கண்ணோட்டம்
முறைப்படி அபுல் முசாபர் முஹி-உத்-தின் முகமது அவுரங்கசீப் என்றும், முதலாம் ஆலம்கீர் ("உலகின் வெற்றியாளர்") என்றும் அழைக்கப்படும் அவுரங்கசீப், 1658 முதல் 1707 இல் அவர் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்த ஆறாவது முகலாய பேரரசர் ஆவார். அவரது 49 ஆண்டுகால ஆட்சி முகலாயப் பேரரசின் உச்சநிலையையும் வீழ்ச்சியின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. பேரரசர் ஷாஜகான் மற்றும் மும்தாஜ் மஹாலின் மூன்றாவது மகனாக நவம்பர் 3,1618 அன்று குஜராத்தின் தஹோத்தில் பிறந்த ஔரங்கசீப், இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆனால் சர்ச்சைக்குரிய ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக ஆனார்.
ஔரங்கசீப்பின் இராணுவத் தலைமை மற்றும் நிர்வாகக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், முகலாயப் பேரரசு அதன் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவை எட்டியது, கிட்டத்தட்ட முழு இந்திய துணைக் கண்டத்தையும் 4 மில்லியன் சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் விரிவுபடுத்தியது. அவரது இடைவிடாத இராணுவப் படையெடுப்புகள், குறிப்பாக தக்காணப் பிராந்தியத்தில், பிஜப்பூர் மற்றும் கோல்கொண்டாவின் சுதந்திர சுல்தானகங்களை முகலாயர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்து, நீண்டகால ஏகாதிபத்திய லட்சியத்தை நிறைவேற்றின. இருப்பினும், இதே பிரச்சாரங்கள் பேரரசின் வளங்களை வடிகட்டி, இறுதியில் அதன் துண்டு துண்டுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கும்.
அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சி முரண்பாடுகளால் குறிக்கப்படுகிறது: அவர் அபரிமிதமான செல்வத்தைக் கட்டளையிட்ட போதிலும் குறிப்பிடத்தக்க தனிப்பட்ட சிக்கனத்துடன் வாழ்ந்த ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீம், தனது தலைநகரிலிருந்து பல தசாப்தங்களாக கடுமையான பிரச்சாரங்களில் கழித்த ஒரு திறமையான இராணுவத் தளபதி மற்றும் பயனுள்ள வருவாய் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய மதக் கொள்கைகள் இரண்டையும் செயல்படுத்திய ஒரு நிர்வாகி. அவரது மரபு ஆழமாக போட்டியிடுகிறது, சிலர் ஒரு சிறந்த இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர் மற்றும் இராணுவ மேதை என்றும், மற்றவர்களால் ஒரு மத ஆர்வலராகவும் பார்க்கப்படுகிறார், அவரது கொள்கைகள் அவரது பன்முகப் பேரரசின் பெரிய பகுதிகளை அந்நியப்படுத்தி, முகலாய வீழ்ச்சியின் விதைகளை விதைத்தன.
ஆரம்பகால வாழ்க்கை
அவுரங்கசீப் நவம்பர் 3,1618 அன்று (சில ஆதாரங்கள் அக்டோபர் 24 ஐக் குறிக்கின்றன), குஜராத்தின் தஹோத்தில், அவரது தந்தை ஷாஜகான் முகலாய இளவரசராக இருந்த காலத்தில் பிறந்தார். ஷாஜகான் மற்றும் அவரது அன்பான மனைவி மும்தாஜ் மஹாலின் மூன்றாவது மகனாக (அவருக்காக தாஜ்மஹால் பின்னர் கட்டப்பட்டது), அவுரங்கசீப் முகலாய அரசவையின் ஆடம்பரமான ஆனால் தீவிரமான போட்டி சூழலில் வளர்ந்தார். அவருக்கு அவரது மூத்த சகோதரர்கள் தாரா ஷிகோ மற்றும் ஷா ஷுஜா மற்றும் இளைய சகோதரர் முராத் பக்ஷ் உட்பட பல உடன்பிறப்புகள் இருந்தனர், இவர்கள் அனைவரும் பின்னர் வாரிசுப் போரில் போட்டியாளர்களாக மாறினர்.
அவரது மூத்த சகோதரர் தாரா ஷிகோவைப் போலல்லாமல், அவர் தனது அறிவார்ந்த முயற்சிகள் மற்றும் ஒத்திசைவான மதக் கருத்துக்களுக்கு பெயர் பெற்றவர், ஔரங்கசீப் சிறு வயதிலிருந்தே மரபுவழி இஸ்லாமிய பக்தி மற்றும் தற்காப்பு ஒழுக்கத்திற்கு நற்பெயரை வளர்த்துக் கொண்டார். அவர் ஒரு முகலாய இளவரசருக்கு பொருத்தமான விரிவான கல்வியைப் பெற்றார், பாரசீக மற்றும் அரபு இலக்கியம், இஸ்லாமிய நீதித்துறை, இராணுவ தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் அரசுக் கலை ஆகியவற்றைப் படித்தார். வரலாற்றுக் குறிப்புகள் அவரை தீவிரமானவர், ஒழுக்கமானவர் மற்றும் பிரார்த்தனைக்கு அர்ப்பணிப்புள்ளவர் என்று விவரிக்கின்றன, அவரது ஆட்சி முழுவதும் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் பண்புகள்.
