شیواجی کا عظیم فرار: پھلوں کی ٹوکری کا کھیل جس نے ایک سلطنت کو شکست دی

پھلوں کی ٹوکریاں ہر شام غروب آفتاب کی نماز کے فورا بعد حویلی سے نکل جاتی تھیں۔ بڑے بنے ہوئے کنٹینر، جن میں سے ہر ایک کو لے جانے کے لیے دو آدمیوں کی ضرورت ہوتی ہے، جو آم، انار، خربوزوں سے بھرے ہوتے ہیں-عقیدت کے تحائف جو پورے آگرہ میں برہمنوں اور مقدس آدمیوں کو بھیجے جاتے ہیں۔ مغل محافظ اس کے دیکھنے کے عادی ہو چکے تھے۔ مراٹھا سردار، انہوں نے آپس میں سرگوشی کی، روحانی قابلیت خریدنے کی کوشش کر رہا تھا، شاید یہ محسوس کر رہا تھا کہ اس کا وقت کم ہو رہا ہے۔ انہوں نے حویلی میں جانے والی ہر ٹوکری کو باریکی سے چیک کیا-اورنگ زیب کے احکامات واضح تھے کہ قیدی تک کیا پہنچ سکتا ہے۔ لیکن ٹوکریاں باہر جا رہی ہیں؟ وہ مقدس آدمیوں کو پیش کی جانے والی چیزیں تھیں۔ ان کی تلاشی لینا توہین، برہمنوں کی توہین، دھرم کی خلاف ورزی ہوگی جس کا خطرہ مول لینے کی ہمت شہنشاہ اورنگ زیب کے محافظوں نے بھی نہیں کی تھی۔

اگست 1666 میں اس بدقسمت شام کو حویلی کے اندر، شیواجی بھونسلے-جنگجو، حکمت عملی ساز، اور رسمی لقب کے علاوہ بادشاہ-بالکل اسی ہچکچاہٹ پر بھروسہ کر رہے تھے۔ جس شخص نے بیجاپور کی سلطنت اور مغل سلطنت کے درمیان متنازعہ علاقوں سے ایک سلطنت بنائی تھی، جس نے ناقابل تسخیر سمجھے جانے والے قلعوں پر قبضہ کر لیا تھا اور اسے تباہ کرنے کے لیے بھیجی گئی فوجوں سے بچ رہا تھا، اب اسے شاید سب سے بڑے چیلنج کا سامنا کرنا پڑا: مغل طاقت کے دل سے فرار ہونا۔ جنگ یا محاصرے کے ذریعے نہیں، بلکہ چالاکی، صبر اور ثقافتی قوتوں کی گہری تفہیم کے ذریعے جنہوں نے ایک شہنشاہ کے ہاتھ بھی باندھ لیے تھے۔

جب پہلی ٹوکری نکالی گئی تو شام کی دعا کی آواز آگرہ بھر میں گونج رہی تھی۔ اندر، ایک ایسی جگہ میں گھومتے ہوئے جو ایک بڑے آدمی کے لیے ناممکن طور پر چھوٹا لگ رہا تھا، شیواجی نے اپنی سانسوں کو قابو میں رکھا، کیریئر کے قدموں کی لہر کو محسوس کرتے ہوئے، محافظوں کی خاموش گفتگو سن کر، اس لمحے کا انتظار کر رہے تھے جب تال بدل جائے گی، جب کیریئر کے قدم تیز ہو جائیں گے، جب اسے پتہ چل جائے گا کہ وہ اورنگ زیب کے مبصرین کی فوری نگرانی سے آگے نکل چکے ہیں۔

ان کی ملاقات اس طرح ختم نہیں ہونی چاہیے تھی۔

پہلے کی دنیا

1666 کا ہندوستان متنازعہ خودمختاری کا ایک برصغیر تھا، جہاں مغل سلطنت کے اعلی طاقت کے دعوے کو متعدد سمتوں سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اورنگ زیب، جس نے جانشینی کی وحشیانہ جنگ کے ذریعے اپنے والد شاہ جہاں سے تخت چھین لیا تھا، نے ایک ایسی سلطنت پر حکومت کی جو افغانستان سے بنگال تک، ہمالیہ سے دکن کے سطح مرتفع تک پھیلی ہوئی تھی۔ پھر بھی اس کا اختیار شاہی مرکز سے جتنا آگے بڑھا، اتنا ہی یہ مذاکرات، اتحاد، اور مرکز اور مہتواکانکشی علاقائی رہنماؤں کے درمیان اقتدار کے مسلسل رقص میں بدل گیا۔

دکن-وہ وسیع سطح مرتفع جس نے وسطی ہندوستان کے بلند دل کی تشکیل کی تھی-خاص طور پر متنازعہ خطہ تھا۔ یہاں، مغل سلطنت نے جنوب کی طرف دباؤ ڈالا، سلطنتوں کو جذب کرنے یا تباہ کرنے کی کوشش کی جنہوں نے نسلوں سے اس خطے پر حکومت کی تھی۔ بیجاپور کی سلطنت، جو تجارت اور زراعت سے مالا مال تھی، اتحاد اور مزاحمت کا محتاط کھیل کھیلتے ہوئے آزادی سے جڑی رہی۔ اور مغربی گھاٹ میں، پہاڑی ملک میں اور قلعوں میں جو سطح مرتفع اور ساحل کے درمیان کے راستوں کو کنٹرول کرتے تھے، ایک نئی طاقت ابھر رہی تھی۔

مراٹھا لوگ-جنگجو، کسان، اور منتظمین جن کے آباؤ اجداد نے مختلف دکن حکمرانوں کی خدمت کی تھی-ان رہنماؤں کے تحت ایک سیاسی قوت میں متحد ہو رہے تھے جو فوجی اور انتظامی فنون دونوں کو سمجھتے تھے۔ بھونسلے خاندان، جو بیجاپور کی خدمت کرتے تھے، کو جاگیر دی گئی تھی-زمین کی گرانٹ جس میں محصول جمع کرنے اور فوجی دستوں کو برقرار رکھنے کے حقوق تھے۔ اس فاؤنڈیشن سے، مغربی گھاٹ کے علاقے اور مقامی آبادی کی وفاداری کے بارے میں گہری معلومات کا استعمال کرتے ہوئے، بیجاپور اور مغل اتھارٹی دونوں کے لیے ایک چیلنج شکل اختیار کر رہا تھا۔

بدلتی ہوئی وفاداریوں اور مسلسل فوجی چالوں کی اس دنیا میں، شیواجی بھونسلے 1630 میں شیوینیری قلعے میں پیدا ہوئے تھے، جنہیں اپنی جاگیر اپنے والد شاہجی سے وراثت میں ملی تھی، جو خود ایک قابل ذکر فوجی کمانڈر تھے۔ اپنی ماں جیجا بائی کے ذریعے پرورش پانے والے، جب کہ ان کے والد دور دراز کی مہمات میں خدمات انجام دے رہے تھے، شیواجی قدیم ہندو بادشاہوں، دھرم اور نیک حکمرانی، لوگوں کی حفاظت اور انصاف کو برقرار رکھنے کے جنگجو کے فرض کی کہانیاں سن کر بڑے ہوئے تھے۔ یہ محض کہانیاں نہیں تھیں بلکہ ایک سیاسی تعلیم تھی، یہ ایک وژن تھا کہ سامراجی توسیع اور مذہبی تنازعہ کے دور میں قیادت کا کیا مطلب ہو سکتا ہے۔

