ಶಿವಾಜಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಎಸ್ಕೇಪ್ಃ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಹಣ್ಣಿನ ಬುಟ್ಟಿ

ಹಣ್ಣಿನ ಬುಟ್ಟಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಂಜೆ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ ಮಹಲನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಾವಿನಹಣ್ಣು, ದಾಳಿಂಬೆ, ಕಲ್ಲಂಗಡಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೊಡ್ಡ ನೇಯ್ದ ಧಾರಕಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು ಸಾಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ-ಆಗ್ರಾದಾದ್ಯಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊಘಲ್ ಕಾವಲುಗಾರರು ಈ ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಮರಾಠ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು, ಅವರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಪಿಸುಗುಟ್ಟುತ್ತಾ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಸಮಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಅವರು ಮಹಲು ಒಳಗೆ ಹೋಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬುಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು-ಔರಂಗಜೇಬನ ಆದೇಶಗಳು ಖೈದಿಗೆ ಏನು ತಲುಪಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಬುಟ್ಟಿಗಳು ಹೊರಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿವೆಯೇ? ಅವು ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅಪವಿತ್ರತೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಅವಮಾನ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಔರಂಗಜೇಬನ ಕಾವಲುಗಾರರು ಸಹ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡದ ಧರ್ಮದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ.

1666ರ ಆಗಸ್ಟ್ ತಿಂಗಳ ಆ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಂಜೆ, ಆ ಮಹಡಿಯೊಳಗೆ, ಯೋಧ, ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ರಾಜನಾಗಿದ್ದ ಶಿವಾಜಿಬೊನ್ಸಾಲೆ, ಔಪಚಾರಿಕ ಬಿರುದಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಹಿಂಜರಿಕೆಯನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಿಜಾಪುರದ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಭೇದ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸಿದ ಸೈನ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು, ಈಗ ಬಹುಶಃ ಅವನ ದೊಡ್ಡ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನುಃ ಮೊಘಲ್ ಶಕ್ತಿಯ ಹೃದಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕುತಂತ್ರ, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕೈಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಕಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ.

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸಂಜೆ ಕರೆ ಮೊದಲ ಬುಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಆಗ್ರಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಒಳಗೆ, ಒಬ್ಬ ವಯಸ್ಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ತೋರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಶಿವಾಜಿಯು ತನ್ನ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದನು, ವಾಹಕಗಳ ಹೆಜ್ಜೆಗಳ ಅಲುಗಾಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಕಾವಲುಗಾರರ ಮಸುಕಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ಲಯವು ಬದಲಾಗುವ ಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಯಾವಾಗ ವಾಹಕಗಳ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ವೇಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಯಾವಾಗ ಅವರು ಔರಂಗಜೇಬನ ವೀಕ್ಷಕರ ತಕ್ಷಣದ ಕಣ್ಗಾವಲನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಭೇಟಿಯು ಈ ರೀತಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಾರದಿತ್ತು.

ಹಿಂದಿನ ಜಗತ್ತು

1666ರ ಭಾರತವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಉಪಖಂಡವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕು ಅನೇಕ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕ್ರೂರ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ತಂದೆ ಷಹಜಹಾನ್ನಿಂದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಔರಂಗಜೇಬ್, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಬಂಗಾಳದವರೆಗೆ, ಹಿಮಾಲಯದಿಂದ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದನು. ಆದರೂ ಅವನ ಅಧಿಕಾರವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಹೃದಯಭಾಗದಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಷ್ಟೂ, ಅದು ಸಂಧಾನ, ಮೈತ್ರಿ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರದ ನಿರಂತರ ನೃತ್ಯವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು.

ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಎತ್ತರದ ಹೃದಯಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಾದ ದಖ್ಖನ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿವಾದಿತ ಭೂಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ, ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದ ಸುಲ್ತಾನರನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಿತು. ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದ್ದ ಬಿಜಾಪುರದ ಸುಲ್ತಾನರು ಮೈತ್ರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಆಟವನ್ನು ಆಡುತ್ತಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಟ್ಟದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿಯ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕೋಟೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿತ್ತು.