தனது தந்தை ஷாஜகானுடன் அவுரங்கசீப்பின் உறவு சிக்கலானதாகத் தெரிகிறது. ஷாஜகான் தனது மூத்த மகன் தாரா ஷிகோவை தனது வாரிசாக விரும்பியபோது, அவுரங்கசீப் தன்னை ஒரு திறமையான இராணுவத் தளபதியாகவும் நிர்வாகியாகவும் நிரூபித்தார், தந்தைவழி அரவணைப்பு இல்லையென்றாலும் மரியாதையைப் பெற்றார். இறுதியில் ஔரங்கசீப்பை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்த வாரிசு நெருக்கடிக்கு இந்த ஆற்றல் மிகுந்த விளைவுகளை ஏற்படுத்தும்.
அதிகாரத்திற்கு எழுதல்
ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்திற்கான ஔரங்கசீப்பின் பாதை இராணுவ சேவை, நிர்வாக அனுபவம் மற்றும் இறுதியில், சகோதர மோதல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. அவரது முதல் பெரிய நியமனம் பிப்ரவரி 1645 இல் வந்தது, ஷாஜகான் அவரை டெக்கணின் சுபாதார் (ஆளுநர்) ஆக நியமித்தார், இந்த பதவியை அவர் ஜனவரி 1647 வரை வகித்தார். இந்த பதவிக்காலத்தில், அவுரங்கசீப் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பிராந்திய நிர்வாகத்தில் மதிப்புமிக்க அனுபவத்தைப் பெற்றார், இருப்பினும் பேரரசருடனான அவரது உறவு மோசமாக இருந்தது.
1657 ஆம் ஆண்டில் ஷாஜகான் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டபோது வாரிசு நெருக்கடி தொடங்கியது, இது ஏகாதிபத்திய வாரிசு பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மையை உருவாக்கியது. ஏகாதிபத்திய வாரிசுகளின் முகலாய பாரம்பரியம் மிகவும் மிருகத்தனமாக இருந்தது, இளவரசர்கள் தானியங்கி முதலாமையை விட போரின் மூலம் தங்கள் தகுதியை நிரூபிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பின்னர் தக்காணத்தில் பணியாற்றிய அவுரங்கசீப், வாரிசு என்ற பட்டத்தை வழங்கிய தாரா ஷிகோவை ஷாஜகான் தெளிவாக விரும்பிய போதிலும், அரியணைக்கு தன்னை நிலைநிறுத்தத் தொடங்கினார்.
அதைத் தொடர்ந்து நடந்தது முகலாய வரலாற்றில் மிக இரத்தக்களரி வாரிசுப் போட்டிகளில் ஒன்றான வாரிசுப் போர் (1657-1659). அவுரங்கசீப் ஆரம்பத்தில் குஜராத்தை ஆட்சி செய்த தனது இளைய சகோதரர் முராத் பக்ஷுடன் கூட்டணி அமைத்தார். அவர்கள் ஒன்றாக, வங்காள ஆளுநரான தங்கள் சகோதரர் ஷா ஷுஜாவை தோற்கடித்து, பின்னர் ஆக்ராவை நோக்கி வடக்கே அணிவகுத்துச் சென்றனர். ஒரு தீர்க்கமான மோதலில், ஔரங்கசீப் 1658 மே மாதம் ஆக்ராவுக்கு அருகே நடந்த சமுகர் போரில் தாரா ஷிகோவின் படைகளை தோற்கடித்தார்.
தனது இராணுவெற்றியைத் தொடர்ந்து, அவுரங்கசீப் தனது தந்தை ஷாஜகானை ஆக்ரா கோட்டையில் சிறையில் அடைக்க சர்ச்சைக்குரிய முடிவை எடுத்தார், அங்கு முன்னாள் பேரரசர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி எட்டு ஆண்டுகளை செலவிடுவார், யமுனை ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள தாஜ்மஹாலைப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதாகூறப்படுகிறது. அவுரங்கசீப் பின்னர் தனது போட்டியாளர்களை முறையாக அகற்றினார்: முராத் பக்ஷை (பின்னர் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார்) காட்டிக் கொடுத்து சிறையில் அடைத்தார், தோற்கடித்து இறுதியில் தாரா ஷிகோவை (1659 இல் மதச்சார்பின்மைக்காக தூக்கிலிடப்பட்டார்) கைப்பற்றினார், ஷா ஷுஜாவை நாடுகடத்தினார், அங்கு அவர் காணாமல் போனார்.
ஜூலை 31,1658 அன்று, அவுரங்கசீப் லாகூரில் உள்ள ஷாலிமார் தோட்டத்தில் உள்ள ஷீஷ் மஹாலில் முறையாக பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார், "உலகத்தை வென்றவர்" அல்லது "பிரபஞ்சத்தை கைப்பற்றுபவர்" என்று பொருள்படும் ஆலம்கீர் என்ற ஆட்சிப் பட்டத்தைப் பெற்றார்
ஆட்சி மற்றும் ஏகாதிபத்திய நிர்வாகம்
ஔரங்கசீப்பின் ஏறத்தாழ 50 ஆண்டுகால ஆட்சி இராணுவிரிவாக்கம், நிர்வாக மையப்படுத்தல் மற்றும் மத மரபுவாதம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சிம்மாசனத்தில் ஏறிய பிறகு, அவர் ஏற்கனவே ஒரு பரந்த பேரரசைப் பெற்றார், ஆனால் துணைக் கண்டத்தின் மீதமுள்ள சுதந்திர பிரதேசங்களில், குறிப்பாக தக்காணம் மற்றும் தெற்கில் முகலாய அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துவதில் உறுதியாக இருந்தார்.