1660 کی دہائی تک، شیواجی نے اپنی وراثت میں ملنے والی جاگیر کو ایک ایسی چیز میں تبدیل کر دیا تھا جو سلطنت کے قریب پہنچ رہی تھی۔ اس نے شاندار حکمت عملی کے ذریعے قلعوں پر قبضہ کر لیا تھا-کبھی براہ راست حملے کے ذریعے، کبھی دراندازی کے ذریعے، اکثر مذاکرات کے ذریعے جس نے اس کے دشمنوں کے محافظوں کو اس کے اتحادیوں میں تبدیل کر دیا۔ انہوں نے ایک ایسا انتظامی نظام بنایا تھا جو کسانوں اور تاجروں کی وفاداری حاصل کرتے ہوئے مؤثر طریقے سے محصول وصول کرتا تھا۔ اس نے 1664 میں مغل علاقوں، سب سے مشہور سورت کی بندرگاہ پر چھاپہ مارا تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اورنگ زیب کا اختیار ان علاقوں میں بھی مطلق نہیں تھا جن پر سلطنت نے قبضہ کرنے کا دعوی کیا تھا۔

اس کامیابی نے شیواجی کو بیک وقت بڑی طاقتوں کے حساب میں قیمتی اور خطرناک بنا دیا۔ مغلوں کے لیے، وہ ایک ابتدائی شخص تھا جسے قابو کرنے یا تباہ کرنے کی ضرورت تھی۔ بیجاپور کے لیے، وہ ایک سابق محافظ تھا جس نے اپنے اختیار سے تجاوز کیا تھا، پھر بھی جس کی فوجی مہارتیں مفید ہو سکتی ہیں۔ دکن کی آبادی کے لیے، وہ تیزی سے ایک متبادل کی نمائندگی کرتا گیا-مسلم سلطنتوں اور سلطنتوں کے دور میں ایک ہندو حکمران، ایک مقامی طاقت جو ان کی ضروریات کو سمجھتی تھی اور ان کی زبانیں بولتی تھی۔

1666 تک سوال یہ نہیں تھا کہ کیا شیواجی اہمیت رکھتے ہیں-واضح طور پر انہوں نے کیا-بلکہ اس ابھرتی ہوئی طاقت کا کیا بنے گا۔ کیا وہ مغل نظام میں ضم ہو کر ایک اور منسابدار بن جائے گا، جو سلطنت کے وسیع درجہ بندی میں ایک عہدہ دار ہوگا؟ کیا وہ خود مختاری کی طرف بڑھتے ہوئے اپنا آزاد راستہ جاری رکھے گا؟ یا وہ غالب آ کر تباہ ہو جائے گا، اس کی نوزائیدہ سلطنت بکھر جائے گی، اس کے قلعوں کو دوبارہ حاصل کیا جائے گا، اس کا نام دکن کی بغاوت اور فتح کی طویل تاریخ میں محض ایک اور فوٹ نوٹ بن جائے گا؟

اس کا جواب آگرہ میں اورنگ زیب کے دربار میں کیے گئے فیصلوں پر منحصر ہوگا، جہاں طاقت کو نہ صرف فوجی طاقت سے ماپا جاتا تھا بلکہ عزت، مثال، اور ان پیچیدہ پروٹوکول سے جو طے کرتے تھے کہ ایک شہنشاہ اپنے سے پہلے آنے والوں کے ساتھ کس طرح سلوک کرتا ہے-چاہے وہ رعایا کے طور پر ہو، اتحادی کے طور پر، یا مساوی کے طور پر۔

کھلاڑیوں

1666 میں شیواجی بھونسلے چھتیس سال کے تھے، جب وہ اپنی جسمانی طاقتوں اور فوجی ساکھ کے عروج پر تھے۔ ان سے ملنے والوں نے ان کی نسبتا معمولی ظاہری شکل کو نوٹ کیا-وہ لمبا نہیں تھا، جسمانی طور پر کچھ جنگجو بادشاہوں کے انداز میں مسلط نہیں تھا۔ اس کی طاقت اس کے ذہن میں تھی، ان آنکھوں میں جسے مبصرین مسلسل اندازہ لگانے، حساب لگانے، نمونوں اور امکانات کو دیکھنے کے طور پر بیان کرتے ہیں جن سے دوسرے محروم رہتے ہیں۔ انہوں نے صرف مغل امرا کے وسیع فیشن کے مقابلے میں کپڑے پہنے، رسمی حالات میں بھی فعال فوجی لباس کو ترجیح دی-ایک ایسا انتخاب جو خود ان کے اختیار کے منبع کے بارے میں ایک سیاسی بیان تھا۔

جیجا بائی کی رہنمائی میں ان کی پرورش نے انہیں ہندو روایت اور سنسکرت کی تعلیم میں ایک مضبوط بنیاد دی تھی، جو ان کے دور کے فوجی کمانڈر کے لیے غیر معمولی تھی۔ وہ دھرم اور نیک حکمرانی کے بارے میں سبق سیکھتے ہوئے مہابھارت اور رامائن سے حوالہ دے سکتے تھے۔ پھر بھی وہ انتہائی عملی تھا، مسلم فوجیوں اور منتظمین کو ملازمت دینے، سلطنتوں کے ساتھ بات چیت کرنے، اپنے اسٹریٹجک مقاصد کو پورا کرنے والے کسی بھی آلے یا اتحاد کو استعمال کرنے کے لیے تیار تھا۔ مذہبی یقین اور سیاسی لچک کے اس امتزاج نے مخالفین کے لیے پیش گوئی یا درجہ بندی کرنا مشکل بنا دیا۔

اس کی متعدد بیویاں تھیں، جیسا کہ اس کی حیثیت کے حکمرانوں کے لیے رواج تھا-سائی بائی، سویرا بائی، پوٹال بائی، اور سکاور بائی درج ہیں-اور اس کے بڑے بیٹے سمیت بچے جو اس کے ساتھ آگرہ گئے تھے۔ ان کا گھرانہ وفاداری اور صلاحیت پر محتاط توجہ کے ساتھ منظم کیا گیا تھا، جس میں قابل اعتماد ریٹینرز ان کی بڑھتی ہوئی انتظامیہ کے مختلف پہلوؤں کا انتظام کرتے تھے۔ انہوں نے اپنے پیروکاروں میں گہری عقیدت کو تحریک دی، جو فوجی مہمات میں مشترکہ مشکلات کے ذریعے، منصفانہ سلوک اور خدمت کے لیے انعام کے ذریعے، اور اس احساس کے ذریعے کہ وہ محض فتح سے بڑی چیز کا حصہ تھے-ایک سلطنت کی تعمیر۔

اس کے برعکس، اڑتالیس سال کی عمر میں اورنگ زیب دنیا کی سب سے طاقتور سلطنت کا حکمران تھا، ایک ایسا شخص جس نے تین بھائیوں سے جنگ کی تھی اور تخت پر بیٹھنے کے لیے اپنے والد کو معزول کر دیا تھا۔ جہاں شیواجی اپنی ہندو شناخت کے باوجود مذہبی رواداری کے لیے جانے جاتے تھے، اورنگ زیب کی شناخت تیزی سے قدامت پسند اسلامی پالیسی کے ساتھ ہوتی گئی، کچھ مندروں کو مسمار کرنا، غیر مسلموں پر جزیہ ٹیکس لگانا، اور ان کی حکمرانی کو ایک مذہبی جہت کے طور پر دیکھنا جو محض سیاسی اختیار سے بالاتر تھا۔

