ઝાંખી
લાહોર દક્ષિણ એશિયાના સૌથી ઐતિહાસિક રીતે મહત્વપૂર્ણ શહેરોમાંનું એક છે, જેણે આઠ સદીઓથી રાજધાની અને સાંસ્કૃતિકેન્દ્ર તરીકે સેવા આપી છે. રાવી નદીના કિનારે પંજાબના કાંપવાળી મેદાનો પર સ્થિત, લાહોરની વ્યૂહાત્મક સ્થિતિએ તેને ક્રમિક સામ્રાજ્યો માટે પ્રતિષ્ઠિત પુરસ્કાર અને વેપાર, સંસ્કૃતિ અને રાજકીય શક્તિ માટેનું કુદરતી કેન્દ્ર બનાવ્યું.
દિલ્હી સલ્તનતના સ્થાપક કુતુબ-ઉદ-દિન ઐબકએ 1206 સી. ઈ. માં તેને પોતાની સત્તાના કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કર્યું ત્યારે આ શહેરને રાજધાની તરીકે પ્રાધાન્ય મળ્યું હતું. જો કે, તે મુઘલ શાસન હેઠળ હતું, ખાસ કરીને 1586 થી જ્યારે અકબરે તેને શાહી રાજધાની બનાવી, ત્યારે લાહોરે તેના સુવર્ણ યુગનો અનુભવ કર્યો. મુઘલ સમ્રાટો-અકબર, જહાંગીર, શાહજહાં અને ઔરંગઝેબે લાહોરને બગીચાઓ, મહેલો, મસ્જિદો અને કિલ્લેબંધીથી સુશોભિત એક ભવ્ય શહેરમાં રૂપાંતરિત કર્યું જે આજે પણ સ્થાપત્યની અજાયબીઓ છે.
લાહોરનું મહત્વ મહારાજા રણજીત સિંહના શીખ સામ્રાજ્ય (1801-1849) હેઠળ ચાલુ રહ્યું, જે દરમિયાન આ શહેર બ્રિટિશ વસાહતીકરણ પહેલાં છેલ્લા મોટા સ્વદેશી સામ્રાજ્યની રાજધાની તરીકે સેવા આપતું હતું. બ્રિટિશાસન (1849-1947) હેઠળ, લાહોર પંજાબની પ્રાંતીય રાજધાની અને ભારતીય સ્વતંત્રતા ચળવળનું મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર બન્યું. 1947ના ભાગલાએ આઘાતજનક વળાંક દર્શાવ્યો હતો, જેમાં લાહોર પાકિસ્તાનનો ભાગ બન્યું હતું, જ્યારે તે વ્યાપક પંજાબ પ્રદેશનું સાંસ્કૃતિક અને બૌદ્ધિકેન્દ્ર રહ્યું હતું. આજે, 13 મિલિયનથી વધુ રહેવાસીઓ સાથે, લાહોર પાકિસ્તાનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ શહેરોમાંના એક તરીકે તેનો વારસો ચાલુ રાખે છે, જે તેના ઐતિહાસિક સ્મારકો, સર્વદેશી સંસ્કૃતિ અને દક્ષિણ એશિયન સંસ્કૃતિમાં સ્થાયી મહત્વ માટે ઉજવવામાં આવે છે.
વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને નામો
લાહોરની વ્યુત્પત્તિ ઇતિહાસકારો અને ભાષાશાસ્ત્રીઓ વચ્ચે ચર્ચાસ્પદ છે. સૌથી વધુ લોકપ્રિય પૌરાણિક મૂળનું નામ "લવપુરી" છે, જેનું નામ હિંદુ દેવતા રામના પુત્ર લવ (અથવા લોહ) ના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે, જોકે આ જોડાણમાં મજબૂત ઐતિહાસિક પુરાવાઓનો અભાવ છે અને સંભવતઃ શહેરને પ્રાચીન ભારતીય મહાકાવ્ય પરંપરાઓ સાથે જોડવાના પછીના પ્રયાસોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
"લાહોર" નામ સૌપ્રથમ મધ્યયુગીન સમયગાળા દરમિયાન ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોમાં જોવા મળે છે, જેમાં પ્રારંભિક ઇસ્લામિક ઇતિહાસકારો આ નામથી શહેરનો ઉલ્લેખ કરે છે. કેટલાક વિદ્વાનો ફારસી અથવા સંસ્કૃત મૂળમાંથી વ્યુત્પત્તિ સૂચવે છે, જોકે સર્વસંમતિ પ્રપંચી રહે છે. ટૂંકા ગાઝનવી કબજા દરમિયાન, શહેરનું કામચલાઉ નામ બદલીને ગઝનીના સુલતાન મહમુદના નામ પર "મહમુદપુર" રાખવામાં આવ્યું હતું, જોકે આ હોદ્દો ચાલુ રહ્યો ન હતો.
તેના સમગ્ર ઇતિહાસ દરમિયાન વિવિધ શાસકો-ગઝનવી, ઘુરિદ, દિલ્હી સુલતાન, મુઘલો, શીખો અને બ્રિટિશ હેઠળ-આ શહેર સતત લાહોર તરીકે જાણીતું રહ્યું છે (જોડણીમાં ભિન્નતા સાથેઃ લાહૌર, લાહોર). આધુનિક ઉપયોગમાં, સંક્ષિપ્ત નામ "એલ. એચ. આર". શહેરના એરપોર્ટ કોડ અને રહેવાસીઓમાં લોકપ્રિય લઘુલિપિ બંને તરીકે કામ કરે છે. લાહોરના લોકો અંગ્રેજી અને ઉર્દૂમાં "લાહોરી" તરીકે ઓળખાય છે, જે શહેરના સમૃદ્ધ સાંસ્કૃતિક વારસા સાથે સંકળાયેલી મજબૂત નાગરિક ઓળખને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
ભૂગોળ અને સ્થાન
લાહોર પાકિસ્તાનના પંજાબ પ્રાંતના ઉત્તરપૂર્વમાં સ્થિત છે, જે ભારતની સરહદથી આશરે 25-30 કિલોમીટર દૂર છે. આ શહેરાવી નદી દ્વારા બનાવવામાં આવેલા ફળદ્રુપ કાંપવાળી મેદાનો પર 31.5497 °N, 74.3436 °E કોઓર્ડિનેટ્સ પર આવેલું છે, જે પંજાબ ("પાંચ નદીઓની ભૂમિ") ને તેનું નામ આપતી પાંચ નદીઓમાંથી એક છે. આ મહાનગર વિસ્તાર આશરે 1,772 ચોરસ કિલોમીટરમાં ફેલાયેલો છે.
લાહોરની ઊંચાઈ તેના સૌથી નીચા બિંદુ પર 196 મીટર (643 ફૂટ) થી લઈને તેના સૌથી ઊંચા બિંદુ પર 233 મીટર (758 ફૂટ) સુધીની છે, જે પંજાબના મેદાનોની પ્રમાણમાં સપાટ શહેરી લેન્ડસ્કેપ લાક્ષણિકતા બનાવે છે. આ સૌમ્ય ભૌગોલિક સ્થિતિએ શહેરી વિસ્તરણ અને વિસ્તૃત મુઘલ બગીચાઓ અને પાણીની વિશેષતાઓના નિર્માણને સરળ બનાવ્યું જેમાં અત્યાધુનિક હાઇડ્રોલિક ઇજનેરીની જરૂર હતી.