நிர்வாகக் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, அவுரங்கசீப் தனது முன்னோடிகளால் நிறுவப்பட்ட மன்சப்தாரி முறையை பராமரித்து செம்மைப்படுத்தினார், இது பிரபுக்களையும் இராணுவத்தையும் குதிரைப்படை கட்டளையின் அடிப்படையில் அணிகளாக ஒழுங்கமைத்தது. பரந்த ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்துவத்தை நிர்வகிக்க உதவிய ஃபாசில் கான் (1658-1663), ஜாபர் கான் (1663-1670) மற்றும் ஆசாத் கான் (1676-1707) உள்ளிட்ட திறமையான மாபெரும் மந்திரிகளை அவர் தனது ஆட்சி முழுவதும் நியமித்தார். இருப்பினும், அதிகார பதவிகளில் இந்து ராஜபுத்திரர்கள் உட்பட பல்வேறு கூட்டணியை உருவாக்கிய அவரது கொள்ளு தாத்தா அக்பரைப் போலல்லாமல், அவுரங்கசீப்பின் அரசவையில் முஸ்லீம் பிரபுக்கள் அதிக அளவில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், இருப்பினும் அவர் தொடர்ந்து இந்து நிர்வாகிகளையும் இராணுவத் தளபதிகளையும் நியமித்தார்.
பேரரசர் தனது தனிப்பட்ட சிக்கன நடவடிக்கைகளுக்கும் இஸ்லாமிய சட்டத்தை கடுமையாக கடைப்பிடிப்பதற்கும் பெயர் பெற்றவர். அபரிமிதமான செல்வத்தைக் கட்டுப்படுத்திய போதிலும், அவர் வெறுமனே வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, குர்ஆனை கையால் நகலெடுப்பதன் மூலமும், தொப்பிகளை தையல் செய்வதன் மூலமும் பணம் சம்பாதித்தார். அவர் நீதிமன்றத்தில் இசையை தடை செய்தார், மதுவைத் தடை செய்தார், இஸ்லாம் அல்லாததாகக் கருதிய பல்வேறு செயல்பாடுகளைக் கட்டுப்படுத்தினார். இருப்பினும், பேரரசு முழுவதும் இந்த கட்டுப்பாடுகளின் அளவும் சீரான தன்மையும் வரலாற்றாசிரியர்களால் விவாதிக்கப்படுகின்றன.
அவுரங்கசீப்பின் மதக் கொள்கைகள் அவரது ஆட்சியின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய அம்சங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கின்றன. ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு அக்பரால் ரத்து செய்யப்பட்ட ஜிஸியாவை (முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதான வரி) அவர் 1679 இல் மீண்டும் விதித்தார். இந்த முடிவு பல இந்து குடிமக்களை அந்நியப்படுத்தியது மற்றும் கிளர்ச்சிகளுக்கு பங்களித்தது, குறிப்பாக ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் மராட்டியர்களிடையே. பல இந்து கோயில்களை அழிக்கவும் அவர் உத்தரவிட்டார், இருப்பினும் இந்த அழிவுகளின் அளவு, உந்துதல் மற்றும் முறையான தன்மை ஆகியவை வரலாற்றாசிரியர்களிடையே தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகின்றன, சிலர் அவை முற்றிலும் மதச் செயல்களைக் காட்டிலும் முதன்மையாக அரசியல் என்று வாதிடுகின்றனர்.
இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பிராந்திய விரிவாக்கம்
ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் டெக்கண் படையெடுப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின, மேலும் அவரது மரபு மற்றும் பேரரசின் எதிர்காலம் ஆகிய இரண்டையும் அடிப்படையில் வடிவமைத்தன. 1681 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் தனிப்பட்ட முறையில் தக்காணத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி 26 ஆண்டுகள் தங்கியிருப்பார், தற்காலிக தலைநகரங்களாக செயல்பட்ட நடமாடும் முகாம்களில் இருந்து இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கு தலைமை தாங்கினார்.
பிஜப்பூர் மற்றும் கோல்கொண்டாவின் தக்காண சுல்தானகங்களை வெல்வதும், சிவாஜி மற்றும் பின்னர் அவரது வாரிசுகள் தலைமையிலான மராட்டிய கிளர்ச்சியை அடக்குவதும் முதன்மை நோக்கங்களாக இருந்தன. நீண்ட முற்றுகைகளுக்குப் பிறகு, அவுரங்கசீப் 1686 இல் பீஜப்பூரையும் 1687 இல் கோல்கொண்டாவையும் வெற்றிகரமாக இணைத்து, இந்த பணக்கார இராஜ்ஜியங்களை முகலாயர்களின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். இந்த வெற்றிகள் முகலாய ஏகாதிபத்திய லட்சியத்தின் உச்சக்கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, பேரரசை அதன் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவிற்கு விரிவுபடுத்தியது.