ಮರಾಠಾ ಜನರು-ಯೋಧರು, ರೈತರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ವಿವಿಧ ದಖ್ಖನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು-ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಲೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಾಯಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಿಜಾಪುರದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದ ಭೋಂಸ್ಲೆ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಜಾಗೀರ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು-ಕಂದಾಯ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೂ ಅನುದಾನ. ಈ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ, ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟಗಳ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ನಿಕಟ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಬಿಜಾಪುರ ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸವಾಲು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು.

ನಿಷ್ಠೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕುಶಲತೆಯ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಶಿವಾಜಿ ಭೋನ್ಸಾಲೆ 1630ರಲ್ಲಿ ಶಿವನೇರಿ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿದ್ದ ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಶಹಾಜಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಜಾಗೀರ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ತಂದೆ ದೂರದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಜಿಜಾಬಾಯಿ ಅವರಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿವಾಜಿಯು, ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ರಾಜರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಡಳಿತದ, ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಯೋಧರ ಕರ್ತವ್ಯದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದನು. ಇವು ಕೇವಲ ಕಥೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದರ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು.

1660ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಶಿವಾಜಿಯು ತನ್ನ ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯದ ಜಾಗೀರ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ್ದನು. ಅವನು ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು-ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೇರ ದಾಳಿಯ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ತನ್ನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು. ಅವರು ರೈತರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಜೊತೆಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಆದಾಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರು. 1664ರಲ್ಲಿ ಆತ ಮೊಘಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸೂರತ್ ಬಂದರಿನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದ್ದು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಔರಂಗಜೇಬನ ಅಧಿಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟನು.

ಈ ಯಶಸ್ಸು ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಮೊಘಲರ ಪಾಲಿಗೆ, ಅವನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕಾದ ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಅಗ್ರಗಣ್ಯನಾಗಿದ್ದನು. ಬಿಜಾಪುರಕ್ಕೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಾಜಿ ಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಬಹುದು. ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಕ್ತಿ.

1666ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಶಿವಾಜಿಯು ಮುಖ್ಯವಾದುದು-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆತ ಮಾಡಿದನು-ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಶಕ್ತಿಯು ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು. ಅವನು ಮೊಘಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮನ್ಸಬ್ದಾರನಾಗುತ್ತಾನೆಯೇ? ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದತ್ತ ಸಾಗುವ ತನ್ನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ? ಅಥವಾ ಅವನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆಯೇ, ಅವನ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವು ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತದೆಯೇ, ಅವನ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ, ಅವನ ಹೆಸರು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮತ್ತೊಂದು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ ಆಗುತ್ತದೆಯೇ?

ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವು ಆಗ್ರಾದಲ್ಲಿ ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇವಲ ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲದಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೌರವ, ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದವರೊಂದಿಗೆ-ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಿ, ಮಿತ್ರರಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಮಾನರಾಗಿ-ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಆಟಗಾರರು

1666ರಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿ ಭೋನ್ಸಾಲೆ ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಖ್ಯಾತಿಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮೂವತ್ತಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದವರು ಅವನ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಧಾರಣವಾದ ನೋಟವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು-ಅವನು ಎತ್ತರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಯೋಧ-ರಾಜರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇತ್ತು, ಇತರರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು, ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವುದು, ನೋಡುವುದು ಎಂದು ವೀಕ್ಷಕರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮೊಘಲ್ ಕುಲೀನರ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಫ್ಯಾಷನ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಡುಪನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು-ಇದು ಅವರ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಜಿಜಾಬಾಯಿ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೆಳೆವಣಿಗೆಯು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ನೆಲೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಅವರ ಯುಗದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಬಹುದು. ಆದರೂ ಆತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸುಲ್ತಾನರ ಜೊತೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನ ಅಥವಾ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದನು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಮ್ಯತೆಯ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಎದುರಾಳಿಗಳಿಗೆ ಊಹಿಸಲು ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿತು.

