சிவாஜியின் மாபெரும் தப்பித்தல்: ஒரு பேரரசை முறியடித்த பழ கூடை விளையாட்டு

ஒவ்வொரு மாலையும் சூரிய அஸ்தமன பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு பழக் கூடைகள் மாளிகையை விட்டு வெளியேறின. மாம்பழங்கள், மாதுளை, முலாம்பழங்கள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட பெரிய நெய்த கொள்கலன்கள், ஒவ்வொன்றும் இரண்டு ஆண்கள் எடுத்துச் செல்ல வேண்டும்-பிராமணர்களுக்கும் புனித மனிதர்களுக்கும் ஆக்ரா முழுவதும் அனுப்பப்படும் பக்தி பரிசுகள். முகலாயக் காவலர்கள் இதைப் பார்ப்பது பழக்கமாகிவிட்டது. மராத்தா தலைவர், தங்களுக்குள் கிசுகிசுத்தபடி, ஆன்மீக தகுதியை வாங்க முயற்சிக்கிறார், ஒருவேளை அவரது நேரம் குறைந்து வருவதை உணர்ந்திருக்கலாம். மாளிகையின் உள்ளே செல்லும் ஒவ்வொரு கூடையையும் அவர்கள் உன்னிப்பாக கவனித்தனர்-அவுரங்கசீப்பின் உத்தரவுகள் கைதிக்கு எதைச் சென்றடைய முடியும் என்பது பற்றி வெளிப்படையாக இருந்தன. ஆனால் கூடைகள் வெளியே செல்கின்றனவா? அவை புனித மனிதர்களுக்கு செலுத்தப்பட்ட காணிக்கைகளாகும். அவர்களைத் தேடுவது புனித நிந்தனை, பிராமணர்களை அவமதிப்பது, பேரரசர் அவுரங்கசீப்பின் காவலர்கள் கூட ஆபத்தை எதிர்கொள்ளத் துணியாத தர்மத்தை மீறுவதாக இருக்கும்.

1666 ஆகஸ்டில் அந்துரதிருஷ்டவசமான மாலையில், மாளிகையின் உள்ளே, சிவாஜி போன்ஸ்லே-போர்வீரர், மூலோபாயவாதி மற்றும் முறையான பட்டத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்திலும் மன்னர்-அதே தயக்கத்தை நம்பியிருந்தார். பீஜப்பூர் சுல்தானகத்திற்கும் முகலாயப் பேரரசுக்கும் இடையிலான சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசங்களிலிருந்து ஒரு இராஜ்ஜியத்தை செதுக்கிய மனிதர், அசைக்க முடியாததாகக் கருதப்பட்ட கோட்டைகளைக் கைப்பற்றி, அவரை அழிக்க அனுப்பப்பட்ட படைகளைத் தவிர்த்தார், இப்போது அவரது மிகப்பெரிய சவாலை எதிர்கொண்டார்: முகலாய சக்தியின் இதயத்திலிருந்து தப்பிப்பது. போர் அல்லது முற்றுகையின் மூலம் அல்ல, ஆனால் தந்திரம், பொறுமை மற்றும் ஒரு பேரரசரின் கைகளால் கூட பிணைக்கப்பட்ட கலாச்சார சக்திகளைப் பற்றிய நெருக்கமான புரிதல் மூலம்.

முதல் கூடை நடத்தப்பட்டபோது பிரார்த்தனைக்கான மாலை அழைப்பு ஆக்ரா முழுவதும் எதிரொலித்தது. உள்ளே, ஒரு வளர்ந்த மனிதனுக்கு சாத்தியமற்ற வகையில் சிறியதாகத் தோன்றிய ஒரு இடத்தில் சுருண்டு, சிவாஜி தனது சுவாசத்தைக் கட்டுப்படுத்தினார், கேரியர்களின் படிகளின் அசைவை உணர்ந்தார், காவலர்களின் மழுங்கிய உரையாடலைக் கேட்டார், தாளம் மாறும் தருணத்திற்காகாத்திருந்தார், கேரியர்களின் அடிச்சுவடுகள் விரைவாகும், அவுரங்கசீப்பின் கண்காணிப்பாளர்களின் உடனடி கண்காணிப்பைத் தாண்டி அவர்கள் கடந்துவிட்டதை அவர் அறிந்திருப்பார்.