இருப்பினும், மராட்டிய எதிர்ப்பு மிகவும் கடினமானது என்பதை நிரூபித்தது. மராட்டியப் பேரரசின் நிறுவனர் சிவாஜி, ஒரு பயனுள்ள கெரில்லா போர் மூலோபாயத்தை நிறுவினார், இது முகலாய வழக்கமான படைகளுக்கு எதிர்ப்பது கடினம் என்பதை நிரூபித்தது. 1680இல் சிவாஜி இறந்த பிறகும், அவரது வாரிசுகள் எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்தனர். அவுரங்கசீப் 1689இல் சிவாஜியின் மகன் சம்பாஜியை கைது செய்து அவரைக் கொன்றார், ஆனால் இது மராட்டிய எதிர்ப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை. அதற்கு பதிலாக, ராஜாராம் மற்றும் தாராபாய் போன்ற பிற்கால பிரமுகர்களின் தலைமையின் கீழ், மராட்டியர்கள் தங்கள் தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் படிப்படியாக தங்கள் பிராந்தியத்தை விரிவுபடுத்தினர்.
நீண்டகால டெக்கண் படையெடுப்புகள் வளங்கள், மனிதவளம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய கவனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மிகவும் விலை உயர்ந்ததாக நிரூபித்தது. வடக்கத்திய தலைநகரங்களில் அவுரங்கசீப் இல்லாததால் அந்த பிராந்தியங்களின் மீதான கட்டுப்பாடு பலவீனமடைந்தது, இதனால் பிராந்திய சக்திகள் அதிக சுயாட்சியை உறுதிப்படுத்த முடிந்தது. பேரரசின் பரந்த வளங்கள் இருந்தபோதிலும், தொடர்ச்சியான போர் ஏகாதிபத்திய கருவூலத்தை வடிகட்டியது, மேலும் மராட்டியர்களின் கடினமான நிலப்பரப்பு மற்றும் கெரில்லா தந்திரோபாயங்கள் தீர்க்கமான வெற்றியைத் தடுத்தன.
முக்கிய சாதனைகள்
அவரது ஆட்சியைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகள் இருந்தபோதிலும், பேரரசை விரிவுபடுத்துவதிலும் நிர்வகிப்பதிலும் அவுரங்கசீப்பின் சாதனைகள் கணிசமானவை. அவரது ஆட்சியின் கீழ், முகலாயப் பேரரசு அதன் அதிகபட்ச பிராந்திய அளவை சுமார் 4 மில்லியன் சதுர கிலோமீட்டரை எட்டியது, இது தெற்கு முனையைத் தவிர கிட்டத்தட்ட முழு இந்திய துணைக் கண்டத்தையும் உள்ளடக்கியது. இது அந்த நேரத்தில் உலகின் மிகப்பெரிய பேரரசுகளில் ஒன்றாகவும், நிச்சயமாக இந்திய வரலாற்றில் மிகப்பெரிய பேரரசாகவும் மாறியது.
அவுரங்கசீப் தன்னை ஒரு திறமையான இராணுவத் தளபதியாகவும், மூலோபாயவாதியாகவும் நிரூபித்தார், தனது முதுமையில் தனிப்பட்ட முறையில் பிரச்சாரங்களை வழிநடத்தினார். பீஜப்பூர் மற்றும் கோல்கொண்டாவை அவர் கைப்பற்றியது தக்காணத்தில் முகலாய ஏகாதிபத்திய திட்டத்தை நிறைவு செய்தது, இந்த பணக்கார சுல்தானகங்களை அவற்றின் வைர சுரங்கங்கள் மற்றும் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளுடன் ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தது. பல தசாப்தங்களாக களத்தில் படைகளைத் தக்கவைக்க தேவையான அவரது இராணுவ அமைப்பு மற்றும் தளவாடங்கள் கணிசமான நிர்வாக திறனை வெளிப்படுத்தின.
வருவாய் நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தவரை, அவுரங்கசீப் ஜாகிர் அமைப்பில் (நில வருவாய் ஒதுக்கீடுகள்) சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்தி, வருவாய் வசூலிப்பவர்களிடையே ஊழலைத் தடுக்க பணியாற்றினார். அவரது ஆட்சி முறையான நில ஆய்வுகள் மற்றும் வருவாய் வசூலை தரப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளைக் கண்டது, இருப்பினும் இந்த சீர்திருத்தங்களின் செயல்திறன் பிராந்தியத்திற்கு ஏற்ப வேறுபட்டது. அவரது ஆட்சியின் போது பேரரசின் வருவாய் கணிசமாக இருந்தது, இருப்பினும் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் அதன் பெரும்பகுதியை உட்கொண்டன.
அவுரங்கசீப் இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டக் குறியீடுகளின் தொகுப்புக்கும் ஆதரவளித்தார், குறிப்பாக அவரது அரசவையில் அறிஞர்களால் தொகுக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் விரிவான தொகுப்பான ஃபத்வா-இ-ஆலம்கிரி. அரசவையில் இசைக்கு தடை இருந்தபோதிலும், லாகூரில் உள்ள பாத்ஷாஹி மசூதி (1673 இல் நிறைவடைந்தது), உலகின் மிகப்பெரிய மசூதிகளில் ஒன்றான அவுரங்காபாத்தில் உள்ள பீபி கா மக்பாரா, அவரது மனைவி தில்ராஸ் பானு பேகமின் கல்லறையாக கட்டப்பட்டது உள்ளிட்ட கட்டிடக்கலை நடவடிக்கைகள் அவரது ஆட்சியில் தொடர்ந்தன.