اورنگ زیب کئی طریقوں سے شخصیت میں شیواجی کے برعکس تھے-جہاں شیواجی مبینہ طور پر اپنے پیروکاروں کے ساتھ گرمجوشی سے پیش آتے تھے، پروٹوکول میں سخت جہاں شیواجی حکمت عملی میں لچکدار تھے، شاہی درجہ بندی کے حق پر قائل تھے جہاں شیواجی حاصل کردہ اختیار پر یقین رکھتے تھے۔ شہنشاہ اپنے طریقے سے بھی شاندار تھا-ایک قابل فوجی کمانڈر جس نے اعلی جنرل شپ کے ذریعے اپنا تخت حاصل کیا تھا، ایک ایسا منتظم جس نے حکمرانی کی تفصیلات پر لمبے گھنٹے کام کیا، ذاتی تقوی کا حامل آدمی جو اپنے اختیار میں موجود دولت کے باوجود زندہ رہا۔

پھر بھی اورنگ زیب کی طاقتوں نے اپنی کمزوریاں پیدا کیں۔ مناسب درجہ بندی اور پروٹوکول پر ان کے اصرار کا مطلب تھا کہ جب شیواجی جیسے کسی شخص نے متوقع زمروں میں فٹ ہونے سے انکار کر دیا تو وہ آسانی سے موافقت نہیں کر سکے۔ اس کی مذہبی قدامت پسندی، جسے اس نے راستباز کے طور پر دیکھا، نے اس کی بہت سی ہندو رعایا اور عہدیداروں کو الگ تھلگ کر دیا، جس سے وہ مزاحمت پیدا ہوئی جس پر وہ قابو پانے کی کوشش کر رہا تھا۔ دکن کی مہمات پر ان کی توجہ، جو ان کے دور حکومت کے آخری نصف حصے کو ختم کر دیں گی، نے وسائل کو دوسری سرحدوں سے دور کر دیا اور مغل اقتدار کے لیے نئے چیلنجوں کے مواقع پیدا کر دیے۔

ان دونوں آدمیوں کے درمیان تصادم-ایک تعمیراتی طاقت مقامی بنیادوں سے اوپر کی طرف، دوسری سامراجی کمان سے نیچے کی طرف اختیار کرنے والی-بہت سے طریقوں سے ناگزیر تھا۔ روایت ہے کہ اورنگ زیب نے شیواجی کو مغل دربار میں شرکت کی دعوت بھیجی تھی، ممکنہ طور پر عزت اور اعتراف کی یقین دہانی کے ساتھ۔ یہ حقیقی سفارتی رسائی تھی یا ایک پریشان کن مخالف کو بے اثر کرنے کے لیے بنایا گیا جال، اس پر مورخین کی جانب سے بحث جاری ہے۔ جو بات یقینی ہے وہ یہ ہے کہ شیواجی نے خطرات اور ممکنہ فوائد کا حساب لگاتے ہوئے جانے کا فیصلہ کیا۔

آگرہ کا سفر خود ایک بیان تھا-ایک مراٹھا رہنما مغل علاقے کی گہرائی میں، سلطنت کے دارالحکومت، شہنشاہ سے ملنے کے لیے سفر کر رہا تھا۔ شیواجی اپنے بیٹے اور ایک معمولی عملے کو لے کر آئے، وہ بڑی فوج نہیں جو فوجی ارادوں کا اشارہ دیتی بلکہ محض ماتحت ہونے کے بجائے ایک آزاد رہنما کے طور پر ان کی حیثیت کو نشان زد کرنے کے لیے کافی خدمت گار تھے۔ اس سفر میں کئی ہفتے لگے، ان علاقوں سے گزرتے ہوئے جہاں مغل اقتدار بلا شبہ تھا، جہاں مقامی آبادی مراٹھا پارٹی کو تجسس اور شاید بے چینی سے دیکھتی تھی۔

جب وہ اس عظیم مغل دارالحکومت آگرہ پہنچے، جس میں اس کا بہت بڑا قلعہ، اس کے ہلچل مچانے والے بازار، اس کی آبادی طاقتور لوگوں کو آتے جاتے دیکھنے کی عادی تھی، تب شیواجی شاہی عظمت کا مظاہرہ کرنے کے لیے بنائی گئی دنیا میں داخل ہوئے۔ آگرہ کے بارے میں ہر چیز-اس کی یادگاروں کے پیمانے سے لے کر اس کے دربار کے وسیع پروٹوکول تک-زائرین کو ایک درجہ بندی میں ان کے مقام کو سمجھنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا جو شہنشاہ کو سب سے اوپر رکھتا ہے، باقی سب ان کے عہدے، ان کی خدمت اور شہنشاہ کی خوشی کے مطابق نیچے ہوتے ہیں۔

شیواجی کو اس ملاقات سے جس چیز کی توقع تھی اور جو انہیں ملا وہ بحران پیدا کرے گا جس کی وجہ سے وہ مایوس ہو کر فرار ہو گئے۔

بڑھتی ہوئی کشیدگی

دربار-رسمی درباری-جہاں شیواجی کو اورنگ زیب کو پیش کیا جانا تھا، اس طرح کے مواقع پر حکمرانی کرنے والے سخت پروٹوکول کے مطابق منعقد کیا جاتا تھا۔ مغل دربار اتنا ہی تھیٹر تھا جتنا کہ حکمرانی، ایک احتیاط سے ترتیب دی گئی نمائش جہاں ہال میں پوزیشن، تخت سے فاصلہ، سلام کا انداز، اور تحائف کا تبادلہ سب کے عین معنی تھے جو نظام میں ماہر لوگ سمجھتے تھے۔

تاریخی بیانات، اگرچہ وہ تفصیلات میں مختلف ہیں، لیکن بنیادی بحران پر متفق ہیں: شیواجی نے محسوس کیا کہ انہیں یہ اعزاز ایک آزاد حکمران کی وجہ سے نہیں دیا گیا تھا بلکہ اس کے بجائے انہیں ایک ماتحت منسابدار کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جو مغل نظام میں ایک عہدہ دار تھا۔ ہلکی سی بات کی صحیح نوعیت پر بحث کی جاتی ہے-چاہے وہ ہال میں ان کا عہدہ تھا، انہیں جو عہدہ تفویض کیا گیا تھا، یا جس طریقے سے اورنگ زیب نے ان کا استقبال کیا تھا-لیکن اثر واضح تھا۔ شیواجی نے خود کو توہین آمیز سمجھا۔