அவர்களின் சந்திப்பு இப்படியே முடிவடையும் என்று கருதப்படவில்லை.

முன்பு இருந்த உலகம்

1666 ஆம் ஆண்டின் இந்தியா சர்ச்சைக்குரிய இறையாண்மையின் துணைக் கண்டமாக இருந்தது, அங்கு முகலாயப் பேரரசின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்திற்கான உரிமை பல திசைகளிலிருந்து சவால்களை எதிர்கொண்டது. ஒரு மிருகத்தனமான வாரிசுப் போரின் மூலம் தனது தந்தை ஷாஜகானிடமிருந்து சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றிய ஔரங்கசீப், ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து வங்காளம் வரை, இமயமலை முதல் தக்காண பீடபூமி வரை பரவியிருந்த ஒரு பேரரசை ஆட்சி செய்தார். ஆயினும்கூட, அவரது அதிகாரம் ஏகாதிபத்திய மையப்பகுதியிலிருந்து மேலும் விரிவடைந்ததால், அது பேச்சுவார்த்தை, கூட்டணி மற்றும் மையத்திற்கும் லட்சியமான பிராந்திய தலைவர்களுக்கும் இடையிலான அதிகாரத்தின் தொடர்ச்சியான நடனம் ஆகியவற்றில் மேலும் சிதைந்தது.

டெக்கண்-மத்திய இந்தியாவின் உயர்ந்த இதயத்தை உருவாக்கிய அந்த பரந்த பீடபூமி-குறிப்பாக போட்டி நிலப்பரப்பாக இருந்தது. இங்கு, முகலாயப் பேரரசு தெற்கே அழுத்தியது, பல தலைமுறைகளாக இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த சுல்தானகங்களை உள்வாங்கவோ அழிக்கவோ முயன்றது. வர்த்தகம் மற்றும் விவசாயத்தில் பணக்காரரான பீஜப்பூர் சுல்தானகம், கூட்டணி மற்றும் எதிர்ப்பின் கவனமான விளையாட்டை விளையாடும் போது சுதந்திரத்துடன் ஒட்டிக்கொண்டது. மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையிலும், மலைப்பாங்கான நாட்டிலும், பீடபூமிக்கும் கடற்கரைக்கும் இடையிலான பாதைகளை கட்டளையிடும் கோட்டைகளிலும், ஒரு புதிய சக்தி உருவாகிக் கொண்டிருந்தது.

மராட்டிய மக்கள்-போர்வீரர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் பல்வேறு தக்காண ஆட்சியாளர்களுக்கு சேவை செய்த மூதாதையர்களின் நிர்வாகிகள்-இராணுவ மற்றும் நிர்வாக கலைகளை புரிந்து கொண்ட தலைவர்களின் கீழ் ஒரு அரசியல் சக்தியாக ஒன்றிணைந்தனர். பீஜப்பூரில் பணியாற்றிய போன்ஸ்லே குடும்பத்திற்கு ஜாகிர்கள் வழங்கப்பட்டன-வருவாய் வசூலிப்பதற்கும் இராணுவப் படைகளைப் பராமரிப்பதற்கும் உரிமைகளுடன் கூடிய நில மானியங்கள். இந்த அடித்தளத்திலிருந்து, மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் நிலப்பரப்பு மற்றும் உள்ளூர் மக்களின் விசுவாசத்தைப் பற்றிய நெருக்கமான அறிவைப் பயன்படுத்தி, பீஜப்பூர் மற்றும் முகலாய அதிகாரம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு சவால் உருவாகியது.

மாறிவரும் விசுவாசம் மற்றும் தொடர்ச்சியான இராணுவ சூழ்ச்சிகளின் இந்த உலகிற்குள், சிவாஜி போன்ஸ்லே 1630 ஆம் ஆண்டில் சிவநேரி கோட்டையில் பிறந்தார், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இராணுவத் தளபதியாக இருந்த தனது தந்தை ஷாஹாஜியிடமிருந்து தனது ஜாகிர் பெற்றார். தனது தந்தை தொலைதூரப் படையெடுப்புகளில் பணியாற்றியபோது தனது தாயார் ஜிஜாபாயால் வளர்க்கப்பட்ட சிவாஜி, பண்டைய இந்து மன்னர்கள், தர்மம் மற்றும் நீதியான ஆட்சி, மக்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் நீதியை நிலைநிறுத்துவதற்கும் போர்வீரரின் கடமை பற்றிய கதைகளைக் கேட்டு வளர்ந்தார். இவை வெறும் கதைகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு அரசியல் கல்வி, ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கம் மற்றும் மத மோதல் யுகத்தில் தலைமை என்ன அர்த்தம் என்பதைப் பற்றிய ஒரு பார்வை.