લાહોર ગરમ અર્ધ-શુષ્ક આબોહવા (બીએસએચ વર્ગીકરણ) અનુભવે છે, જેમાં અત્યંત ગરમ ઉનાળો હોય છે જ્યાં તાપમાન 45 ડિગ્રી સેલ્સિયસ (113 ડિગ્રી ફેરનહીટ) થી વધી શકે છે અને હળવો શિયાળો હોય છે જેમાં પ્રસંગોપાતાપમાન ઠંડાની નજીક ઘટી જાય છે. ચોમાસાની ઋતુ જુલાઈ અને સપ્ટેમ્બરની વચ્ચે મોટાભાગનો વાર્ષિક વરસાદ લાવે છે. આ આબોહવાએ સ્થાપત્ય પરંપરાઓને પ્રભાવિત કરી હતી, જેમાં મુઘલ નિર્માતાઓએ ગરમીનો સામનો કરવા માટે ઊંચી છત, જાડી દિવાલો અને પાણીની નહેરો જેવી સુવિધાઓનો સમાવેશ કર્યો હતો.
રાવી નદી ઐતિહાસિક રીતે શહેરની નજીક વહેતી હતી પરંતુ સદીઓથી તેનો પ્રવાહ બદલાયો છે. આમ છતાં, આ નદી કૃષિ, વેપાર અને પાણી પુરવઠા માટે નિર્ણાયક રહી હતી. પંજાબના મેદાનો પર વ્યૂહાત્મક સ્થાન, નદી પ્રણાલીઓની પહોંચ અને મધ્ય એશિયા તરફ દોરી જતા પર્વતીય માર્ગોની નિકટતાએ લાહોરને ભારતીય ઉપખંડને અફઘાનિસ્તાન, પર્શિયા અને મધ્ય એશિયા સાથે જોડતા વેપાર માર્ગો માટે કુદરતી ક્રોસરોડ્સ બનાવ્યું. આ ભૌગોલિક લાભએ વ્યાપારી કેન્દ્ર અને વ્યૂહાત્મક લશ્કરી સ્થિતિ બંને તરીકે શહેરના ઐતિહાસિક મહત્વમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું.
પ્રાચીન ઇતિહાસ
લાહોરનો પ્રારંભિક ઇતિહાસ અનિશ્ચિતતામાં ઘેરાયેલો છે, પુરાતત્વીય પુરાવાઓ સૂચવે છે કે આ પ્રદેશમાં સામાન્યુગની પ્રારંભિક સદીઓમાં માનવ વસવાટ હતો. મોટાભાગના ઇતિહાસકારો ઇ. સ. 1લી અને 7મી સદી વચ્ચે શહેરની સ્થાપનાનો અંદાજ કાઢે છે, જોકે આ પ્રારંભિક સમયગાળા માટેના ચોક્કસ પુરાતત્વીય પુરાવા મર્યાદિત છે.
પૌરાણિક અહેવાલો લાહોરને પ્રાચીન ભારત સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેમાં ભગવાન રામના પુત્ર લાવા દ્વારા પાયો નાખવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો છે અને સૂચવવામાં આવ્યું છે કે આ શહેરને એક સમયે "લવપુરી" નામ આપવામાં આવ્યું હતું. જો કે, આ જોડાણો વિશ્વસનીય ઐતિહાસિક દસ્તાવેજીકરણનો અભાવ ધરાવતી પછીની પરંપરાઓ હોવાનું જણાય છે. આવા પૌરાણિક સંગઠનો વિવિધ સમુદાયો દ્વારા મહત્વપૂર્ણ શહેરો માટે પ્રાચીન વારસા પર દાવો કરવાના સામાન્ય પ્રયાસો હતા.
લાહોરના સૌથી જૂના વિશ્વસનીય ઐતિહાસિક સંદર્ભો ચીની બૌદ્ધ યાત્રાળુઓ અને બાદમાં ઇસ્લામિક વિદ્વાનોના અહેવાલોમાં જોવા મળે છે. આ શહેર સંભવતઃ પ્રારંભિક મધ્યયુગીન સમયગાળા દરમિયાન કિલ્લેબંધીવાળી વસાહત તરીકે અસ્તિત્વમાં હતું, જો કે તે પ્રદેશના અન્ય શહેરી કેન્દ્રોની તુલનામાં પ્રમાણમાં નાનું રહ્યું હતું.
હિંદુ શાહી શાસકોએ ઇસ્લામિક વિજય પહેલા આ વિસ્તારને નિયંત્રિત કર્યો હતો અને લાહોર તેમના સામ્રાજ્યનું પ્રાંતીય નગર હોઈ શકે છે. જો કે, આ સમયગાળા દરમિયાન શહેરના રાજકીય અને સામાજિક માળખા વિશે નોંધપાત્ર દસ્તાવેજી પુરાવા વિરલ છે. લાહોરનું પ્રમાણમાં અસ્પષ્ટ વસાહતમાંથી મુખ્ય શહેરી કેન્દ્રમાં પરિવર્તન 11મી સદીમાં ઇસ્લામિક શાસકોના આગમન સાથે શરૂ થયું, ખાસ કરીને ગઝનીના મહમૂદ હેઠળ, જેમણે 1021 સી. ઈ. માં કબજે કર્યા પછી ટૂંક સમય માટે તેનું નામ મહમૂદપુરાખ્યું હતું.
દિલ્હી સલ્તનતનો સમયગાળો લાહોરના દસ્તાવેજી પ્રાધાન્યની શરૂઆત દર્શાવે છે, જ્યારે શહેર 1206 સી. ઈ. માં કુતુબ-ઉદ-દિન ઐબક હેઠળ રાજધાની બન્યું ત્યારે તે સાચું ઐતિહાસિક મહત્વ પ્રાપ્ત કર્યું હતું.
ઐતિહાસિક સમયરેખા
પ્રારંભિક મધ્યયુગીન સમયગાળો (ઇ. સ. 1લી-11મી સદી)
લાહોરનો પ્રારંભિક મધ્યયુગીન સમયગાળો નબળી રીતે દસ્તાવેજીકૃત છે, જેમાં આ શહેર અનિશ્ચિત મહત્વની વસાહત તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. ઇસ્લામિક આક્રમણ પહેલાં હિન્દુ શાહી રાજવંશોએ આ પ્રદેશને નિયંત્રિત કર્યો હતો અને આ શહેર સંભવતઃ પ્રાંતીય કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપતું હતું. ઇ. સ. 1021માં ગઝનીના મહમૂદ્વારા વિજય મેળવવાથી સતત ઇસ્લામિક શાસનની શરૂઆત થઈ, જોકે લાહોર ગઝની અને પછીના શહેરો કરતાં ગૌણ રહ્યું.
દિલ્હી સલ્તનત યુગ (1206-1524 CE)
લાહોરનું ઐતિહાસિક મહત્વ ચોક્કસપણે ત્યારે શરૂ થયું જ્યારે દિલ્હી સલ્તનતના મામલુક રાજવંશના સ્થાપક કુતુબ-ઉદ-દિન ઐબકએ 25 જૂન, 1206 સીઇ પર તેને પોતાની રાજધાની તરીકે સ્થાપિત કરી. આ મોટા સામ્રાજ્યની રાજધાની તરીકે શહેરનો પ્રથમ પુષ્ટિ થયેલ દરજ્જો હતો. સલ્તનત સમયગાળા દરમિયાન, ખિલજીઓ, તુગલક, સૈયદ અને લોદીઓ સહિત વિવિધ રાજવંશોએ લાહોરને નિયંત્રિત કર્યું હતું, જોકે તેની રાજધાનીની સ્થિતિમાં વધઘટ થતી હતી.