روایت ہے کہ عدالت میں انہوں نے اپنی ناراضگی کا اظہار کیا۔ اورنگ زیب کے لیے، یہ ممکنہ طور پر ناقابل فہم نافرمانی تھی-ایک علاقائی رہنما جسے شہنشاہ سے ملاقات کی اجازت دی گئی تھی، اسے دکھائی گئی عزت کے بارے میں شکایت کر رہا تھا؟ درجہ بندی کے بارے میں شہنشاہ کا نظریہ واضح تھا: وہ پادشا، بادشاہوں کا بادشاہ تھا، اور باقی سب اس کی اجازت سے اپنا اختیار رکھتے تھے یا جائز حکم کے خلاف بغاوت میں موجود تھے۔ شہنشاہ کے فیصلے پر عدم اطمینان ظاہر کرنا محض بدتمیزی نہیں تھی بلکہ اقتدار کے ڈھانچے کے لیے ایک بنیادی چیلنج تھا۔

نتیجہ تیز تھا۔ شیواجی کو رسمی معنوں میں گرفتار نہیں کیا گیا تھا-شاہی دعوت پر عدالت میں آنے والے کسی شخص کے ساتھ اس طرح کا سلوک خطرناک مثالیں پیدا کرتا، جس سے یہ ظاہر ہوتا کہ شہنشاہ کے محفوظ طرز عمل پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اس کے بجائے، اسے مؤثر طریقے سے گھر میں نظر بند کر دیا گیا، آگرہ کی ایک حویلی تک محدود کر دیا گیا جس میں محافظوں کو بظاہر اس کی "حفاظت" کے لیے تعینات کیا گیا تھا لیکن حقیقت میں اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ وہ وہاں سے نہ نکل سکے۔ اس کی نقل و حرکت پر پابندی تھی، اس کے مواصلات کی نگرانی کی جاتی تھی، اس کے عملے کو آزادانہ طور پر کام کرنے سے روکا جاتا تھا۔

شیواجی کے لیے صورت حال فوری طور پر سنگین تھی۔ وہ اپنے قلعوں اور وفادار افواج سے سینکڑوں میل کے فاصلے پر دشمن کے علاقے میں گہرا تھا۔ اگر اورنگ زیب نے اسے ختم کرنے کا فیصلہ کیا تو وہ براہ راست کارروائی کے ذریعے بہت کم کر سکتے تھے۔ فرار کی ایک ناکام کوشش شہنشاہ کو مہمان کے بجائے مجرم کے طور پر سلوک کرنے کا جواز فراہم کرے گی۔ پھر بھی باقی رہنے کا مطلب تھا جو بھی قسمت اورنگ زیب نے مسلط کرنے کا انتخاب کیا اسے قبول کرنا-شاید مستقل حراست، شاید ذلت آمیز شرائط پر زبردستی ہتھیار ڈالنا، شاید آخر کار ایک خاموش پھانسی جسے بیماری یا حادثہ کے طور پر بیان کیا جائے گا۔

مینشن جیل

جس حویلی میں شیواجی کو قید کیا گیا تھا وہ جسمانی لحاظ سے آرام دہ تھی-یہ کوئی تہھانے نہیں بلکہ ایک رئیس کے لیے موزوں رہائش گاہ تھی۔ پھر بھی اس کے آرام نے اسے جیل کے طور پر زیادہ موثر بنا دیا۔ محافظ جیلر نہیں بلکہ شاہی سپاہی تھے جنہوں نے مراٹھا رہنما کے ساتھ رسمی احترام کے ساتھ سلوک کیا اور اس بات کو یقینی بنایا کہ وہ ان کے علم کے بغیر کہیں نہ جائے۔ حویلی کی دیواریں خاص طور پر اونچی یا مضبوط نہیں تھیں، لیکن ان کی ضرورت نہیں تھی-شیواجی آگرہ سے باہر نکلنے کے لیے اس سے زیادہ لڑ نہیں سکتے تھے جتنا وہ اڑ سکتے تھے۔

اس محدود جگہ میں، شیواجی نے منصوبہ بندی کرنا شروع کر دی۔ ان کی ذہانت ہمیشہ حکمت عملی کے بجائے اسٹریٹجک رہی ہے-بڑے نمونوں کو دیکھنا، یہ سمجھنا کہ ان کے مخالفین کو کس چیز نے متاثر کیا، ان طریقوں کو تلاش کرنا جنہیں دوسروں نے نظر انداز کیا۔ اب اس نے اس ذہن کو اپنی مشکل پر لاگو کیا۔ براہ راست فرار ناممکن تھا۔ مذاکرات کہیں آگے نہیں بڑھ رہے تھے-اورنگ زیب نے شیواجی کی حیثیت کے بارے میں اپنا فیصلہ کیا تھا، اور شہنشاہ اپنے فیصلوں کو تبدیل کرنے کے لیے نہیں جانا جاتا تھا۔ لڑائی بے سود تھی۔ اس نے چالاکی چھوڑ دی۔

وہ بیماری کی التجا کرنے لگا۔ تاریخی بیانات میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ اپنے بستر پر جا رہا تھا، مختلف بیماریوں کی شکایت کر رہا تھا، ڈاکٹروں کا استقبال کر رہا تھا۔ چاہے وہ واقعی بیمار تھا یا دکھاوا کر رہا تھا یہ واضح نہیں ہے-ہو سکتا ہے کہ اس نے جان بوجھ کر روزہ یا دوسرے ذرائع سے خود کو بیمار کر لیا ہو، یا ہو سکتا ہے کہ وہ محض ایک بہترین اداکار رہا ہو۔ اس کا اثر اس کے اغوا کاروں کو یہ یقین دلانا تھا کہ وہ زوال پذیر ہو رہا ہے، اب کوئی خطرہ نہیں، شاید مر رہا ہے۔

اس کے ساتھ ہی، اس نے پورے آگرہ میں برہمنوں اور مقدس آدمیوں کو تحائف بھیجنے کا رواج شروع کیا۔ اسے ایک متقی آدمی کے عمل کے طور پر پیش کیا گیا تھا جو روحانی قابلیت کی تلاش میں تھا، شاید موت کی تیاری کر رہا تھا۔ پھلوں اور مٹھائیوں کی بڑی ٹوکریاں روزانہ جمع کی جاتی تھیں اور بطور نذرانہ بھیجی جاتی تھیں۔ ہتھیاروں یا پیغامات کی اسمگلنگ پر نظر رکھنے والے مغل محافظوں نے ان روانگی پر بہت کم توجہ دی۔ مذہبی پیشکشیں عام رواج تھے، اور ان میں مداخلت کرنا ثقافتی طور پر پریشانی کا باعث ہوتا۔

منصوبہ شکل اختیار کرتا ہے

حویلی کے اندر، شیواجی ایک محتاط تجربہ کر رہے تھے۔ ہر شام جو ٹوکریاں نکلتی تھیں وہ بڑی ہوتی تھیں-ہر ایک کو لے جانے میں دو مضبوط آدمی لگتے تھے۔ وہ ایسے مواد سے بنے ہوئے تھے جو ہر چیز کو کھولے بغیر ان کے مندرجات کے قریبی معائنے میں مدد نہیں کرتے تھے۔ وہ ایک نمونہ قائم کرتے ہوئے باقاعدگی سے چلے گئے۔ اور اہم بات یہ ہے کہ، ان کو روانہ ہوتے دیکھنے والے محافظوں نے کم توجہ کے ساتھ ایسا کیا-معمول کی نسلوں میں لاپرواہی پیدا ہوتی ہے، اور مذہبی پیشکشیں سرگرمیوں کے لیے سب سے کم خطرہ معلوم ہوتی ہیں۔