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை
வரலாற்று ஆதாரங்கள் ஔரங்கசீப்பை முரண்பாடுகளின் மனிதர் என்று சித்தரிக்கின்றன: பரந்த செல்வத்தை கட்டளையிட்ட ஒரு பேரரசர், ஆனால் சிக்கனமாக வாழ்ந்தார், பல தசாப்தங்களாக இராணுவ முகாம்களில் கழித்த ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள முஸ்லீம், மற்றும் அவரது மகன்களுடனான உறவுகள் ஷாஜஹானுடனான தனது சொந்த சிக்கலான உறவை பிரதிபலித்த ஒரு தந்தை.
அவுரங்கசீப் 1657 இல் இறந்தில்ராஸ் பானு, நவாப் பாய் மற்றும் ஜைனாபாதி மஹால் உள்ளிட்ட பல மனைவிகளை மணந்தார். தில்ராஸ் பானுவுடனான அவரது திருமணம் குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்கதாகத் தெரிகிறது; அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் அசாம் ஷா அவரது நினைவாக பீபி கா மக்பாராவை நியமித்தார். முஹம்மது சுல்தான், முஅஸ்ஸம் (பின்னர் முதலாம் பகதூர் ஷா), முகமது அசாம், முகமது அக்பர் மற்றும் காம் பக்ஷ் ஆகிய ஐந்து மகன்கள் உட்பட ஏராளமான குழந்தைகளை அவர் பெற்றெடுத்தார்.
அவுரங்கசீப்பின் தனிப்பட்ட பக்தி மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றை வரலாற்றுக் குறிப்புகள் வலியுறுத்துகின்றன. இராணுவ பிரச்சாரங்களின் போது கூட அவர் தவறாமல் தினமும் ஐந்து முறை பிரார்த்தனை செய்ததாகவும், குர்ஆனை கையால் நகலெடுத்து, ஏகாதிபத்திய கருவூலத்தை மட்டுமே நம்புவதை விட தனிப்பட்ட வருமானத்தை ஈட்டுவதற்காக இந்த பிரதிகளை விற்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. சுயாதீனமாக பணம் சம்பாதிக்க அவர் தொப்பிகளை தைத்து அவற்றை மீண்டும் விற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த பழக்கவழக்கங்கள் அவரை பெரும்பாலான முகலாய பேரரசர்களின் ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தின.
அவரது மகள்களுடனான அவரது உறவுகள் சிக்கலானவை. அவரது மூத்த மகள், ஜெப்-உன்-நிசா, ஒரு புகழ்பெற்ற கவிஞராகவும், கலைகளின் புரவலராகவும் இருந்தார், ஆனால் அவுரங்கசீப் தனது கலகக்கார சகோதரர் முகமது அக்பருக்கு ஆதரவளித்ததாகக் கூறி பல ஆண்டுகளாக அவரை சிறையில் அடைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த நடவடிக்கை அரசியல் தேவைகளுக்கு குடும்பிணைப்புகளை அடிபணியச் செய்வதற்கான பேரரசரின் விருப்பத்தை பிரதிபலித்தது, இது அவர் தனது சொந்த தந்தையை சிறையில் அடைத்தபோது நிறுவப்பட்ட ஒரு வடிவமாகும்.
அவரது மகன்களுடனான அவரது உறவு முதிர்ச்சியடையும் போது மோசமடைந்தது, இது முகலாய வாரிசு மோதல்களின் வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அவரது மகன் முகமது அக்பர் 1681 ஆம் ஆண்டில் ராஜபுத்திர ஆதரவுடன் அவருக்கு எதிராகிளர்ச்சி செய்தார், இருப்பினும் கிளர்ச்சி தோல்வியடைந்தது, அக்பர் மராட்டிய பிரதேசத்திற்கும் இறுதியில் பாரசீகத்திற்கும் தப்பி ஓடினார். அவுரங்கசீப் இறந்த உடனேயே அவரது எஞ்சியிருக்கும் மகன்களிடையே வெடித்த வாரிசு மோதல், அவர் நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்த போதிலும் முகலாய வாரிசுகளின் அடிப்படை பிரச்சினையை அவர் தீர்க்கவில்லை என்பதை நிரூபித்தது.
சவால்கள் மற்றும் சர்ச்சைகள்
அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சி ஏராளமான கிளர்ச்சிகள் மற்றும் முகலாய அதிகாரத்திற்கு தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பால் குறிக்கப்பட்டது, அவற்றில் பல அவரது மத மற்றும் அரசியல் கொள்கைகளால் தீவிரப்படுத்தப்பட்டன. சில ராஜபுத்திர பிரதேசங்களையும் கோயில்களையும் கைப்பற்ற அவர் உத்தரவிட்ட பிறகு தொடங்கிய ராஜபுத்திர கிளர்ச்சி, முகலாய இராணுவ சக்தியின் பாரம்பரிய தூண்களை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தியது. அக்பரின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்தே ராஜபுத்திரர்கள் முக்கியமான கூட்டாளிகளாக இருந்தனர், ஆனால் இப்போது பலர் பேரரசுக்கு எதிராகத் திரும்பினர்.