આ શહેરને 13મી અને 14મી સદી દરમિયાન વારંવાર મોંગોલ આક્રમણોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેના કારણે સતત કિલ્લેબંધીના પ્રયાસોની જરૂર પડી હતી. આ પડકારો છતાં, લાહોર એક મહત્વપૂર્ણ વહીવટી અને લશ્કરી કેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું હતું. શહેરની કિલ્લેબંધીને મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી, અને તે મધ્ય એશિયાના આક્રમણથી દિલ્હી સલ્તનતના કેન્દ્રસ્થાનનું રક્ષણ કરતી નિર્ણાયક રક્ષણાત્મક સ્થિતિ બની ગઈ હતી.
મુઘલ સુવર્ણ યુગ (1524-1752 CE)
લાહોરે મુઘલ શાસન હેઠળ તેની સાંસ્કૃતિક અને સ્થાપત્યની પરાકાષ્ઠા હાંસલ કરી હતી. બાબરના ઉત્તર ભારત પર વિજય પછી, આ શહેરને મહત્વ મળ્યું, પરંતુ સમ્રાટ અકબરે જ 27 મે, 1586ના રોજ લાહોરને શાહી રાજધાનીનો દરજ્જો આપ્યો હતો. અકબરે લાહોર કિલ્લાનું વ્યાપક રીતે પુનઃનિર્માણ અને વિસ્તરણ કર્યું, તેને એક ભવ્ય મહેલ સંકુલમાં રૂપાંતરિત કર્યો જે હજુ પણ યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ તરીકે ઊભું છે.
સમ્રાટ જહાંગીર (1605-1627) ખાસ કરીને લાહોરની તરફેણ કરતો હતો, જે 1627માં શહેરની નજીક મૃત્યુ પામ્યો હતો. શાહદરા બાગમાં આવેલી તેમની કબર મુઘલ અંત્યેષ્ટિ સ્થાપત્યનું ઉદાહરણ છે. શાહજહાં (1628-1658) હેઠળ, લાહોરને તેના કેટલાક સૌથી પ્રતિષ્ઠિત સ્મારકો પ્રાપ્ત થયા હતા, જેમાં શાલીમાર ગાર્ડન્સ (પૂર્ણ 1641-1642) નો સમાવેશ થાય છે, જે 410 ફુવારાઓ સાથે અત્યાધુનિક હાઇડ્રોલિક એન્જિનિયરિંગ દર્શાવતી શાહી રીટ્રીટ તરીકે ડિઝાઇન કરવામાં આવી હતી.
ઔરંગઝેબ (1658-1707) એ 1671-1673 માં બાદશાહી મસ્જિદની સ્થાપના કરી હતી, જે ત્રણ સદીઓ સુધી વિશ્વની સૌથી મોટી મસ્જિદ બની હતી, જે 100,000 ઉપાસકોને સમાવવા માટે સક્ષમ હતી. મસ્જિદની પૂર્ણતા લાહોરમાં મુઘલ સ્થાપત્યની સિદ્ધિની પરાકાષ્ઠા દર્શાવે છે.
ઔરંગઝેબના મૃત્યુ પછી 18મી સદીમાં મુઘલ સત્તામાં ઘટાડો થતાં, લાહોર આખરે શીખ નિયંત્રણ હેઠળ આવતા પહેલા ફારસી આક્રમણકારી નાદિર શાહ (1739) અને અફઘાન શાસક અહમદ શાહ દુર્રાની સહિત વિવિધ હાથમાંથી પસાર થયું હતું.
શીખ સામ્રાજ્ય (1799-1849 સીઇ)
મહારાજા રણજીત સિંહે 1799માં લાહોર પર કબજો જમાવ્યો હતો અને 12 એપ્રિલ, 1801ના રોજ ઔપચારિક રીતે તેને પોતાના શીખ સામ્રાજ્યની રાજધાની જાહેર કરી હતી. રણજીત સિંહના ચાલીસ વર્ષના શાસન હેઠળ, લાહોરે આધુનિકીકરણ અને સાપેક્ષ સમૃદ્ધિનો અનુભવ કર્યો હતો. મહારાજાએ લાહોર કિલ્લાના શીશ મહેલ પરના સુવર્ણ ગુંબજો સહિત હાલની રચનાઓમાં શીખ સ્થાપત્ય તત્વો ઉમેરતી વખતે શહેરના સર્વદેશી પાત્રને જાળવી રાખ્યું હતું.
રણજીત સિંહના દરબારએ યુરોપીયન સાહસિકો, વેપારીઓ અને લશ્કરી નિષ્ણાતોને આકર્ષ્યા જેમણે તેમની સેના અને વહીવટીતંત્રને આધુનિક બનાવવામાં મદદ કરી. આ શહેર બ્રિટિશ વસાહતીકરણ પહેલાં છેલ્લા મુખ્ય સ્વદેશી દક્ષિણ એશિયન સામ્રાજ્યના કેન્દ્ર તરીકે સમૃદ્ધ થયું હતું. જોકે, 1839માં રણજીત સિંહના મૃત્યુ પછી, રાજકીય અસ્થિરતા અને ઉત્તરાધિકારના વિવાદોએ સામ્રાજ્યને નબળું પાડ્યું હતું.
બ્રિટિશ વસાહતી કાળ (1849-1947 CE)
બ્રિટિશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીએ 1849માં બીજા એંગ્લો-શીખ યુદ્ધ પછી પંજાબ પર કબજો જમાવ્યો હતો, જેનાથી લાહોર પ્રાંતીય રાજધાની બન્યું હતું. અંગ્રેજોએ રેલવે (લાહોર મુખ્ય રેલવે કેન્દ્ર બન્યું), તાર પ્રણાલીઓ અને વસાહતી વહીવટી ઇમારતો સહિત આધુનિક માળખાગત સુવિધાઓની સ્થાપના કરી હતી. લોરેન્સ અને મોન્ટગોમેરી હોલ, સરકારી કોલેજ અને હાઈકોર્ટ બ્રિટિશ સ્થાપત્યોગદાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
અસંખ્ય રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ અને વિરોધો સાથે લાહોર ભારતીય સ્વતંત્રતા ચળવળનું એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર બની ગયું હતું. આ શહેર 1929માં ભગતસિંહની ફાંસી અને 1940ના લાહોર ઠરાવ (પાકિસ્તાન ઠરાવ) સહિતની નોંધપાત્ર ઘટનાઓનું સાક્ષી બન્યું હતું, જેમાં સ્વતંત્ર મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા રાજ્યોની હાકલ કરવામાં આવી હતી અને તે પાકિસ્તાનની રચનાનો આધાર બન્યો હતો.
વિભાજન અને આધુનિક યુગ (1947-વર્તમાન)
ઓગસ્ટ 1947માં ભારતનું વિભાજન લાહોર માટે વિનાશકારી હતું. સરહદની નિકટતા હોવા છતાં પાકિસ્તાનના ભાગ તરીકે નિયુક્ત આ શહેરમાં ભારે કોમી હિંસા અને વસ્તીની આપ-લે થઈ હતી. હિંદુ અને શીખ વસ્તી મોટાભાગે ભારત ભાગી ગઈ હતી, જ્યારે ભારતીય પંજાબમાંથી મુસ્લિમ શરણાર્થીઓ મોટી સંખ્યામાં આવ્યા હતા. મહાનગર નિગમનો દરજ્જો 3 ફેબ્રુઆરી, 1890ના રોજ આપવામાં આવ્યો હતો અને આજે પણ ચાલુ છે.