شیواجی نے گارڈ کی تبدیلیوں کے وقت، نگرانی کے نمونوں، ان لمحات کا مشاہدہ کیا جب توجہ سب سے کم تھی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کون سے محافظ سب سے زیادہ مستعد تھے اور جو بیمار آدمی کے گھر والوں کو دیکھ کر بور ہو گئے تھے۔ اس نے دیکھا کہ جب حویلی کے داخلی دروازے پر گہری نظر رکھی جا رہی تھی، تو نوکروں کے ان علاقوں کی جہاں ٹوکریاں تیار کی گئی تھیں اور لدی ہوئی تھیں، کم جانچ پڑتال کی گئی۔ سب سے اہم بات یہ تھی کہ وہ سمجھ گیا کہ محافظ کسی ایسے شخص کی تلاش کر رہے تھے جو چپکے باہر نکلنے کی کوشش کر رہا ہو، نہ کہ کسی ایسے شخص کی جو تحائف کی باقاعدہ آمد و رفت کے درمیان عام نظروں میں چھپا ہوا ہو۔

فرار ہونے کے فیصلے کے لیے کامل وقت درکار ہوگا۔ اگر شیواجی غائب ہو جاتے اور فوری تعاقب کیا جاتا تو آگرہ سے دور جانے سے پہلے ہی وہ پکڑا جاتا۔ اسے نہ صرف حویلی چھوڑنے کی ضرورت تھی بلکہ اتنی الجھن یا تاخیر پیدا کرنے کی ضرورت تھی کہ وہ الارم لگانے سے پہلے کافی فاصلہ طے کر سکے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ اس کے جانے کے کافی عرصے بعد تک اس کی روانگی معمول کی لگتی تھی۔

روایت کے مطابق، شیواجی نے اپنا منصوبہ اپنے بیٹے اور کچھ بالکل قابل اعتماد خدمت گاروں کے ساتھ شیئر کیا۔ اس کا بیٹا پیچھے رہ جائے گا-دونوں یرغمال کے طور پر گھر کے اچھے رویے کو یقینی بنانے اور اس افسانے کو برقرار رکھنے کے لیے کہ شیواجی اب بھی موجود تھے۔ خدمت گار ٹوکریاں تیار کرنے، انہیں باہر بھیجنے، اس کے کمروں میں "غلط" کی دیکھ بھال کرنے کا معمول جاری رکھتے تھے۔ کئی دنوں تک، شاید شیواجی کے فرار ہونے کے کئی ہفتوں بعد، گھر والوں کو یہ ظاہر کرنے کی ضرورت ہوگی کہ کچھ بھی نہیں بدلا تھا۔

خطرات غیر معمولی تھے۔ اگر اس کوشش میں دریافت ہوتا تو شیواجی نے فرار ہونے کے اپنے ارادے کا اعتراف کر لیا ہوتا، جس سے اورنگ زیب کو سخت سلوک کا جواز ملتا۔ اگر جانے کے فورا بعد پکڑا گیا تو اسے ذلت میں واپس لایا جائے گا، چالاکی کے لیے اس کی ساکھ تباہ ہو جائے گی۔ اگر اس کے بیٹے یا خدمت گاروں کو معلومات کے لیے تشدد کا نشانہ بنایا گیا-فرار کا پتہ چلنے کے بعد ایک حقیقی امکان-تو سچائی جلد سامنے آ جائے گی۔ ہر عنصر کو مکمل طور پر کام کرنا تھا۔

موڑ کا نقطہ

فرار کے لیے منتخب کی گئی شام، لازمی طور پر، کسی اور کی طرح لگ رہی تھی۔ ٹوکریاں ہمیشہ کی طرح تیار کی جاتی تھیں، پھلوں اور مٹھائیوں سے بھری ہوتی تھیں، جنہیں مذہبی پیش کشوں کے لیے موزوں کپڑوں سے ڈھانپا جاتا تھا۔ وہ کیریئر جو انہیں برداشت کریں گے وہ یا تو قابل اعتماد ریٹینر تھے یا وہ لوگ جو صحیح وقت پر دوسری طرف دیکھنے کے لیے قائل تھے-روایت یہ ہے کہ شیواجی کے ایجنٹوں نے اس نیٹ ورک کو احتیاط سے تیار کیا تھا، حالانکہ صحیح تفصیلات تاریخ میں گم ہیں۔

جیسے ہی غروب آفتاب کی دعائیں آگرہ بھر میں گونجتی گئیں، جیسے ہی روشنی مختصر اشنکٹبندیی گودھولی میں دھندلی ہوئی، پہلی ٹوکریاں نکالی گئیں۔ محافظوں نے اپنا معمول کا سرسری معائنہ کیا-اندر ایک نظر، ایک چیک کہ کیریئر گھر کے تسلیم شدہ افراد تھے۔ ٹوکریاں شہر بھر میں مختلف برہمنوں اور مذہبی اداروں کے لیے بندھی ہوئی گزرتی تھیں۔ یہ ایک ایسا منظر تھا جسے اتنی بار دہرایا گیا تھا کہ یہ واقفیت کے ذریعے پوشیدہ ہو گیا تھا۔

ان ٹوکریوں میں سے ایک کے اندر، شیواجی نے اپنے آپ کو ایک ایسی جگہ میں جوڑ لیا تھا جو ناممکن طور پر محصور لگ رہی تھی۔ ضروری کرنسی-گھٹنے کھینچے ہوئے، سر جھکا ہوا، ہر پٹھوں کو اس کے پروفائل کو کم سے کم کرنے کے لیے مضبوطی سے پکڑا ہوا-تکلیف دہ رہا ہوگا۔ ٹوکری کی بنائی نے کچھ ہوا کی اجازت دی لیکن ٹکڑوں اور سائے تک محدود مرئیت۔ اس کے ارد گرد پھلوں کے وزن نے ہر طرف دباؤ پیدا کیا۔ کیریئرز کے چلتے ہوئے ہلنے والی حرکت بے راہ روی کا باعث بنتی، جس سے ان کی پیش رفت کا سراغ لگانا یا توازن برقرار رکھنا مشکل ہو جاتا۔

اہم لمحہ حویلی کے دروازے پر آیا، جہاں گارڈ فورس سب سے مضبوط تھی۔ یہاں، کیریئر رک گئے جب کہ محافظوں نے ان کے ساتھ بات چیت کی-منزلوں کے بارے میں معمول کے سوالات، شاید آرام دہ اور پرسکون گفتگو۔ ٹوکری کی بنائی کے ذریعے، شیواجی نے مشعل کی چمک دیکھی ہوگی، محافظوں کی آوازیں سنی ہوں گی۔ کیریئرز کا کوئی بھی غیر معمولی طرز عمل، گھبراہٹ کی کوئی علامت، قریب سے معائنہ کا باعث بن سکتا تھا۔ لیکن وہ لمحہ گزر گیا۔ ٹوکریاں لہرائی گئیں۔