ಆತನಿಗೆ ಅನೇಕ ಪತ್ನಿಯರಿದ್ದರು, ಇದು ಆತನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು-ಸಾಯಿಬಾಯಿ, ಸೋಯರಾಬಾಯಿ, ಪುತಲಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಕವರಬಾಯಿ-ಮತ್ತು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಆಗ್ರಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಆತನ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಕ್ಕಳು. ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನ ಹರಿಸಿತ್ತು, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪಾಲಕರು ಅವರ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಡಳಿತದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಕಷ್ಟಗಳ ಮೂಲಕ, ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರು ಕೇವಲ ವಿಜಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಕ-ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು.

ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ನಲವತ್ತೆಂಟು ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಮೂವರು ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನು. ಶಿವಾಜಿಯು ತನ್ನ ಹಿಂದೂ ಗುರುತಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಔರಂಗಜೇಬನನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲೆ ಜಿಜಿಯಾ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೀರಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು.

ಔರಂಗಜೇಬ್ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು-ಶಿವಾಜಿಯು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರನಾಗಿದ್ದನು, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದ್ದನು, ಶಿವಾಜಿಯು ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವವನಾಗಿದ್ದನು, ಶಿವಾಜಿಯು ಗಳಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟಿದ್ದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಮನಗಂಡನು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾವಂತನಾಗಿದ್ದನು-ಉನ್ನತ ಜನರಲ್ಶಿಪ್ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಗೆದ್ದ ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್, ಆಡಳಿತದ ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿ, ತನ್ನ ಬಳಿ ಇರುವ ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬದುಕಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಆದರೂ ಔರಂಗಜೇಬನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಶಿವಾಜಿಯಂತಹ ಯಾರಾದರೂ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆತನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆತನ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಆತ ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ದಖ್ಖನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆತ ಇಟ್ಟ ಗಮನವು ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ನುಂಗಿಹಾಕಿತು, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಇತರ ಗಡಿಗಳಿಂದೂರವಿರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುವ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಈ ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆ-ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಂದ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವುದು-ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಔರಂಗಜೇಬನು ಬಹುಶಃ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಯ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಶಿವಾಜಿಗೆ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಭಾವವೇ ಅಥವಾ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಬಲೆಯೇ ಎಂಬುದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಖಚಿತವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿ, ಶಿವಾಜಿ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

ಆಗ್ರಾದ ಪ್ರಯಾಣವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು-ಒಬ್ಬ ಮರಾಠ ನಾಯಕನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಮೊಘಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಆಳಕ್ಕೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಶಿವಾಜಿಯು ತನ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಕರೆತಂದನು, ಮಿಲಿಟರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಪಡೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಅಧೀನನಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಯಕನಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಚಾರಕರನ್ನು ಕರೆತಂದನು. ಈ ಪ್ರಯಾಣವು ವಾರಗಟ್ಟಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರವು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮರಾಠ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ಅವರು ಆಗ್ರಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಆ ಬೃಹತ್ ಮೊಘಲ್ ರಾಜಧಾನಿ, ಅದರ ಬೃಹತ್ ಕೋಟೆ, ಅದರ ಗಲಭೆಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು, ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೋಗುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಶಿವಾಜಿಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವೈಭವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಆಗ್ರಾದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲವೂ-ಅದರ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅದರ ಆಸ್ಥಾನದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳವರೆಗೆ-ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಅವರ ಶ್ರೇಣಿ, ಅವರ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಭೇಟಿಯಿಂದ ಶಿವಾಜಿಯವರು ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಏನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಅವರ ಹತಾಶ ಪಲಾಯನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ

ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ಔರಂಗಜೇಬನಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕಾದ ದರ್ಬಾರ್-ಔಪಚಾರಿಕ ಆಸ್ಥಾನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು-ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನವು ಆಡಳಿತದಷ್ಟೇ ರಂಗಮಂದಿರವಾಗಿತ್ತು, ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಾನ, ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದೂರ, ಶುಭಾಶಯದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯವಾದ ಉಡುಗೊರೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರಾದವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು, ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೂಲಭೂತ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಃ ಶಿವಾಜಿ ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಕಾರಣದಿಂದ ತಮಗೆ ಈ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಮೊಘಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ದರ್ಜೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಧೀನ ಮನ್ಸಬ್ದಾರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿನ ಆತನ ಸ್ಥಾನವಾಗಲಿ, ಆತನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸ್ಥಾನವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಔರಂಗಜೇಬನು ಆತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ರೀತಿಯಾಗಲಿ-ಈ ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪದ ನಿಖರವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ-ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಶಿವಾಜಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅವಮಾನಿತರೆಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು.

ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಔರಂಗಜೇಬನಿಗೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಅವಿಧೇಯತೆಯಾಗಿತ್ತು-ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಾಯಕನು ಅವನಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಗೌರವದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನೇ? ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತುಃ ಅವನು ಪದೀಷಾ, ರಾಜರ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಅವನ ಅನುಮತಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತ ಕ್ರಮದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಕೇವಲ ಒರಟಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು.

ಇದರ ಪರಿಣಾಮವು ತ್ವರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸುರಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಆತನನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಿ, ಆಗ್ರಾದ ಒಂದು ಮಹಡಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆತನ "ರಕ್ಷಣೆ" ಗಾಗಿ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆತ ಹೊರಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಅವನ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಅವನ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಾಯಿತು.

ಶಿವಾಜಿಯವರಿಗೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಭೀಕರವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ತನ್ನ ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪಡೆಗಳಿಂದ ನೂರಾರು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳ ಆಳವಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಔರಂಗಜೇಬ್ ಅವನನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನೇರ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಅವನಿಂದ ಏನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬದಲು ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಔರಂಗಜೇಬ್ ವಿಧಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ವಿಧಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು-ಬಹುಶಃ ಶಾಶ್ವತ ಬಂಧನ, ಬಹುಶಃ ಅವಮಾನಕರ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಶರಣಾಗತಿ, ಬಹುಶಃ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಅಪಘಾತ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುವ ಶಾಂತ ಮರಣದಂಡನೆ.

ಮ್ಯಾನ್ಷನ್ ಜೈಲು

ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ್ದ ಮಹಲು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿತ್ತು-ಇದು ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕುಲೀನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ನಿವಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೂ ಅದರ ಸೌಕರ್ಯವು ಅದನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಕಾವಲುಗಾರರು ಜೈಲರ್ಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸೈನಿಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮರಾಠ ನಾಯಕನಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಯದೆ ಆತ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಹಲುಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎತ್ತರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಇರಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ-ಶಿವಾಜಿಗೆ ಆಗ್ರಾದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಆತನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೋರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಶಿವಾಜಿಯು ಯೋಜನೆ ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು-ದೊಡ್ಡ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಅವರ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ್ದು ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇತರರು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈಗ ಅವನು ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದನು. ನೇರವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಾತುಕತೆಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗುತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು-ಔರಂಗಜೇಬ್ ಶಿವಾಜಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತನ್ನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೋರಾಟ ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು. ಅದು ಕುತಂತ್ರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು.

ಆತ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆತ ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ, ವಿವಿಧ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿ, ವೈದ್ಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನೆಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನೋ ಅಥವಾ ಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನೋ ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ-ಅವನು ಉಪವಾಸ ಅಥವಾ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅವನು ಕೇವಲ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಟನಾಗಿರಬಹುದು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವೇನೆಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದವರು ಅವನು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬೆದರಿಕೆಯಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಸಾಯುತ್ತಿರಬಹುದು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆತ ಆಗ್ರಾದಾದ್ಯಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ, ಬಹುಶಃ ಸಾವಿಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿದಿನ ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಸಂದೇಶಗಳ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮೊಘಲ್ ಕಾವಲುಗಾರರು ಈ ನಿರ್ಗಮನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು.

ಯೋಜನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ

ಮಹಲು ಒಳಗೆ, ಶಿವಾಜಿಯವರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿ ಸಂಜೆ ಹೊರಡುವ ಬುಟ್ಟಿಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು-ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲು ಇಬ್ಬರು ಬಲಶಾಲಿ ಪುರುಷರು ಬೇಕಾಗಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನ್ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡದೆ ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನೇಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹೊರಟು, ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದ ಕಾವಲುಗಾರರು ಕಡಿಮೆ ಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು-ವಾಡಿಕೆಯ ತಳಿಗಳ ಅಸಡ್ಡೆ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವು.

ಕಾವಲುಗಾರನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಮಯ, ಕಣ್ಗಾವಲು ಮಾದರಿಗಳು, ಕಡಿಮೆ ಗಮನವಿದ್ದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಶಿವಾಜಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಯಾವ ಕಾವಲುಗಾರರು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೆಯವರನ್ನು ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ಬೇಸರಗೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮಹಲುಗಳ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ತುಂಬಿಸಿದ ಸೇವಕರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದವು ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡರು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಕಾವಲುಗಾರರು ಯಾರಾದರೂ ನುಸುಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಟ್ಟಣೆಯ ನಡುವೆ ಸರಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅಲ್ಲ.

ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವಾಜಿಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣ ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದರೆ, ಅವನು ಆಗ್ರಾದಿಂದೂರವಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಸಿಕ್ಕಿಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಕೇವಲ ಮಹಲು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವ ಮೊದಲು ಆತ ಗಣನೀಯ ದೂರವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದಾದಷ್ಟು ಗೊಂದಲ ಅಥವಾ ವಿಳಂಬವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಹೋದ ನಂತರವೂ ಅವರ ನಿರ್ಗಮನವು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿವಾಜಿಯು ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸೇವಕರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡನು. ಮನೆಯವರ ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಶಿವಾಜಿಯು ಇನ್ನೂ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನ ಮಗ ಒತ್ತೆಯಾಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಚಾರಕರು ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ, ಅವನ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ "ಅಮಾನ್ಯ" ರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ದಿನಗಳವರೆಗೆ, ಬಹುಶಃ ಶಿವಾಜಿಯು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ವಾರಗಳ ನಂತರ, ಮನೆಯವರು ಏನೂ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನೋಟವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಅಪಾಯಗಳು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಶಿವಾಜಿಯು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಇದು ಔರಂಗಜೇಬನಿಗೆ ಕಠಿಣ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊರಟು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಅವಮಾನದಿಂದ ಮರಳಿ ತರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಖ್ಯಾತಿಯು ನಾಶವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಮಗ ಅಥವಾ ಪರಿಚಾರಕರನ್ನು ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಪಡಿಸಿದರೆ-ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ ನಿಜವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆ-ಸತ್ಯವು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವೂ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ದಿ ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್

ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಸಂಜೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇತರರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಎಂದಿನಂತೆ, ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವಾಹಕಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹಿಡುವಳಿದಾರರಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು-ನಿಖರವಾದ ವಿವರಗಳು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದರೂ, ಶಿವಾಜಿಯ ಏಜೆಂಟರು ಈ ಜಾಲವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಆಗ್ರಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಬೆಳಕು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಸಂಜೆಯೊಳಗೆ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮೊದಲ ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಕಾವಲುಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಸ್ಮಿಕ ತಪಾಸಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು-ಒಳಗೆ ಒಂದು ನೋಟ, ವಾಹಕಗಳು ಮನೆಯ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸದಸ್ಯರು ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಈ ಬುಟ್ಟಿಗಳು ನಗರದಾದ್ಯಂತ ವಿವಿಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದು ಹೋದವು. ಇದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದೃಶ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಪರಿಚಿತತೆಯಿಂದ ಅದು ಅಗೋಚರವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಬುಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರೊಳಗೆ, ಶಿವಾಜಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಡಚಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಅಗತ್ಯವಾದ ಭಂಗಿ-ಮೊಣಕಾಲುಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುವುದು, ತಲೆ ಬಾಗಿಸುವುದು, ಅವನ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ನಾಯುಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು-ನೋವುಂಟುಮಾಡುವಂತಿರಬೇಕು. ಬುಟ್ಟಿಯ ನೇಯ್ಗೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು ಆದರೆ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಇದ್ದ ಹಣ್ಣಿನ ಭಾರವು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲೂ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ವಾಹಕಗಳು ನಡೆಯುವಾಗ ತೂಗಾಡುವ ಚಲನೆಯು ದಿಕ್ಕುತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅಥವಾ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವು ಮಹಲು ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕಾವಲು ಪಡೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ, ಕಾವಲುಗಾರರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ವಾಹಕಗಳು ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಿದವು-ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾಡಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಬಹುಶಃ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ. ಬುಟ್ಟಿಯ ನೇಯ್ಗೆಯ ಮೂಲಕ, ಶಿವಾಜಿ ದೀಪದ ಮಿನುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಕಾವಲುಗಾರರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ವಾಹಕಗಳ ಯಾವುದೇ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ನಡವಳಿಕೆ, ಹೆದರಿಕೆಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆ, ಹತ್ತಿರದ ತಪಾಸಣೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಆ ಕ್ಷಣ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಒಮ್ಮೆ ತಕ್ಷಣದ ಮಹಲು ಪರಿಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ವಾಹಕಗಳ ವೇಗವು ಬದಲಾಯಿತು. ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿರಲಿ ಅಥವಾ ಶಿವಾಜಿಯ ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದ ಸೂಚನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿರಲಿ, ಅವರು ಆಗ್ರಾದ ಸಂಜೆಯ ಬೀದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪುರುಷರು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗಿದರು. ನಗರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣ-ಅದು ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ನಿಖರವಾಗಿ ಯಾವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು-ಉಳಿದಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಶಿವಾಜಿ ಅವರು ಮೊಘಲರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿದವರೆಗೂ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬುಟ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ, ನಗರದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೋ ಸುರಕ್ಷಿತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಶಿವಾಜಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದನು. ಈಗ ಪಲಾಯನದ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು-ಕೇವಲ ಮಹಲು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಮೊಘಲ್ ಪಡೆಗಳು ಅವನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ನೂರಾರು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮರಾಠ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು.

ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ವಿಮಾನ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಆಗ್ರಾದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಶಿವಾಜಿಯ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸೀಮಿತ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತರವು ಅಪಾರವಾಗಿತ್ತು-ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಸುಮಾರು 800 ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು. ಆತನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ್ರಾ ಮತ್ತು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ನಡುವಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ಕೋಟೆಯು ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ ಆತನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಈ ಮಾರ್ಗವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿವಾಜಿ ಒಬ್ಬ ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಅವರು ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಗಾರರ ಜಾಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು, ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿರಲಿ ಅಥವಾ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿರಲಿ, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿ ಅಥವಾ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವವರನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸುತ್ತುವರಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿರಲಿ-ಈ ವಿವರಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಶಿವಾಜಿಯು ಮಹಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಪತ್ತೆಯಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನೆಯವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಬಹಳ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯಿತು-ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ವಾಡಿಕೆಯು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವು ಹೊರಬಂದಾಗ, ಔರಂಗಜೇಬನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಬಹುಶಃ ತ್ವರಿತ ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಖೈದಿ, ತಟಸ್ಥನೆಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸಿದ್ದನು, ಮೊಘಲ್ ರಾಜಧಾನಿಯ ಹೃದಯಭಾಗದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದ್ದನು.

ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ಸಂಭಾವ್ಯ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕೋಟೆಗಳಿಗೆ, ಶಿವಾಜಿಯು ಹಾದುಹೋಗಬಹುದಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಆದೇಶಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಮೊಘಲ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕೈದಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೂ ಈ ಆದೇಶಗಳು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಶಿವಾಜಿಯು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆ ಸಾಧಿಸಿದ್ದನು. ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವವರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ, ದೂರವು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು.

ನಿಖರವಾದ ಸಮಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಶಿವಾಜಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮರಾಠ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ತಲುಪಿದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಆಗ್ರಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ, ಬಂಧಿತನಾಗಿದ್ದ, ಹಣ್ಣಿನ ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಯಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದ-ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆ, ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿತ್ತು.

ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು

ಶಿವಾಜಿಯ ಪಲಾಯನದ ಸುದ್ದಿ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮರಾಠರು ಮತ್ತು ಶಿವಾಜಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಗೆ, ಇದು ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಚಾರದ ವಿಜಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ನಾಯಕನನ್ನು ಭಾರತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿವಾಜಿಯ ವಿಶೇಷ ಗುಣಗಳಿಗೆ, ಬಹುಶಃ ದೈವಿಕ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಹ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಔರಂಗಜೇಬ್ ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ, ಇದು ಮುಜುಗರದ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅಹಿತಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಒಬ್ಬ ಖೈದಿ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದಲೇ ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು? ಆತನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವರು ಯಾರು? ಕಾವಲುಗಾರರಿಗೆ ಲಂಚ ನೀಡಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಶಿವಾಜಿಯು ಈಗ ದಖ್ಖನ್ನಿಗೆ ಮರಳಿದ್ದನು, ಬಹುಶಃ ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಆಗ್ರಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಅವನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವ ಬದಲು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು.