આઝાદી પછી લાહોર પાકિસ્તાની પંજાબની રાજધાની અને દેશનું બીજું સૌથી મોટું શહેર રહ્યું છે. તે તેના ઐતિહાસિક સ્મારકો અને સાંસ્કૃતિક વારસાને જાળવી રાખીને એક મુખ્ય ઔદ્યોગિક, શૈક્ષણિક અને આર્થિકેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું છે.
રાજકીય મહત્વ
લાહોરનું રાજકીય મહત્વ આઠ સદીઓ સુધી ફેલાયેલું છે, જેમાં આ શહેર બહુવિધ રાજવંશો અને સામ્રાજ્યો હેઠળ રાજધાની તરીકે સેવા આપે છે. ઈસવીસન 1206માં કુતુબ-ઉદ-દિન ઐબક દ્વારા રાજધાની તરીકે લાહોરની સ્થાપનાએ એક મુખ્ય શક્તિ કેન્દ્ર તરીકે તેની ભૂમિકાની શરૂઆત કરી હતી. સમગ્ર દિલ્હી સલ્તનતના સમયગાળા દરમિયાન, લાહોરનું નિયંત્રણ પંજાબના નિયંત્રણનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું, જે મધ્ય એશિયાથી ભારતીય ઉપખંડનું પ્રવેશદ્વાર હતું.
મુઘલો હેઠળ લાહોરનું રાજકીય મહત્વ તેની ટોચ પર પહોંચ્યું હતું. 1586 થી શાહી રાજધાની તરીકે, આ શહેર સમ્રાટના દરબારનું આયોજન કરતું હતું, પ્રાંતીય વહીવટીતંત્રના કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપતું હતું અને કાશ્મીર અને મધ્ય એશિયામાં લશ્કરી અભિયાનો માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે કામ કરતું હતું. શહેરની કિલ્લેબંધી, વહીવટી ઇમારતો અને શાહી રહેઠાણો દિલ્હી અને આગ્રાની સાથે ત્રણ મુખ્ય મુઘલ રાજધાનીઓમાંની એક તરીકે તેની સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
1801માં શીખ સામ્રાજ્ય દ્વારા લાહોરની રાજધાની તરીકેની સ્થાપના છેલ્લા સ્વદેશી દક્ષિણ એશિયન સામ્રાજ્યના શક્તિ કેન્દ્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી. લાહોરમાં મહારાજા રણજીત સિંહના દરબારમાં બ્રિટિશ ભારત, અફઘાનિસ્તાન અને ચીન સાથે રાજદ્વારી સંબંધો હતા, જે શહેરની સતત રાજકીય સુસંગતતા દર્શાવે છે.
બ્રિટિશાસન હેઠળ, લાહોર પંજાબ પ્રાંતની વહીવટી રાજધાની તરીકે સેવા આપતું હતું, જે બ્રિટિશ ભારતના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રાંતોમાંનું એક હતું. આ શહેરમાં પ્રાંતીય વિધાનસભા, ઉચ્ચ ન્યાયાલય અને વહીવટી કચેરીઓ હતી, જે તેને વસાહતી શાસનનું કેન્દ્ર બનાવે છે. આઝાદીની ચળવળ દરમિયાન, લાહોરનું રાજકીય મહત્વ 1940ના લાહોર ઠરાવ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જે પાકિસ્તાન માટે સ્થાપક દસ્તાવેજ બન્યો હતો.
1947થી લાહોર દેશના સૌથી વધુ વસ્તી ધરાવતા અને રાજકીય રીતે પ્રભાવશાળી પ્રાંત પાકિસ્તાની પંજાબની પ્રાંતીય રાજધાની રહ્યું છે. આ શહેર પાકિસ્તાની રાજકારણમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખે છે, જેમાં 30 પ્રાંતીય વિધાનસભાના સભ્યો અને 14 રાષ્ટ્રીય વિધાનસભાના મતવિસ્તારો છે.
ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ
લાહોર મધ્યયુગીન કાળથી ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણના મુખ્ય કેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું હતું. આ શહેર ખાસ કરીને 11મી સદીના ફારસી સૂફી સંત અલી અલ-હુજવીરી સાથે સંકળાયેલું છે, જે દાતા ગંજ બખ્શ (ખજાનો આપનાર) તરીકે ઓળખાય છે, જેની દરગાહ દક્ષિણ એશિયાના સૌથી વધુ મુલાકાત લેવાયેલા સૂફી સ્થળોમાંનું એક છે. તેમને લાહોરના આશ્રયદાતા સંત માનવામાં આવે છે, અને તેમના ઉપદેશોએ ઉપખંડમાં સૂફીવાદના પ્રસારને નોંધપાત્રીતે પ્રભાવિત કર્યો હતો.
મુઘલ કાળએ લાહોરને ઇન્ડો-ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ, ફારસી, મધ્ય એશિયન અને ભારતીય પરંપરાઓના સંશ્લેષણના કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કર્યું. આ શહેર શાહી દરબારમાં કવિઓ, વિદ્વાનો, કલાકારો અને સંગીતકારોને આકર્ષતું હતું. શહેરની અસંખ્ય મસ્જિદો, બગીચાઓ અને મહેલોમાં દેખાતી મુઘલ સ્થાપત્ય પરંપરાઓ દક્ષિણ એશિયામાં ઇસ્લામિક સ્થાપત્યની સિદ્ધિની પરાકાષ્ઠાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
શીખ શાસન હેઠળ, લાહોરે હિંદુ, મુસ્લિમ અને શીખ સમુદાયો સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવતું પોતાનું બહુસાંસ્કૃતિક સ્વરૂપ જાળવી રાખ્યું હતું, જોકે તણાવ અસ્તિત્વમાં હતો. રણજીત સિંહનો દરબાર નોંધપાત્રીતે સર્વદેશી હતો, જેમાં શીખ રાજકીય પ્રભુત્વ હોવા છતાં મુસ્લિમો ઉચ્ચ હોદ્દાઓ પર સેવા આપતા હતા.
બ્રિટિશ વસાહતી શાસન ખ્રિસ્તી મિશનરી પ્રવૃત્તિ અને પશ્ચિમી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓને લાવ્યું, જેનાથી લાહોરની ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક જટિલતામાં વધુ એક સ્તર ઉમેરાયું. આ સમયગાળા દરમિયાન સ્થાપિત સરકારી કોલેજ અને અન્ય સંસ્થાઓ આધુનિકતાવાદી વિચાર અને બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિના કેન્દ્રો બની ગયા.
લાહોર સાથે સંકળાયેલા અસંખ્ય પ્રખ્યાત કવિઓ અને લેખકો સાથે આ શહેર ઉર્દૂ સાહિત્ય અને કવિતા માટે નિર્ણાયક કેન્દ્ર તરીકે ઉભરી આવ્યું હતું. ફિલ્મ, રંગભૂમિ અને સંગીતમાં શહેરની ભૂમિકાએ તેને અવિભાજિત ભારતની સાંસ્કૃતિક રાજધાની બનાવી દીધી, જે આજે પાકિસ્તાનમાં જાળવી રાખે છે. તાજેતરના આંકડાઓ અનુસાર, લાહોરની વસ્તી લગભગ 94.7% મુસ્લિમ, 5.14% ખ્રિસ્તી છે, જેમાં અહમદિયા, હિન્દુ અને શીખ રહેવાસીઓની નાની લઘુમતીઓ છે.