ஆரம்பத்தில் சிவாஜி தலைமையிலான மராட்டிய எதிர்ப்பு, அவரது வாரிசுகளின் கீழ் தொடர்ந்தது, அவுரங்கசீப்பின் மிகவும் தீர்க்க முடியாத பிரச்சினையாக நிரூபித்தது. 1689 ஆம் ஆண்டில் சிவாஜியின் மகன் சம்பாஜியைக் கைப்பற்றி தூக்கிலிட்ட போதிலும், மராட்டியர்கள் தங்கள் கெரில்லா போரைத் தொடர்ந்தனர், மேலும் படிப்படியாகுறிப்பிடத்தக்க பிராந்தியங்களில் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தினர். பல தசாப்த கால முயற்சி மற்றும் ஏராளமான வளங்களை செலவழித்த போதிலும் மராட்டியர்களை தீர்க்கமாக தோற்கடிக்க பேரரசின் இயலாமை முகலாய இராணுவ சக்தியின் வரம்புகளை நிரூபித்தது.
ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் போது சீக்கிய சமூகமும் துன்புறுத்தலை எதிர்கொண்டது. ஒன்பதாவது சீக்கிய குருவான குரு தேக் பகதூர் 1675இல் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற மறுத்ததற்காகவும், மத சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்ததற்காகவும் தூக்கிலிடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது முகலாய அதிகாரத்திற்கு சீக்கியர்களின் நீடித்த எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நடவடிக்கையும் சீக்கியர்கள் மீதான அடுத்தடுத்த கொள்கைகளும் பத்தாவது குருவான குரு கோவிந்த் சிங்கின் கீழ் சீக்கிய சமூகத்தின் இராணுவமயமாக்கலுக்கு பங்களித்தன.
1679 ஆம் ஆண்டில் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீது ஜிஸியா வரி மீண்டும் விதிக்கப்பட்டது பரவலான அதிருப்தியை உருவாக்கியது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார மற்றும் அரசியல் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. அவுரங்கசீப் இதை இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கு திரும்பியது என்று நியாயப்படுத்தினாலும், அது இந்து குடிமக்களை அந்நியப்படுத்தியது மற்றும் சில இந்து வணிகர்கள் முகலாய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர்ந்ததால் பொருளாதார சீர்குலைவுக்கு பங்களித்தது.
அவுரங்கசீப்பின் கோயில் அழிக்கும் கொள்கைகளின் தன்மை மற்றும் அளவு குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் தொடர்ந்து விவாதித்து வருகின்றனர். வாரணாசி மற்றும் மதுரா உள்ளிட்ட பல முக்கிய கோயில்களை அழிக்க அவர் உத்தரவிட்டதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டாலும், இது முறையான மத துன்புறுத்தலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதா அல்லது கிளர்ச்சி மையங்களை குறிவைத்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசியல் செயல்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதா என்று அறிஞர்கள் விவாதிக்கின்றனர். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவுரங்கசீப் சில இந்து கோயில்களுக்கு மானியங்களை வழங்கியதாகவும், இந்து நிர்வாகிகளை பணியமர்த்தியதாகவும் வாதிடுகின்றனர், இது எளிய மத வெறுப்பை விட மிகவும் சிக்கலான படத்தை பரிந்துரைக்கிறது.
நீண்டகால டெக்கண் படையெடுப்புகள், பீஜப்பூர் மற்றும் கோல்கொண்டாவை கைப்பற்றுவதில் இராணுவ ரீதியாக வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும், மூலோபாய ரீதியாக சிக்கலானதாக நிரூபித்தது. வளங்களின் மகத்தான செலவு மற்றும் வடக்கு தலைநகரங்களில் பேரரசர் பல தசாப்தங்களாக இல்லாதது ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டை பலவீனப்படுத்தி பிராந்திய சக்திகள் வலுவாக வளர அனுமதித்தது. இந்தப் படையெடுப்புகள் தக்காணத்தின் நீடித்த சமாதானத்தை அடையத் தவறிவிட்டன, மேலும் பிராந்திய ஆதாயங்கள் அதை வலுப்படுத்தியதை விட செலவிடப்பட்ட வளங்கள் பேரரசை பலவீனப்படுத்தின.
பிற்கால வருடங்களும் மரணமும்
ஔரங்கசீப்பின் வாழ்க்கையின் இறுதி தசாப்தங்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக தக்காணத்தில் கழிந்தன, நடமாடும் முகாம்களில் இருந்து இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கு தலைமை தாங்கின. சமகால பதிவுகள் ஒரு வயதான பேரரசரை விவரிக்கின்றன, அவரது இறப்பு மற்றும் அவரது சாதனைகளின் பலவீனம் குறித்து அதிகளவில் அறிந்திருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த அவரது கடிதங்கள், தனது மரணம் நெருங்கி வருவதை உணர்ந்த ஒரு மனிதனை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர் விட்டுச்செல்லும் மரபு குறித்து கவலைப்படுகிறார்.