ಇದರ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮವು ದಖ್ಖನ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಶಿವಾಜಿ, ಆಗ್ರಾದಲ್ಲಿನ ಅವನ ದುರಂತದಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಬದಲು, ಶಕ್ತಿಯುತನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ತನ್ನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದನು. ಮೊಘಲರು ಅವನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲ, ಸಂಧಾನ, ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಎದುರಾಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು.

ಶಿವಾಜಿಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಆಗ್ರಾದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಪರಿಚಾರಕರಿಗೆ, ತಕ್ಷಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿರಬಹುದು. ಔರಂಗಜೇಬನಿಗೆ ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉಳಿದವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವರ ಅಂತಿಮ ಹಣೆಬರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ-ಕೆಲವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾತುಕತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕೈದಿಗಳಾಗಿ ಉಳಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಖರವಾದ ಸತ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ತ್ಯಾಗವು ಶಿವಾಜಿಯ ಪಲಾಯನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಆಗ್ರಾದಿಂದ ಪಲಾಯನವು ಶಿವಾಜಿಯ ಜೀವನ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಬದಲಿಗೆ, ಅದು ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಆಗ್ರಾದ ಮೊದಲು, ಅವರು ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳ್ಳಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ್ರಾದ ನಂತರ, ಅವನು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸಾಗಿದನು.

ಪರಂಪರೆ

1674ರಲ್ಲಿ, ಆಗ್ರಾದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ರಾಯಗಢ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಛತ್ರಪತಿ-ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಾರಂಭವು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿತ್ತು, ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಿಜಾಪುರದ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಹೊಸ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವು ಕೇವಲ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿತ್ತುಃ ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಮಿಲಿಟರಿ ಸವಾಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಆಗ್ರಾದಿಂದ ಪಲಾಯನವು ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಲು ನೆರವಾಯಿತು. ಶಿವಾಜಿಯು ಮರಣ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಔರಂಗಜೇಬನ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಮರಾಠ ಚಳುವಳಿಯು ಬಹುಶಃ ಛಿದ್ರವಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿವಿಧ ನಾಯಕರು ಆತನ ಪರಂಪರೆಗಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಆದರೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಮರಳುವಿಕೆಯು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮರಾಠ ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು-ಇದು ಗಂಭೀರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತನ್ನಾಯಕನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಂಘಟನೆ, ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮರಾಠಾ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಪರ್ವತ ಕೋಟೆಯ ಮೇಲೆ ಶಿವಾಜಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಯಗಢ ಕೋಟೆಯ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವು ನಡೆಯಿತು. ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಔರಂಗಜೇಬನ ದರ್ಬಾರ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಆತನ ಸ್ಥಾನದ ವೈರುಧ್ಯ ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ತೀವ್ರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆಯಲು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಅಧೀನನಾಗಿದ್ದನು. ಈಗ, ಆತ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮೊಘಲರ ಅನುದಾನದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಶಿವಾಜಿಯ ಮರಣವು 1680ರಲ್ಲಿ ರಾಯಗಢ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಜಾಗೀರ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಬಲ್ಲ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆ, ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಶಾಶ್ವತ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಮರಾಠ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆ-ಅವರ ಜೀವನ ಕಾರ್ಯವು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.

ಶಿವಾಜಿಯ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು, ಮೊಘಲ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿಜಯದವರೆಗೂ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ನಂತರದ ಮರಾಠ ಅರಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಆತನ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಆತ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು 1818 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಠಿಣ ಹೋರಾಟದ ಯುದ್ಧಗಳ ಸರಣಿಯ ನಂತರ ಮರಾಠ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು.