યુનેસ્કો ક્રિએટિવ સિટી અને લીગ ઓફ હિસ્ટોરિકલ સિટીઝના સભ્ય તરીકે લાહોરનો હોદ્દો તેના ચાલુ સાંસ્કૃતિક મહત્વ અને સમકાલીન કલાત્મક ઉત્પાદનને પ્રોત્સાહન આપતી વખતે તેના વારસાને જાળવવાની પ્રતિબદ્ધતાને માન્યતા આપે છે.
આર્થિક ભૂમિકા
પંજાબના ફળદ્રુપ મેદાનો પર લાહોરની ભૌગોલિક સ્થિતિ અને ભારતીય ઉપખંડને મધ્ય એશિયા સાથે જોડતા વેપાર માર્ગો પર તેની સ્થિતિએ તેને મધ્યયુગીન સમયથી વ્યાપારી કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કર્યું હતું. આ શહેર આસપાસના પ્રદેશના કૃષિ ઉત્પાદનો માટે બજાર તરીકે સેવા આપતું હતું અને સમગ્ર મુઘલ સામ્રાજ્યમાંથી ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન કરતું હતું.
મુઘલ શાસન હેઠળ, લાહોર કાપડ ઉત્પાદન (ખાસ કરીને રેશમ અને સુતરાઉ કાપડ), ધાતુના કામ, ઘરેણાં અને લઘુચિત્ર ચિત્રકામ સહિત વિવિધ હસ્તકલા અને ઉદ્યોગોનું કેન્દ્ર બની ગયું હતું. શાહી મહેલો શાહી દરબાર અને શ્રીમંત સમર્થકો માટે વૈભવી ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન કરતા હતા. શહેરના કારખાનાઓ (કાર્યશાળાઓ) એ કુશળ કારીગરોને રોજગારી આપી હતી જેમની તકનીકો પેઢીઓથી પસાર થઈ હતી.
બ્રિટિશ કાળ આધુનિક ઉદ્યોગ અને માળખાગત સુવિધાઓ લાવ્યો. રેલવે જોડાણોએ લાહોરને મુખ્ય પરિવહન કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કર્યું, જે વેપાર અને વાણિજ્યને સરળ બનાવે છે. વસાહતી સરકારે વિવિધ ઉદ્યોગોની સ્થાપના કરી અને આ શહેર પંજાબની વ્યાપારી રાજધાની બન્યું.
પાકિસ્તાનની આઝાદી પછી લાહોર દેશના મુખ્ય ઔદ્યોગિક અને આર્થિકેન્દ્રોમાંનું એક બન્યું છે. વર્તમાન જીડીપી (પીપીપી) 2019 સુધીમાં 84 અબજ ડોલર હોવાનો અંદાજ છે, જે તેને પાકિસ્તાનના અર્થતંત્રમાં નોંધપાત્ર આર્થિક ફાળો આપનાર બનાવે છે. આ શહેરમાં કાપડ, ઉત્પાદન, માહિતી ટેકનોલોજી (ઉદાહરણ તરીકે આરફા કરીમ ટેકનોલોજી પાર્ક), ફાર્માસ્યુટિકલ્સ અને સેવાઓ સહિતના વિવિધ ઉદ્યોગો આવેલા છે.
લાહોર ડેવલપમેન્ટ ઓથોરિટી શહેરી વિકાસ અને આર્થિક આયોજનની દેખરેખ રાખે છે. આ શહેર અસંખ્ય પાકિસ્તાની બેંકો, નિગમો અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓના મુખ્ય મથકો તરીકે સેવા આપે છે. ઐતિહાસિક સ્મારકો અને સાંસ્કૃતિક વારસા સાથે સંબંધિત પ્રવાસન વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ આર્થિક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
લાહોરનો સાક્ષરતા દર 81 ટકા (2023 મુજબ) અને સંખ્યાબંધ યુનિવર્સિટીઓ આર્થિક વિકાસને ટેકો આપતા કુશળ કાર્યબળમાં ફાળો આપે છે. અલ્લામા ઇકબાલ આંતરરાષ્ટ્રીય હવાઇમથક શહેરને વૈશ્વિક બજારો સાથે જોડે છે, જે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર અને વ્યવસાયિક જોડાણોને સરળ બનાવે છે. 8.06% નો શહેરનો આર્થિક વિકાસ દર પાકિસ્તાનમાં આર્થિક પાવરહાઉસ તરીકે તેના સતત મહત્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
સ્મારકો અને સ્થાપત્ય
લાહોરનો સ્થાપત્ય વારસો બહુવિધ સમયગાળા અને શૈલીઓમાં ફેલાયેલા દક્ષિણ એશિયાના ઐતિહાસિક સ્મારકોના સૌથી સમૃદ્ધ સંગ્રહોમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. શહેરના સ્મારકો ફારસી, મધ્ય એશિયન અને ભારતીય પ્રભાવોને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે વિશિષ્ટ ઇન્ડો-ઇસ્લામિક સ્થાપત્ય પરંપરાઓમાં સંશ્લેષિત છે.
લાહોર કિલ્લો (શાહી કિલ્લો) **: મૂળરૂપે ગઝનવી સમયગાળા દરમિયાન સ્થાપવામાં આવ્યો હતો અને અકબર દ્વારા 1556-1605 ની વચ્ચે વ્યાપકપણે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, કિલ્લાનું સંકુલ 20 હેક્ટરમાં ફેલાયેલું છે જેમાં મહેલો, હોલ અને બગીચાઓ છે. નોંધપાત્ર માળખામાં શીશ મહેલ (અરીસાનો મહેલ) હજારો અરીસાના ટુકડાઓથી શણગારવામાં આવ્યો છે, નૌલખા મંડપ અને સુશોભન ટાઇલવર્ક દર્શાવતી ચિત્ર દિવાલનો સમાવેશ થાય છે. શાહજહાંએ પોતાની સ્થાપત્ય પસંદગીઓને પ્રતિબિંબિત કરતી કેટલીક આરસપહાણની રચનાઓ ઉમેરી હતી. આ કિલ્લાએ, શાલીમાર બગીચાઓ સાથે, 1981માં યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજનો દરજ્જો હાંસલ કર્યો હતો, જેની સીમાઓ 2009માં લંબાવવામાં આવી હતી.
શાલીમાર બગીચા (શાલીમાર બાગ): શાહજહાં દ્વારા 1641-1642 માં બનાવવામાં આવેલા આ પગથિયાંવાળા મુઘલ બગીચાઓ મુઘલ સંદર્ભમાં અનુકૂળ ફારસી ચારબાગ ડિઝાઇનનું ઉદાહરણ છે. આ સંકુલમાં 410 ફુવારાઓ, આરસપહાણના મંડપ અને વ્યાપક નહેર નેટવર્ક દ્વારા રાવી નદીમાંથી પાણી ખેંચતી અત્યાધુનિક હાઇડ્રોલિક પ્રણાલીઓ સાથે ત્રણ ઉતરતા ટેરેસ છે. આ બગીચાઓ મુઘલ લેન્ડસ્કેપ આર્કિટેક્ચર અને બગીચાની ડિઝાઇનના શિખરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
બાદશાહી મસ્જિદ: ઔરંગઝેબ દ્વારા 1671-1673 માં બાંધવામાં આવેલી આ મસ્જિદ 300 વર્ષથી વધુ સમય સુધી વિશ્વની સૌથી મોટી રહી હતી. આરસપહાણના જડતર સાથે લાલ રેતીના પથ્થરથી બનેલી આ મસ્જિદમાં ચાર 55 મીટરની મીનાર અને 100,000 ઉપાસકોને સમાવવા માટે સક્ષમ વિશાળ આંગણું છે. આ સ્થાપત્ય સ્મારક સ્કેલ અને ભવ્ય પ્રમાણ સાથે અંતમાં મુઘલ શૈલીનું ઉદાહરણ આપે છે.