ایک بار فوری حویلی کے دائرے سے آگے، کیریئرز کی رفتار بدل گئی۔ چاہے پہلے سے طے شدہ راستے پر چلیں یا شیواجی کی سرگوشی کی گئی ہدایات کا جواب دیں، وہ آگرہ کی شام کی گلیوں سے گزر کر ایک ایسی منزل کی طرف بڑھے جہاں گھوڑے اور قابل اعتماد آدمی انتظار کر رہے تھے۔ شہر کے ذریعے سفر-اس میں کتنا وقت لگا، بالکل کس راستے پر عمل کیا گیا-زندہ بچ جانے والے اکاؤنٹس میں قطعی طور پر درج نہیں ہے۔ لیکن روایت یہ ہے کہ شیواجی اس وقت تک چھپے رہے جب تک کہ وہ مغلوں کی سب سے زیادہ فوجی موجودگی والے علاقوں سے کافی دور نہ ہو گئے۔

جب وہ آخر کار ٹوکری سے باہر نکلا، کسی محفوظ گھر یا شہر کے مرکز کے باہر پرسکون مقام پر، شیواجی اب قیدی نہیں بلکہ مفرور تھا۔ اب فرار کا دوسرا مرحلہ شروع ہوا-نہ صرف حویلی چھوڑ کر بلکہ سینکڑوں میل پیچھے مراٹھا علاقے میں واپس چلا گیا جب کہ مغل افواج اس کا شکار کر رہی تھیں۔

حفاظت کی طرف پرواز

تاریخی بیانات شیواجی کے آگرہ سے مغربی گھاٹ میں اپنے وطن واپس آنے کے سفر کے بارے میں محدود تفصیل فراہم کرتے ہیں۔ فاصلہ بہت زیادہ تھا-تقریبا 800 میل اس علاقے سے جہاں مغل اقتدار مضبوط تھا۔ وہ کھلے عام یا بڑے ریٹینیو کے ساتھ سفر نہیں کر سکتے تھے۔ آگرہ اور دکن کے درمیان ہر قصبے اور قلعے میں ممکنہ طور پر مغل حکام موجود تھے جنہیں اس کے فرار ہونے کا پتہ چلنے کے بعد اسے پکڑنے کا حکم دیا جاتا۔

یہ راستہ، ضرورت کے مطابق، اہم سڑکوں اور بڑے شہروں سے گریز کرتا۔ روایت ہے کہ شیواجی نے ایک مقدس آدمی یا عام مسافر کے بھیس میں سفر کیا، کہ وہ پناہ اور معلومات فراہم کرنے والے حامیوں اور ہمدردوں کے نیٹ ورک پر انحصار کرتے تھے، کہ وہ زیادہ تر رات کے وقت منتقل ہوتے تھے جب سفر کم دیکھا جاتا تھا۔ چاہے اس نے اکیلے سفر کیا ہو یا مٹھی بھر ساتھیوں کے ساتھ، چاہے وہ براہ راست گیا ہو یا تعاقب کرنے والوں سے بچنے کے لیے کسی سرکٹ والے راستے پر چلا گیا ہو-یہ تفصیلات گم ہو چکی ہیں یا تاریخی تصدیق سے بالاتر ہیں۔

جو بات یقینی ہے وہ یہ ہے کہ شیواجی کی حویلی سے روانگی کے کچھ عرصے بعد ان کی غیر موجودگی کا پتہ چلا۔ اس کی موجودگی کے افسانے کو برقرار رکھنے کی گھر والوں کی کوشش صرف اتنی دیر تک چل سکی-آخر کار، حکام اسے دیکھنے کا مطالبہ کریں گے، ورنہ معمول ٹوٹ جائے گا۔ جب سچائی سامنے آئی تو اورنگ زیب کا جواب ممکنہ طور پر تیز اور غصے والا تھا۔ وہ قیدی جو اس کے اختیار میں تھا، جسے اس نے بے اثر سمجھا تھا، مغل دارالحکومت کے قلب سے غائب ہو گیا تھا۔

پارٹیوں کو تلاش کرنے، ممکنہ فرار کے راستوں کے ساتھ قلعوں، صوبوں کے گورنروں کو جن سے شیواجی گزر سکتے تھے، کے احکامات فوری طور پر نکل چکے ہوتے۔ مغلوں کی فوجی اور انتظامی کارکردگی، جو عام طور پر زبردست ہوتی تھی، فرار ہونے والے قیدی کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے متحرک کی گئی۔ پھر بھی جب تک یہ احکامات صوبائی حکام تک پہنچے اور اہم راستوں کی تلاشی کے لیے افواج کو منظم کیا گیا، شیواجی کے پاس دنوں میں ایک برتری تھی۔ علاقے کے تفصیلی علم کے ساتھ مفرور اور طویل مواصلاتی لائنوں کے اختتام پر نامعلوم علاقے میں کام کرنے والے تعاقب کرنے والوں کے درمیان دوڑ میں، فاصلہ مفرور کو پسند کرتا تھا۔

صحیح ٹائم لائن واضح نہیں ہے، لیکن روایت یہ ہے کہ شیواجی بالآخر مراٹھا کے زیر کنٹرول علاقے میں بحفاظت پہنچ گئے۔ وہ شخص جو ایک معزز مہمان کے طور پر آگرہ میں داخل ہوا تھا، جو ایک قیدی بن گیا تھا، جو پھلوں کی ٹوکری میں فرار ہو گیا تھا، اس نے تاریخ کے سب سے قابل ذکر سفر میں سے ایک مکمل کیا تھا-نہ کہ فوجی مہم یا سیاسی گفت و شنید، بلکہ مرضی، منصوبہ بندی اور برداشت کی ذاتی آزمائش۔

اس کے بعد

شیواجی کے فرار ہونے کی خبر نے 17 ویں صدی کے ہندوستان کی سیاسی دنیا میں پیچیدہ پیغامات بھیجے ہوں گے۔ مراٹھوں اور شیواجی کے حامیوں کے لیے، یہ بے پناہ تناسب کی پروپیگنڈا فتح تھی۔ ان کے رہنما کو ہندوستان کی سب سے بڑی سلطنت نے پکڑ لیا تھا، جو اس کے دارالحکومت میں تھی، اور پھر بھی چالاکی اور ہمت کے ذریعے فرار ہو گیا تھا۔ کہانی کو دہرایا اور آراستہ کیا جائے گا، جو شیواجی کی خاص خصوصیات، شاید حتی کہ الہی تحفظ کا ثبوت بن جائے گا۔

اورنگ زیب اور مغل انتظامیہ کے لیے یہ ایک شرمناک ناکامی تھی جس نے بے چین کرنے والے سوالات کھڑے کر دیے۔ ایک قیدی دارالحکومت سے ہی کیسے فرار ہو گیا؟ کس نے اس کی مدد کی تھی؟ محافظوں کو رشوت دی گئی تھی یا لاپرواہی؟ اقتدار اور اختیار کے لیے شہنشاہ کی ساکھ کو نقصان پہنچا تھا۔ زیادہ عملی طور پر، شیواجی اب دکن میں واپس آ گئے تھے، ممکنہ طور پر پہلے سے زیادہ مغل اقتدار کے خلاف تھے، ان کے آگرہ کے تجربے سے ان کا وقار کم ہونے کے بجائے بڑھ گیا۔