ஔரங்கசீப் வயதாகும்போது, உடல்நலக் குறைவு இருந்தபோதிலும், மராட்டியர்களை அடிபணியச் செய்வதற்கும், தக்காணத்தின் மீது முகலாயக் கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்துவதற்கும் அவர் தொடர்ந்து பிரச்சாரங்களை வழிநடத்தினார். இருப்பினும், மராட்டியர்களின் கெரில்லா தந்திரோபாயங்கள் தீர்க்கமான வெற்றியைத் தடுத்தன, மேலும் வடக்குத் தலைநகரங்களில் பேரரசர் நீண்ட காலம் இல்லாதது பிராந்திய ஆளுநர்களையும் ஜமீன்தார்களையும் அதிக சுயாட்சியை உறுதிப்படுத்த அனுமதித்தது.
தனது இறுதி ஆண்டுகளில், அவுரங்கசீப் தனது ஆட்சியின் சில அம்சங்கள் குறித்து வருத்தம் தெரிவித்ததாகூறப்படுகிறது. அவருக்குக் கூறப்பட்ட கடிதங்கள் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் கழித்த நேரத்திற்கு வருத்தத்தையும், அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து வரும் வாரிசு பற்றிய கவலையையும் தெரிவிக்கின்றன. அவரது நீண்ட ஆட்சியும் பல மகன்களும் இருந்தபோதிலும், அவர் ஒரு தெளிவான வாரிசு பொறிமுறையை நிறுவவில்லை, இது மற்றொரு வாரிசு போருக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது.
அவுரங்கசீப் மார்ச் 3,1707 அன்று மஹாராஷ்டிராவின் அஹில்யநகரில் (முன்பு அவுரங்காபாத்) தனது 88 வயதில் இறந்தார், 49 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். அவரது விருப்பப்படி, சூஃபி துறவி ஷேக் புர்ஹான்-உத்-தின் கரீப்பின் சன்னதிக்கு அருகிலுள்ள குல்தாபாத்தில் உள்ள ஒரு எளிய, திறந்தவெளி கல்லறையில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இது அவரது தந்தையால் கட்டப்பட்ட தாஜ்மஹால் உட்பட அவரது முன்னோடிகளின் விரிவான கல்லறைகளுடன் வியத்தகு முறையில் வேறுபட்டது. எளிமையான கல்லறை, கோரப்பட்டபடி, ஆரம்பத்தில் அதன் மீது எந்த கட்டமைப்பும் இல்லை, இது மரணத்திலும் கூட சிக்கனத்திற்கான அவரது விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
அவரது மரணம் அவரது எஞ்சியிருக்கும் மகன்களிடையே வாரிசுப் போரைத் தூண்டியது (1707-1709), இறுதியில் முதலாம் பகதூர் ஷா ஆக முவஸ்ஸாம் வெற்றி பெற்றார். இருப்பினும், அவுரங்கசீப் அதன் உச்சத்தில் ஆட்சி செய்த பேரரசிலிருந்து பகதூர் ஷா மரபுரிமையாகப் பெற்ற பேரரசு மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது-அதிகப்படியான விரிவாக்கம், நிதி நெருக்கடி மற்றும் கிளர்ச்சிகள் மற்றும் தன்னாட்சி பிராந்திய சக்திகளை எதிர்கொண்டது.
மரபு
அவுரங்கசீப்பின் மரபு இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய ஒன்றாக உள்ளது. அவரது ஆட்சி முகலாய வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறிக்கிறது: அவரது ஆட்சியின் கீழ் பேரரசு அதன் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவை எட்டியது, இருப்பினும் அதன் வீழ்ச்சியின் விதைகளும் அவரது நீண்ட ஆட்சியின் போது விதைக்கப்பட்டன. அவர் இறந்த சில தசாப்தங்களுக்குள், முகலாயப் பேரரசு திறம்பட சுதந்திரமான பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்தது, இருப்பினும் 1857 இல் ஆங்கிலேயர்கள் அதை முறையாக ஒழிக்கும் வரை ஏகாதிபத்தியப் பட்டத்தைத் தொடர்ந்தனர்.
இராணுவ ரீதியாக, ஔரங்கசீப்பின் வெற்றிகள் பேரரசை கணிசமாக விரிவுபடுத்தின, ஆனால் விரிவாக்கத்தின் முறைகள் மற்றும் செலவுகள் புதிய சிக்கல்களை உருவாக்கின. நீடித்த தக்காணப் படையெடுப்புகள் தற்போதுள்ள பிரதேசங்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கக்கூடிய வளங்களை வடிகட்டின. மராட்டிய எதிர்ப்பு தொடர்ந்து வலுவாக வளர்ந்தது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மராட்டியர்கள் இந்தியாவின் பெரும்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துவார்கள். வங்காளம், அவத் மற்றும் ஹைதராபாத்தில் உள்ள பிராந்திய சக்திகள் திறம்பட சுதந்திரமடைந்தன, முகலாய இறையாண்மையை பெயரளவில் ஏற்றுக்கொண்டன, அதே நேரத்தில் தன்னாட்சி முறையில் செயல்பட்டன.
ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் மதக் கொள்கைகள் இந்திய சமூகத்திலும் அரசியலிலும் நீடித்த விளைவுகளை ஏற்படுத்தின. ஜிஸ்யா மறுசீரமைக்கப்பட்டது, கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன, குரு தேக் பகதூர் போன்ற மத பிரமுகர்களின் மரணதண்டனைகள் நீடித்த அதிருப்தியை உருவாக்கின, அது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் நீடித்தது. இந்தக் கொள்கைகள் அக்பரின் சுல்-இ-குல் (அனைவருடனும் அமைதி) கொள்கையுடன் கடுமையாக முரண்பட்டன, மேலும் இந்து பெரும்பான்மை மக்களை அந்நியப்படுத்தி, முகலாய அதிகாரத்தின் அடித்தளங்களில் ஒன்றை பலவீனப்படுத்தின.
கட்டிடக்கலை ரீதியாக, அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சி அவரது முன்னோடிகளை விட குறைவாகவே கொண்டாடப்படுகிறது, ஓரளவு அவரது தனிப்பட்ட சிக்கனம் மற்றும் ஓரளவு இராணுவ பிரச்சாரங்களுக்கு வளங்களை மாற்றியதன் காரணமாகும். லாகூரில் உள்ள பாத்ஷாஹி மசூதி மற்றும் அவுரங்காபாத்தில் உள்ள பீபி கா மக்பாரா ஆகியவை அவரது சகாப்தத்தின் முக்கிய கட்டிடக்கலை சாதனைகளாக நிற்கின்றன, இருப்பினும் பிந்தையது, சில நேரங்களில் "தக்காணத்தின் தாஜ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஷாஜகானின் நினைவுச்சின்னங்களின் பிரம்மாண்டம் இல்லை.
வரலாற்றுப் பதிவில், அவுரங்கசீப் வியத்தகு முறையில் வெவ்வேறு வழிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளார். காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் அவரை ஒரு மத வெறியர் என்று சித்தரித்தனர், அவரது கொள்கைகள் அக்பரால் உருவாக்கப்பட்ட இணக்கமான சாம்ராஜ்யத்தை அழித்தன, இருப்பினும் இந்த கணக்குகள் காலனித்துவ தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சி நிரல்களால் வண்ணமயமானவை. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் இதேபோல் அவரது மதக் கொள்கைகளை பிளவுபடுத்துவதாக விமர்சித்தனர். இருப்பினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மிகவும் நுணுக்கமான புரிதலுக்காக வாதிட்டனர், அவரது கொள்கைகள் முதன்மையாக மதத்தை விட அரசியல் சார்ந்தவை என்றும், தனிப்பட்ட மத மரபுவழி இருந்தபோதிலும் அவர் மாறுபட்ட நிர்வாகத்தை பராமரித்தார் என்றும் கூறுகின்றனர்.
ஔரங்கசீப் பற்றிய நவீன அறிவாற்றல் அவரது ஆட்சியின் சிக்கலை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் எளிமையான குணாதிசயங்களுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது. சமீபத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் இந்து அதிகாரிகளுக்கு ஆதரவளித்ததாகவும், சில கோயில்களுக்கு மானியங்களை வழங்கியதாகவும், அவரது பல நடவடிக்கைகள் முற்றிலும் மத அடிப்படையில் அல்லாமல் அவற்றின் அரசியல் மற்றும் மூலோபாய சூழலில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த அறிவார்ந்திருத்தவாதம் இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது, மேலும் அவுரங்கசீப் இந்திய வரலாற்று நனவிலும் அரசியலிலும் ஒரு துருவமுனைப்பு நபராகத் தொடர்கிறார்.
குல்தாபாத்தில் உள்ள அவுரங்கசீப்பின் கல்லறை யாத்திரை மற்றும் சுற்றுலாவின் தளமாக உள்ளது, அதன் எளிமை மற்ற முகலாய நினைவுச்சின்னங்களின் பிரம்மாண்டத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது. அவுரங்காபாத்தில் உள்ள பீபி கா மக்பாரா மற்றும் லாகூரில் உள்ள பாத்ஷாஹி மசூதி ஆகியவை அவரது மிக முக்கியமான கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களாக செயல்படுகின்றன. அவுரங்காபாத் போன்ற நகரங்கள் அவரது பெயரைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் இது சமகால இந்திய அரசியலில் எப்போதாவது சர்ச்சைக்குரியதாக மாறியுள்ளது.
அவுரங்கசீப்பின் மரபு பற்றிய விவாதம் இந்தியா தனது கடந்த காலத்தை எவ்வாறு நினைவில் கொள்கிறது மற்றும் விளக்குகிறது என்பது பற்றிய பரந்த கேள்விகளை பிரதிபலிக்கிறது-மத பன்முகத்தன்மை, அரசியல் அதிகாரத்தின் தன்மை மற்றும் சமகால இந்தியாவில் பொருத்தமான பல்வேறு சமூகங்களுக்கிடையேயான உறவு பற்றிய கேள்விகள்.
காலவரிசை
பிறப்பு
குஜராத்தின் தஹோத் நகரில் பிறந்தார்
பேரரசராக மாறினார்
சகோதரர்களைத் தோற்கடித்த பிறகு முகலாயப் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார்
டெக்கண் பிரச்சாரங்கள் தொடக்கம்
தக்காணத்தில் நீண்டகால இராணுவப் படையெடுப்புகளைத் தொடங்கினார்
மரணம்
அகமதுநகரில் காலமானார்