વઝીર ખાન મસ્જિદઃ શાહજહાંના શાસન દરમિયાન 1641માં પૂર્ણ થયેલી આ મસ્જિદ તેના વિસ્તૃત ભીંતચિત્ર કાર્ય માટે ઉજવવામાં આવે છે, જેમાં જીવંત ફારસી-શૈલીની ટાઇલ સજાવટ (કાશી કારી) અને લગભગ દરેક સપાટીને આવરી લેતી સુલેખન છે. સ્મારક બાદશાહી મસ્જિદથી વિપરીત, વઝીર ખાન મસ્જિદ ઘનિષ્ઠ, વિગતવાર સુશોભન પરંપરાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
હઝુરી બાગ: લાહોર કિલ્લો અને બાદશાહી મસ્જિદ વચ્ચેનો આ ઔપચારિક બગીચો મહારાજા રણજીત સિંહ દ્વારા 1818માં બનાવવામાં આવ્યો હતો. આ બગીચો લાહોરના લેન્ડસ્કેપમાં શીખ સ્થાપત્યોગદાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે શીખ તત્વોને ઉમેરતી વખતે મુઘલ બગીચાની પરંપરાઓ સાથે સાતત્ય જાળવી રાખે છે.
બ્રિટિશ વસાહતી સ્થાપત્યમાં હાઈકોર્ટ, જનરલ પોસ્ટ ઓફિસ, લાહોર મ્યુઝિયમ અને વિક્ટોરિયન ગોથિક અને ઇન્ડો-સારાસેનિક સ્થાપત્ય શૈલીઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી અસંખ્ય શૈક્ષણિક સંસ્થાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ ઇમારતોએ વસાહતી લાહોરનું વહીવટી અને નાગરિક માળખું બનાવ્યું હતું.
આધુનિક સ્મારકોમાં મીનાર-એ-પાકિસ્તાન (પાકિસ્તાન સ્મારક) નો સમાવેશ થાય છે, જે 1940ના લાહોર ઠરાવની યાદમાં છે, જે 1968માં પૂર્ણ થયો હતો. સમકાલીન માળખું 62 મીટર ઊંચું છે અને પાકિસ્તાની રાષ્ટ્રવાદનું પ્રતિક બની ગયું છે.
લાહોર ફોર્ટ અને શાલીમાર ગાર્ડન્સને સાંસ્કૃતિક માપદંડ (i), (ii) અને (iii) હેઠળ યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ્સ (સંદર્ભ 171-002) તરીકેનો દરજ્જો માનવ સર્જનાત્મક પ્રતિભાની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ તરીકે તેમના ઉત્કૃષ્ટ સાર્વત્રિક મૂલ્યને માન્યતા આપે છે, જે મૂલ્યોના મહત્વપૂર્ણ આદાનપ્રદાનનું પ્રદર્શન કરે છે અને મુઘલ સંસ્કૃતિની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓની અસાધારણ સાક્ષી આપે છે.
પ્રખ્યાત વ્યક્તિત્વ
લાહોર વિવિધ સમયગાળામાં અસંખ્ય પ્રભાવશાળી ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ સાથે સંકળાયેલું છે. અલી અલ-હુજવીરી (સી. 1009-1077), જેને દાતા ગંજ બખ્શ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે પ્રારંભિક સૂફી સંત હતા જેમના ઉપદેશો અને મકબરાએ લાહોરને સૂફીવાદના મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કર્યું હતું. તેમનું કાર્ય "કાશફ અલ-મહજુબ" (પડદાનું અનાવરણ) એક પ્રભાવશાળી સૂફી ગ્રંથ છે.
મુઘલ સમયગાળા દરમિયાન, ઘણા સમ્રાટોએ લાહોર સાથે ગાઢ સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા. સમ્રાટ અકબર (શાસનકાળ 1556-1605) એ લાહોરને પોતાની રાજધાની બનાવી અને શહેરના વિકાસમાં ભારે રોકાણ કર્યું. સમ્રાટ જહાંગીર (આર. 1605-1627) એ લાહોરમાં નોંધપાત્ર સમય પસાર કર્યો હતો અને 1627માં શહેરની નજીક મૃત્યુ પામ્યો હતો; તેમની કબર એક મહત્વપૂર્ણ સ્મારક છે. શાહજહાંએ રાજધાની દિલ્હી ખસેડતા પહેલા લાહોરના કેટલાક સૌથી ભવ્ય માળખાઓનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું.
શીખ સામ્રાજ્યના સ્થાપક અને શાસક મહારાજા રણજીત સિંહ ** (1780-1839) એ 1801માં લાહોરને પોતાની રાજધાની બનાવી અને ચાલીસ વર્ષ સુધી શાસન કર્યું. તેમનું શાસન આ પ્રદેશના છેલ્લા મુખ્ય સ્વદેશી સામ્રાજ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને તેમના દરબારમાં યુરોપીયન સાહસિકો અને લશ્કરી નિષ્ણાતો સહિત વિવિધ હસ્તીઓ આકર્ષાઈ હતી.
વસાહતી અને આઝાદીના સમયગાળા દરમિયાન, લાહોર અસંખ્ય લેખકો, કવિઓ અને રાજકીય વ્યક્તિઓનું ઘર હતું. પાકિસ્તાનના ફિલસૂફ-કવિ અને આધ્યાત્મિક પિતા અલ્લામા મુહમ્મદ ઈકબાલ (1877-1938) એ તેમનું મોટાભાગનું જીવન લાહોરમાં વિતાવ્યું હતું. આંતરરાષ્ટ્રીય હવાઇમથક તેમનું નામ ધરાવે છે.
આ શહેર સ્વતંત્રતા ચળવળના ઘણા શહીદો સાથે સંકળાયેલું હતું, જેમાં બ્રિટિશાસન વિરુદ્ધ ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિઓ માટે લાહોરમાં ફાંસી અપાયેલા ભગતસિંહ (1907-1931) નો સમાવેશ થાય છે. એ. કે. ફઝલુલ હક દ્વારા રજૂ કરાયેલો અને મોહમ્મદ અલી જિન્ના દ્વારા સમર્થિત 1940નો લાહોર ઠરાવ પાકિસ્તાન ચળવળમાં નિર્ણાયક ક્ષણ હતી.
સાહિત્ય અને કળામાં, લાહોરે અસંખ્ય ઉર્દૂ કવિઓ, નવલકથાકારો અને કલાકારોનું નિર્માણ અથવા આયોજન કર્યું હતું, જેમણે દક્ષિણ એશિયાના સાંસ્કૃતિક નિર્માણને આકાર આપ્યો હતો. શહેરના સર્વદેશી ચરિત્ર અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓએ પેઢીઓથી બૌદ્ધિક અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે.
ઘટાડો અને પુનરુત્થાન
ખાસ કરીને 1707માં ઔરંગઝેબના મૃત્યુ પછી 18મી સદી દરમિયાન લાહોરે પતનના સમયગાળાનો અનુભવ કર્યો હતો. મુઘલ કેન્દ્રીય સત્તાના નબળા પડવાને કારણે ફારસી શાસક નાદિર શાહ (1739) અને અફઘાન શાસક અહમદ શાહ દુર્રાની (બહુવિધ આક્રમણો 1748-1767) દ્વારા આક્રમણ કરવામાં આવ્યું, જેના કારણે વિનાશ અને અસ્થિરતા સર્જાઈ. શહેર વારંવાર બદલાતું રહ્યું અને તેના ભવ્ય સ્મારકોને ઉપેક્ષા અને નુકસાન સહન કરવું પડ્યું.