اس کے فوری نتیجے میں دکن میں ایک نئی کشمکش دیکھنے میں آئی۔ ایسا لگتا ہے کہ شیواجی، آگرہ میں اپنی قریب کی تباہی سے سزا پانے کے بجائے، پرجوش ہو گئے تھے۔ اس نے مزید قلعوں پر قبضہ کرتے ہوئے، اپنی انتظامیہ کو وسعت دیتے ہوئے، اور طاقت کو مستحکم کرتے ہوئے فوجی کارروائیاں دوبارہ شروع کیں۔ مغلوں نے اسے قابو کرنے یا تباہ کرنے کی کوششیں جاری رکھیں، لیکن اس علم کے ساتھ کہ روایتی نقطہ نظر-فوجی طاقت، گفت و شنید، یہاں تک کہ قبضہ-اس مخصوص مخالف کے خلاف ناکافی ثابت ہوئے تھے۔

شیواجی کے بیٹے اور آگرہ میں چھوڑے گئے خدمت گاروں کے لیے، نتائج ممکنہ طور پر فوری مدت میں شدید تھے۔ اورنگ زیب شیواجی کو براہ راست سزا نہیں دے سکتا تھا، لیکن جو باقی رہ گئے تھے انہیں شہنشاہ کی ناراضگی کا سامنا کرنا پڑ سکتا تھا۔ تاریخی بیانات ان کی حتمی قسمت کے بارے میں مختلف ہیں-کچھ تجویز کرتے ہیں کہ آخر کار انہیں مذاکرات کے ذریعے رہا کیا گیا، دوسروں کا کہنا ہے کہ وہ طویل مدت تک قیدی رہے۔ صحیح سچائی واضح نہیں ہے، لیکن ان کی قربانی نے شیواجی کے فرار ہونے میں مدد کی۔

آگرہ سے فرار شیواجی کی زندگی کے بیانیے میں ایک فیصلہ کن لمحہ بن گیا، ان کہانیوں میں سے ایک جس نے ان کی افسانوی حیثیت کو قائم کیا۔ لیکن یہ ان کے کیریئر کا اختتام نہیں تھا-بلکہ اس نے ایک تبدیلی کو نشان زد کیا۔ آگرہ سے پہلے، وہ ایک کامیاب علاقائی فوجی رہنما رہا تھا، جو بڑی طاقتوں کی طرف کانٹا تھا لیکن ابھی تک واضح طور پر اس سے زیادہ کچھ نہیں تھا۔ آگرہ کے بعد، وہ فیصلہ کن طور پر خود مختاری کی طرف بڑھا۔

میراث

1674 میں، آگرہ سے فرار ہونے کے آٹھ سال بعد، شیواجی کو رائے گڑھ قلعے میں رسمی طور پر چھترپتی-شہنشاہ-کا تاج پہنایا گیا۔ یہ تقریب وسیع تھی، ہندو روایت پر مبنی تھی اور ایک ایسے حکمران کے لیے موزوں نئے پروٹوکول بنائے گئے تھے جس نے بیجاپور کی سلطنت اور مغل سلطنت دونوں سے آزاد ہونے کا دعوی کیا تھا۔ تاجپوشی محض علامتی نہیں بلکہ ایک سیاسی اعلان تھا: مراٹھا سلطنت اب صرف دوسری طاقتوں کے لیے ایک فوجی چیلنج نہیں تھی بلکہ ایک خودمختار ریاست تھی جس کا اپنا جائز حکمران تھا۔

آگرہ سے فرار نے اس لمحے کو ممکن بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ اگر شیواجی کی موت ہو جاتی یا انہیں اورنگ زیب کی جیل میں مستقل طور پر قید کر لیا جاتا تو مراٹھا تحریک ممکنہ طور پر ٹکڑے ہو جاتی، جس میں مختلف رہنما ان کی میراث کے لیے مقابلہ کر رہے تھے لیکن کوئی بھی مکمل طور پر اس پر دعوی کرنے کے قابل نہیں تھا۔ ان کی بقا اور کامیاب واپسی نے ان کی ذاتی خصوصیات اور ابھرتی ہوئی مراٹھا ریاست کی عملداری دونوں کا مظاہرہ کیا-یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس میں تنظیم، وفاداری اور سنگین حالات میں بھی اپنے رہنما کی حفاظت کرنے کی صلاحیت تھی۔

رائے گڑھ قلعے میں تاجپوشی اس علاقے میں ہوئی جس پر شیواجی کا مکمل کنٹرول تھا، ایک پہاڑی قلعے پر جو مراٹھا طاقت اور آزادی کی علامت تھا۔ آٹھ سال قبل اورنگ زیب کے دربار میں ان کی پوزیشن کے ساتھ اس سے زیادہ تضاد نہیں ہو سکتا تھا۔ پھر، وہ ایک اور ماتحت تھا جو ایک بڑی طاقت سے پہچان حاصل کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ اب، وہ مساوات پر زور دے رہا تھا، ایک ایسی خودمختاری کا دعوی کر رہا تھا جو مغل گرانٹ سے نہیں بلکہ اپنے اختیار اور کامیابیوں سے حاصل ہوئی تھی۔

شیواجی کی موت 1680 میں رائے گڑھ قلعے میں ہوئی، اسی جگہ جہاں ان کی تاجپوشی ہوئی تھی۔ ان کی زندگی کا کام-جاگیر کو ایک سلطنت میں تبدیل کرنا، ایک ایسے انتظامی اور فوجی نظام کی تشکیل جو سلطنتوں کو چیلنج کر سکے، مراٹھا طاقت کا ہندوستانی سیاست کی مستقل خصوصیت کے طور پر قیام-اس کے بنیادی عناصر میں مکمل تھا، حالانکہ اس کی مکمل نشوونما ان کے جانشینوں کے ماتحت ہوگی۔

شیواجی کی بنیاد سے ابھرنے والی مراٹھا سلطنت نے بالآخر ہندوستان بھر کے وسیع علاقوں پر قبضہ کر لیا، جس سے مغلوں کی توسیع کا خاتمہ ہوا اور 18 ویں صدی میں انگریزوں کی فتح تک ہندوستانی سیاست پر غلبہ حاصل کیا۔ اگرچہ بعد کے مراٹھا حکمران اکثر انداز اور طریقوں میں شیواجی سے مختلف تھے، لیکن ان سب نے لفظی اور سیاسی دونوں طرح سے ان کی میراث سے تعلق رکھنے کا دعوی کیا۔ اس نے جو سلطنت قائم کی وہ 1818 تک جاری رہی، جب برطانوی افواج نے سخت جنگوں کے ایک سلسلے کے بعد بالآخر مراٹھا طاقت کو تباہ کر دیا۔

آگرہ سے فرار اس بات کا مرکز بن گیا کہ شیواجی کو کس طرح یاد کیا جاتا تھا-ان کی چالاکی، ان کی ہمت اور ان خاص خصوصیات کا ثبوت جنہوں نے انہیں عام قائدین سے الگ کیا۔ مراٹھا روایت میں، وسیع تر ہندو تخیل میں، اور بالآخر ہندوستانی قوم پرست بیانیے میں، مغل بادشاہ سے بچنے کے لیے شیواجی کی پھلوں کی ٹوکری میں چھپنے کی تصویر مشہور ہو گئی۔ یہ سامراجی اختیار پر مقامی ہندوستانی طاقت کی فتح، وحشی طاقت پر چالاکی کی فتح، زبردست مشکلات کے خلاف مزاحمت کے امکان کی نمائندگی کرتا ہے۔

