ہندو حکام کی سرپرستی کی، کچھ مندروں کو گرانٹ فراہم کی، اور ان کے بہت سے اقدامات کو خالصتا مذہبی اصطلاحات کے بجائے ان کے سیاسی اور اسٹریٹجک تناظر میں سمجھنے کی ضرورت ہے۔ تاہم، اس علمی نظر ثانی کا مقابلہ جاری ہے، اور اورنگ زیب ہندوستانی تاریخی شعور اور سیاست میں ایک پولرائزنگ شخصیت بنے ہوئے ہیں۔
کھلدا آباد میں اورنگ زیب کا مقبرہ زیارت اور سیاحت کا مقام بنا ہوا ہے، اس کی سادگی دیگر مغل یادگاروں کی شان و شوکت کے بالکل برعکس ہے۔ اورنگ آباد میں بی کا مقبرہ اور لاہور میں بادشاہی مسجد ان کی سب سے نمایاں تعمیراتی یادگاروں کے طور پر کام کرتی ہیں۔ اورنگ آباد جیسے شہروں میں ان کا نام ہے، حالانکہ عصری ہندوستانی سیاست میں یہ کبھی کبھار متنازعہ ہو جاتا ہے۔
اورنگ زیب کی میراث پر بحث اس بارے میں وسیع تر سوالات کی عکاسی کرتی ہے کہ ہندوستان اپنے ماضی کو کس طرح یاد کرتا ہے اور اس کی تشریح کرتا ہے-مذہبی تکثیریت، سیاسی اختیار کی نوعیت، اور مختلف برادریوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں سوالات جو عصری ہندوستان میں متعلقہ ہیں۔
ٹائم لائن
پیدائش
داہود، گجرات میں پیدا ہوئے
شہنشاہ بن گیا
بھائیوں کو شکست دینے کے بعد مغل شہنشاہ کا تاج پہنایا گیا
دکن کی مہمات کا آغاز
دکن میں طویل فوجی مہمات کا آغاز کیا
موت۔
احمد نگر میں انتقال کر گئے