શીખ વિજય અને રણજીત સિંહ (1799-1801) હેઠળ રાજધાની તરીકે લાહોરની સ્થાપનાએ પુનરુત્થાનની શરૂઆત કરી. શીખ કાળમાં લશ્કરી ઉપયોગ માટે મુઘલ માળખાઓનું પુનઃઉત્પાદન જોવા મળ્યું હતું-જેમાં લાહોર કિલ્લાનો લશ્કર તરીકે અને બાદશાહી મસ્જિદનો દારૂગોળાની સામાયિક અને સ્થિર તરીકે ઉપયોગનો સમાવેશ થાય છે-તેમ છતાં શહેરમાં સ્થિરતા અને સમૃદ્ધિ પાછી મેળવી હતી. રણજીત સિંહના ચાલીસ વર્ષના શાસનકાળમાં આર્થિક વિકાસ અને શહેરી વિકાસ થયો હતો, જોકે તે મુઘલ કાળ કરતાં અલગ શૈલીમાં હતો.
1849માં બ્રિટિશ જોડાણ રેલવે, તાર, પાઇપ દ્વારા પાણી પુરવઠો અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સહિત આધુનિક માળખાગત સુવિધાઓ લાવ્યું હતું, જે શહેરી વિકાસના એક અલગ સ્વરૂપને સરળ બનાવ્યું હતું. વસાહતી સરકારે મુઘલ સ્મારકોના ઐતિહાસિક મૂલ્યને માન્યતા આપી અને કેટલાક સંરક્ષણ પ્રયાસો શરૂ કર્યા, જોકે આંશિક રીતે પ્રાચ્યવાદી હિતો દ્વારા પ્રેરિત હતા. લાહોર સંગ્રહાલય (1894) ની સ્થાપના અને પુરાતત્વીય સર્વેક્ષણો પ્રારંભિક વારસાની જાળવણીના પ્રયાસોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
1947માં વિભાજનનો આઘાત અન્ય એક મોટી વિક્ષેપ રજૂ કરે છે. વિશાળ વસ્તી વિસ્થાપન, સાંપ્રદાયિક હિંસા અને શહેરના અર્થતંત્ર અને સંસ્કૃતિના અભિન્ન અંગ એવા હિન્દુ અને શીખ વસ્તીના અચાનક વિદાયથી પ્રચંડ પડકારો ઊભા થયા હતા. ભારતીય પંજાબમાંથી મુસ્લિમ શરણાર્થીઓના આગમનથી શહેરની વસ્તી વિષયક રચના સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગઈ.
આઝાદી પછી પાકિસ્તાને ધીમે ધીમે લાહોરના અર્થતંત્ર અને સાંસ્કૃતિક જીવનને પુનર્જીવિત કર્યું. શહેરના વારસાને માન્યતા મળવાથી સંરક્ષણના પ્રયાસો તરફ દોરી ગયું, ખાસ કરીને યુનેસ્કોએ 1981માં લાહોર કિલ્લો અને શાલીમાર બગીચાઓને વિશ્વ ધરોહર સ્થળો તરીકે નિયુક્ત કર્યા પછી. આધુનિક લાહોર તેના ઐતિહાસિક પાત્રની જાળવણી સાથે મુખ્ય મહાનગર કેન્દ્ર તરીકેની તેની ભૂમિકાને સંતુલિત કરે છે. લાહોર ડેવલપમેન્ટ ઓથોરિટી અને લાહોર મેટ્રોપોલિટન કોર્પોરેશન શહેરી વિકાસની દેખરેખ રાખે છે, જોકે ઝડપી વૃદ્ધિ વારસાના સંરક્ષણ માટે સતત પડકારો રજૂ કરે છે.
યુનેસ્કો ક્રિએટિવ સિટી અને લીગ ઓફ હિસ્ટોરિકલ સિટીઝના સભ્ય તરીકેનો હોદ્દો ઐતિહાસિક જાળવણી અને સમકાલીન શહેરી વિકાસ વચ્ચે લાહોરના સફળ સંતુલનની આંતરરાષ્ટ્રીય માન્યતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
આધુનિક શહેર
સમકાલીન લાહોર 13 મિલિયનથી વધુ (તાજેતરની વસ્તી ગણતરીના આંકડા મુજબ) મેટ્રોપોલિટન વસ્તી સાથે પાકિસ્તાનનું બીજું સૌથી મોટું શહેર છે, જે તેને વૈશ્વિક સ્તરે 27મો સૌથી મોટો શહેરી વિસ્તાર બનાવે છે. આ શહેર પાકિસ્તાનના સૌથી વધુ વસ્તી ધરાવતા પ્રાંત પંજાબ પ્રાંતની રાજધાની તરીકે સેવા આપે છે અને મુખ્ય આર્થિક, શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિકેન્દ્ર તરીકે કાર્ય કરે છે.
મેટ્રોપોલિટન વિસ્તાર 1,772 ચોરસ કિલોમીટરમાં ફેલાયેલો છે, જે 10 વહીવટી ઝોનમાં વહેંચાયેલો છેઃ રવિ, શાલીમાર, અઝીઝ ભટ્ટી, દાતા ગંજ બક્સ, ગુલબર્ગ, સમનાબાદ, ઇકબાલ, નિશ્તર, વાઘા અને કેન્ટોનમેન્ટ. લાહોર મેટ્રોપોલિટન કોર્પોરેશન, નવ ઝોનલ ડેપ્યુટી મેયરની આગેવાની હેઠળ (મેયરનું પદ હાલમાં ખાલી છે), મ્યુનિસિપલ સેવાઓ અને શહેરી વિકાસનું સંચાલન કરે છે.
લાહોરનો સાક્ષરતા દર 81 ટકા (2023) અને સંખ્યાબંધ યુનિવર્સિટીઓ અને કોલેજો તેને શૈક્ષણિકેન્દ્ર બનાવે છે. સંસ્થાઓમાં ઐતિહાસિક સરકારી કોલેજ, પંજાબ યુનિવર્સિટી, લાહોર યુનિવર્સિટી ઓફ મેનેજમેન્ટ સાયન્સિસ (એલયુએમએસ) અને નેશનલ કોલેજ ઓફ આર્ટ્સનો સમાવેશ થાય છે. શહેરનો માનવ વિકાસૂચકાંક 0.877 (2018), જેને "ખૂબ ઊંચો" તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યો છે, તે પાકિસ્તાનમાં ત્રીજા ક્રમે છે.
આર્થિક મહત્વ $84 બિલિયન (2019) ના જીડીપીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમાં વૃદ્ધિ દર 8.06% છે. મુખ્ય ઉદ્યોગોમાં કાપડ, માહિતી ટેકનોલોજી (આરફા કરીમ ટેકનોલોજી પાર્કની આસપાસ કેન્દ્રિત), ફાર્માસ્યુટિકલ્સ, ઉત્પાદન અને સેવાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ શહેર સંખ્યાબંધ પાકિસ્તાની કોર્પોરેશનો અને બેંકોના મુખ્ય મથકો તરીકે સેવા આપે છે.