ಆಗ್ರಾದಿಂದ ಪಲಾಯನವು ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಮರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು-ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಅವರ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಯಕರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಗುಣಗಳ ಪುರಾವೆ. ಮರಾಠ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಹಿಂದೂ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಣ್ಣಿನ ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಶಿವಾಜಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಯಿತು. ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು, ಕ್ರೂರ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕುತಂತ್ರದ ವಿಜಯವನ್ನು, ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸ ಏನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ

ಹಣ್ಣಿನ ಬುಟ್ಟಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಾಟಕೀಯ ಕಥೆಯು ದಂತಕಥೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಜನಪ್ರಿಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಂಗದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ್ರಾದಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಪಾತ್ರ-ಪಲಾಯನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕಾದ ಜಾಲ-ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪಲಾಯನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಶಿವಾಜಿ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮರಾಠ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಜನರು ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ.

ಒತ್ತೆಯಾಳಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಶಿವಾಜಿಯ ಮಗನ ಅನುಭವವು ವೀರೋಚಿತ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ತಂದೆಯ ಪಲಾಯನವು ಅವನದೇ ನಿರಂತರ ಸೆರೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತಾದರೂ, ಅವನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯೋಜನೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಾನದ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ-ಅವನ ತಂದೆಯ ಪಲಾಯನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಂಭಾವ್ಯ ನಿರಂತರ ಸೆರೆವಾಸದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವಾಗ-ಕುಟುಂಬದ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕೃತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಪಲಾಯನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯಾಮ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮೊಘಲ್ ಕಾವಲುಗಾರರ ಹಿಂಜರಿಕೆ-ಮೊಘಲ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಔರಂಗಜೇಬನ ನಂತರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಖ್ಯಾತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು, ಎಲ್ಲಾ ಯಶಸ್ವಿ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಂತೆ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದೆ. ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಕಾವಲುಗಾರರು ಮುಸ್ಲಿಂ, ಹಿಂದೂ ಅಥವಾ ಇತರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯವರಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೆಚ್ಚಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಗುರುತಿಸಿದರು. ನಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಹಣ್ಣಿನ ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುವ ದೈಹಿಕ ಕಷ್ಟವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ, ನೋವಿನ ಸ್ಥಾನ, ಸೀಮಿತ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ದಿಕ್ಕುತಪ್ಪಿಸುವ ಚಲನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಶಿವಾಜಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಲ ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ದೈಹಿಕ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು-ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಅಹಿತಕರ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು-ಸ್ವತಃ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕೀಯವಾದ ಶೌರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶಿವಾಜಿಯ ಸುದೀರ್ಘ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯವು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮೂವತ್ತಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಯುವ ಸಾಹಸಿಗರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ್ದನು. ಆಗ್ರಾಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ನಿರ್ಧಾರ-ಇದು ಆತನ ಸೆರೆವಾಸ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪಲಾಯನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು-ಇದು ಆತನನ್ನು ಬಹುತೇಕ ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಒಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಅವರು ಈ ದುರಂತದ ಸಮೀಪದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದು ಪಲಾಯನವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಿವಾಜಿಯು ಆಗ್ರಾದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕಥೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ-ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಜಾಣ್ಮೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧೈರ್ಯ, ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಯೋಜನೆ. ಆದರೂ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಏನನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿದೆ. ಆ ಹಣ್ಣಿನ ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದರೆ, ಕಾವಲುಗಾರರು ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಡಜನ್ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ, ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸವು ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧಿಸದಿರಬಹುದು. ಮೊಘಲ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಎದುರಾದ ಸವಾಲು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿರಬಹುದು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಚಿತ್ರಣವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಬದಲಾಗಿ, ಬುಟ್ಟಿಗಳು ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದವು, ಮತ್ತು ಶಿವಾಜಿಯು ರಾಯಗಢ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಛತ್ರಪತಿ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಮನೆಗೆ ತಲುಪಿದರು. 1666ರಲ್ಲಿ ಆಗ್ರಾದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು 1674ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಫಲಗಳು-ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ರೂಪಕ ಎರಡೂ-ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಉಪಖಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಅದು ಪಲಾಯನದ ನಿಜವಾದ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆಃ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆಗಳಂತೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಜನನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅಥವಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೃಷ್ಟಿ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.