تاریخ کیا بھول جاتی ہے

اگرچہ پھلوں کی ٹوکری سے فرار کی ڈرامائی کہانی افسانوی بن گئی ہے، لیکن اس واقعہ کے کچھ پہلوؤں کو اکثر مقبول کہانیوں میں نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ آگرہ میں شیواجی کے حامیوں کا کردار-وہ نیٹ ورک جو فرار کو ممکن بنانے کے لیے موجود رہا ہوگا-بڑی حد تک گمنام ہے۔ روایت ہے کہ مختلف افراد نے فرار کی تیاری میں مدد کی، شیواجی کی روانگی کے بعد ان کی موجودگی کے افسانے کو برقرار رکھا، اور مراٹھا علاقے میں ان کے سفر میں مدد کی۔ ان لوگوں کو حقیقی خطرات کا سامنا کرنا پڑا، پھر بھی ان کے نام اور کہانیاں بڑی حد تک ختم ہو چکی ہیں۔

شیواجی کے بیٹے کا تجربہ، جو یرغمالی کے طور پر پیچھے رہ گیا تھا، بہادری کے بیانیے کو پیچیدہ بناتا ہے۔ اس کے والد کے فرار ہونے کا مطلب اس کی اپنی مسلسل قید تھی، پھر بھی ذرائع بتاتے ہیں کہ اس نے نہ تو فرار کے منصوبے کو دھوکہ دیا اور نہ ہی اپنی صورتحال کے بارے میں ناراضگی کا اظہار کیا۔ اس پوزیشن کی نفسیاتی پیچیدگی-اپنے والد کے فرار کی حمایت کرتے ہوئے یہ جانتے ہوئے کہ اس کا اپنا ممکنہ مسلسل قید کا مطلب ہے-خاندانی وفاداریوں اور سیاسی حسابات کی بات کرتا ہے جو آسان بیان بازی میں آسانی سے فٹ نہیں ہوتے ہیں۔

وہ ثقافتی پہلو جس نے فرار کو ممکن بنایا-مغل محافظوں کی مذہبی پیش کشوں کا قریب سے معائنہ کرنے میں ہچکچاہٹ-مغل ہندوستان میں مذہبی عمل کے بارے میں ایک پیچیدہ حقیقت کی عکاسی کرتی ہے۔ اورنگ زیب کی بعد میں مذہبی عدم برداشت کے لیے شہرت نے بعض اوقات اس حقیقت کو چھپا دیا ہے کہ ان کی سلطنت کو، تمام کامیاب بڑے پیمانے کی ریاستوں کی طرح، متنوع آبادیوں کی مذہبی حساسیت کو ایڈجسٹ کرنا پڑا۔ ٹوکریوں کو گزرنے دینے والے محافظ مسلمان، ہندو یا دوسرے پس منظر کے ہو سکتے ہیں، لیکن سب نے تسلیم کیا کہ مذہبی پیشکشوں میں مداخلت کرنے کی سماجی قیمت ہوتی ہے۔ یہ ثقافتی ساخت اکثر ان اکاؤنٹس میں کھو جاتی ہے جو صرف رہنماؤں کے درمیان تصادم پر زور دیتے ہیں۔

پھلوں کی ٹوکری میں طویل عرصے تک چھپنے کی جسمانی دشواری پر شاذ و نادر ہی زور دیا جاتا ہے۔ تنگ، تکلیف دہ پوزیشننگ، محدود ہوا، اور لے جانے کی بے راہ روی کے باوجود شیواجی کو بالکل خاموش اور خاموش رہنا پڑتا۔ جسمانی ہمت اور برداشت کی ضرورت ہوتی ہے-جنگ میں نہیں بلکہ اس غیر آرام دہ چھپاو کو برقرار رکھنے میں-خود قابل ذکر تھا، پھر بھی اسے بہادری کی زیادہ روایتی ڈرامائی شکلوں سے کم توجہ ملتی ہے۔

آخر کار، شیواجی کے طویل کیریئر میں فرار کا وقت توجہ کا مستحق ہے۔ چھتیس سال کی عمر میں، وہ پہلے سے ہی ایک تجربہ کار فوجی اور سیاسی رہنما تھے، نہ کہ ایک نوجوان مہم جو۔ اس نے پہلے ہی متعدد قلعوں پر قبضہ کر لیا تھا، انتظامی نظام قائم کیا تھا، اور اہم افواج کی کمان سنبھالی تھی۔ آگرہ جانے کا فیصلہ-جس کی وجہ سے وہ قید ہوا اور اس کے بعد فرار ہو گیا-ایک حساب سے خطرے کی نمائندگی کرتا تھا جس نے اسے تقریبا تباہ کر دیا۔ یہ کہ وہ اس قریب ترین تباہی سے صحت یاب ہوا اور اس سے بھی بڑی کامیابیوں تک پہنچا، لچک کی بات کرتا ہے جو خود فرار سے بالاتر ہے۔

آگرہ سے شیواجی کے فرار کی کہانی تاریخ کی سب سے زبردست داستانوں میں سے ایک ہے-طاقت پر قابو پانے کی چالاکی، سامراجی اختیار کے خلاف انفرادی ہمت، انتہائی خطرناک حالات میں درستگی کے ساتھ انجام دیے گئے منصوبے کی کہانی۔ پھر بھی اس کی اصل اہمیت فرار میں ہی نہیں بلکہ اس میں مضمر ہے جس نے اس کو فعال کیا۔ اگر ان پھلوں کی ٹوکریوں کا معائنہ کیا جاتا، محافظ زیادہ چوکس ہوتے، اگر ایک درجن عناصر میں سے کوئی بھی غلط ہوتا، تو ہندوستانی تاریخ ایک مختلف راستے پر چلتی۔ مراٹھا سلطنت نے شاید کبھی بھی اتنی طاقت اور وسعت حاصل نہیں کی ہوگی جتنی اس نے بالآخر حاصل کی تھی۔ مغل اقتدار کو درپیش چیلنج کا اختتام شاید مختلف انداز میں ہوا ہو۔ 18 ویں صدی کے ہندوستان کا سیاسی منظر نامہ بدل چکا ہوگا۔

اس کے بجائے، ٹوکریاں غیر جانچ شدہ سے گزر گئیں، اور شیواجی اس سلطنت کی تعمیر جاری رکھنے کے لیے گھر پہنچے جو بالآخر رائے گڑھ قلعے میں چھترپتی کی تاجپوشی کے بعد باضابطہ ہو گئی۔ وہ شخص جو 1666 میں آگرہ سے فرار ہوا، 1674 میں بادشاہ بنا، اور اس فرار کے ثمرات-لفظی اور استعاراتی دونوں-نے آنے والی نسلوں کے لیے برصغیر کی تشکیل کی۔ آخر میں، شاید یہ فرار کی حقیقی میراث ہے: نہ صرف ایک آدمی کی آزادی، بلکہ ایک ایسی سلطنت کی پیدائش جس نے قائم شدہ نظام کو چیلنج کیا اور اس طاقت کا مظاہرہ کیا، ہندوستان میں دوسری جگہوں کی طرح، بالآخر روایت یا شاہی فرمان سے نہیں بلکہ وژن، صلاحیت اور اپنی شرائط پر خودمختاری کا دعوی کرنے کی خواہش کے امتزاج سے حاصل ہوتا ہے۔