માળખાગત સુવિધાઓમાં અલ્લામા ઇકબાલ આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાનમથક (એલ. એચ. ઈ.) નો સમાવેશ થાય છે, જે સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય જોડાણો પૂરા પાડે છે. લાહોર મેટ્રોબસ ઝડપી પરિવહન પ્રણાલી, જેનું 2013માં ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું, તે દૈનિક મુસાફરોને સેવા આપે છે. રેલવે જોડાણો આ શહેરને કરાચી, ઈસ્લામાબાદ અને પાકિસ્તાનના અન્ય મોટા શહેરો સાથે જોડે છે. કેપિટલ સિટી પોલીસ લાહોર કાયદો અને વ્યવસ્થા જાળવે છે.
પ્રવાસન એક મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમાં મુલાકાતીઓ યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ્સ (લાહોર કિલ્લો અને શાલીમાર બગીચા), બાદશાહી મસ્જિદ, વઝીર ખાન મસ્જિદ, લાહોર મ્યુઝિયમ અને અન્ય અસંખ્ય ઐતિહાસિક સ્મારકો તરફ આકર્ષાય છે. શહેરની રાંધણ પરંપરાઓ, ખાસ કરીને કિલ્લાની નજીક ગવલમંડીમાં આવેલી તેની ફૂડ સ્ટ્રીટ સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રવાસીઓને આકર્ષે છે.
લાહોર સાહિત્યિક ઉત્સવો, કલા પ્રદર્શનો, સંગીત પ્રદર્શન અને રંગમંચનું આયોજન કરીને પાકિસ્તાનની સાંસ્કૃતિક રાજધાની તરીકે પોતાની પ્રતિષ્ઠા જાળવી રાખે છે. વિભાજન પછી વસ્તી વિષયક ફેરફારો છતાં આ શહેરનું સર્વદેશી સ્વરૂપ (સૂત્રોમાં પાકિસ્તાનના "સૌથી સામાજિક રીતે ઉદાર, પ્રગતિશીલ અને સર્વદેશી શહેરોમાંનું એક" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે) ચાલુ છે.
પડકારોમાં ઝડપી શહેરીકરણ, ટ્રાફિકની ભીડ, વાયુ પ્રદૂષણ (ખાસ કરીને શિયાળાના મહિનાઓ દરમિયાન ગંભીર) અને વસ્તી વૃદ્ધિથી માળખાગત સુવિધાઓ અને સેવાઓ પર દબાણનો સમાવેશ થાય છે. પાણી પુરવઠાના મુદ્દાઓ અને રાવી નદીનું વ્યવસ્થાપન વર્તમાન પર્યાવરણીય ચિંતાઓ રજૂ કરે છે. લાહોર ડેવલપમેન્ટ ઓથોરિટી વારસાની જાળવણી સાથે વિકાસને સંતુલિત કરવા માટે કામ કરે છે, જોકે ઐતિહાસિક સ્થળો પર અતિક્રમણ ચિંતાનો વિષય છે.
પડકારો હોવા છતાં, લાહોર તેના સમૃદ્ધ ઐતિહાસિક વારસાને આધુનિક શહેરી વિકાસાથે સંતુલિત કરીને દક્ષિણ એશિયાના મુખ્ય મહાનગર તરીકે કામ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. શહેરની વસ્તી વિષયક રચના લગભગ 94.7% મુસ્લિમ, 5.14% ખ્રિસ્તી છે, જેમાં અહમદિયા, હિંદુઓ અને શીખોના નાના સમુદાયો છે. સત્તાવાર ભાષાઓ ઉર્દૂ અને અંગ્રેજી છે, જ્યારે મોટાભાગના રહેવાસીઓ માટે પંજાબી મૂળ ભાષા છે.
લાહોરના પોસ્ટલ કોડ 53XXX થી 55XXX સુધીના છે, જેમાં ડાયલિંગ કોડ 042 છે. વાહન નોંધણી પ્લેટ વિવિધ પ્રત્યય (એલ. એચ. એ., એલ. એચ. બી., એલ. એચ. સી., વગેરે) સાથે એલ. એચ. ઉપસર્ગ ધરાવે છે. શહેરની વેબસાઇટ (લાહોર. પંજાબ. સરકાર. પીકે) નાગરિક સેવાઓ અને પ્રવાસન વિશે માહિતી પૂરી પાડે છે.
સમયરેખા
પ્રારંભિક સમાધાન
ઈ. સ. 1લી-7મી સદી વચ્ચે લાહોરની સ્થાપનાનો અંદાજિત સમયગાળો
મહમૂદ ઓફ ગઝની
ગઝનવી વિજય; શહેરનું ટૂંકમાં નામ બદલીને મહમુદપુર કરવામાં આવ્યું
શહેરની સ્થિતિ
લાહોરને ઔપચારિક શહેરનો દરજ્જો મળ્યો
પ્રથમ મૂડીનો દરજ્જો
કુતુબ-ઉદ-દિન ઐબક લાહોરને દિલ્હી સલ્તનતની રાજધાની તરીકે સ્થાપિત કરે છે
મોંગોલ હુમલાઓ
શહેરને કિલ્લેબંધીની જરૂર હોય તેવા મોંગોલના વિનાશક આક્રમણોનો સામનો કરવો પડે છે
મુઘલ વિજય
બાબરે લાહોર પર કબજો કર્યો, મુઘલ કાળની શરૂઆત કરી
શાહી મૂડી
સમ્રાટ અકબરે લાહોરને મુઘલ સામ્રાજ્યની રાજધાની બનાવી હતી
શાલીમાર બગીચાઓ
શાહજહાંએ શાલીમાર ગાર્ડન્સનું બાંધકામ પૂર્ણ કર્યું
બાદશાહી મસ્જિદ
ઔરંગઝેબે વિશ્વની સૌથી મોટી મસ્જિદ બાદશાહી મસ્જિદનું નિર્માણ પૂર્ણ કર્યું
ફારસી આક્રમણ
નાદિર શાહે આક્રમણ કર્યું, અસ્થિરતાનો સમયગાળો શરૂ થયો
શીખ વિજય
મહારાજા રણજીત સિંહે લાહોર પર કબજો કર્યો
શીખ સામ્રાજ્યની રાજધાની
લાહોરને શીખ સામ્રાજ્યની રાજધાની જાહેર કરવામાં આવી
બ્રિટિશ જોડાણ
બીજા એંગ્લો-શીખ યુદ્ધ પછી પંજાબનું જોડાણ થયું; લાહોર પ્રાંતીય રાજધાની બન્યું
મહાનગરની સ્થિતિ
લાહોરને મેટ્રોપોલિટન કોર્પોરેશનનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો
ભગત સિંહની ફાંસી
ક્રાંતિકારી ભગત સિંહને લાહોર સેન્ટ્રલ જેલમાં ફાંસી આપવામાં આવી હતી
લાહોર ઠરાવ
ઓલ ઈન્ડિયા મુસ્લિમ લીગે પાકિસ્તાનનો ઠરાવ પસાર કર્યો
પાર્ટીશન
લાહોર પાકિસ્તાનનો ભાગ બન્યું; મોટી સંખ્યામાં લોકોનું વિસ્થાપન
મીનાર-એ-પાકિસ્તાન
1940ના ઠરાવની યાદમાં પાકિસ્તાન સ્મારકનું સમાપન
યુનેસ્કો માન્યતા
લાહોર કિલ્લો અને શાલીમાર ગાર્ડન્સને યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ્સ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છે
વારસાનું વિસ્તરણ
યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટની સીમાઓ લંબાવવામાં આવી