1660 களில், சிவாஜி தனது பரம்பரை யாகிரை ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நெருங்கும் ஒன்றாக மாற்றினார். அவர் அற்புதமான மூலோபாயத்தின் மூலம் கோட்டைகளைக் கைப்பற்றினார்-சில நேரங்களில் நேரடி தாக்குதல் மூலம், சில நேரங்களில் ஊடுருவல் மூலம், பெரும்பாலும் பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம் தனது எதிரிகளின் தக்கவைப்பாளர்களை தனது கூட்டாளிகளாக மாற்றினார். விவசாயிகள் மற்றும் வணிகர்களின் விசுவாசத்தை சம்பாதிக்கும் அதே நேரத்தில் திறம்பட வருவாயை வசூலிக்கும் நிர்வாக அமைப்பை அவர் உருவாக்கினார். 1664 ஆம் ஆண்டில் மிகவும் பிரபலமான சூரத் துறைமுகமான முகலாயப் பகுதிகளை அவர் சோதனையிட்டார், இது அவுரங்கசீப்பின் அதிகாரம் பேரரசு கட்டுப்பாட்டிற்குள் இருப்பதாகக் கூறப்படும் பிராந்தியங்களில் கூட முழுமையானதாக இல்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது.

இந்த வெற்றி சிவாஜியை ஒரே நேரத்தில் பெரிய சக்திகளின் கணக்கீடுகளில் மதிப்புமிக்கவராகவும் ஆபத்தானவராகவும் மாற்றியது. முகலாயர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டிய அல்லது அழிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு தொடக்க வீரராக இருந்தார். பீஜப்பூரைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது அதிகாரத்தை மீறிய ஒரு முன்னாள் தக்கவைப்பாளராக இருந்தார், இருப்பினும் அவரது இராணுவ திறன்கள் பயனுள்ளதாக இருக்கலாம். தக்காணத்தின் மக்களுக்கு, பெருகிய முறையில், அவர் ஒரு மாற்றீட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்-முஸ்லீம் சுல்தானகங்கள் மற்றும் பேரரசுகளின் சகாப்தத்தில் ஒரு இந்து ஆட்சியாளர், அவர்களின் தேவைகளைப் புரிந்துகொண்டு அவர்களின் மொழிகளைப் பேசும் ஒரு உள்ளூர் சக்தி.

1666ஆம் ஆண்டிற்குள் சிவாஜி முக்கியமா என்ற கேள்வி எழவில்லை-தெளிவாக அவர் செய்தார்-ஆனால் இந்த வளர்ந்து வரும் சக்தி என்னவாக மாறும் என்ற கேள்வி எழுந்தது. அவர் முகலாய அமைப்பில் உள்வாங்கி, பேரரசின் விரிவான படிநிலையில் ஒரு தரவரிசையில் மற்றொரு மன்சப்தார் ஆகிவிடுவாரா? இறையாண்மையை நோக்கி கட்டியெழுப்பும் தனது சுதந்திரமான பாதையை அவர் தொடர்வாரா? அல்லது அவர் முறியடிக்கப்பட்டு அழிக்கப்படுவார், அவரது புதிய இராஜ்ஜியம் சிதறடிக்கப்பட்டு, அவரது கோட்டைகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, அவரது பெயர் தக்காணத்தின் கிளர்ச்சி மற்றும் வெற்றியின் நீண்ட வரலாற்றில் மற்றொரு அடிக்குறிப்பாக மாறும்?

பதில் ஆக்ராவில், ஔரங்கசீப்பின் அரசவையில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளைப் பொறுத்தது, அங்கு அதிகாரம் இராணுவ சக்தியில் மட்டுமல்ல, மரியாதை, முன்னுதாரணம் மற்றும் ஒரு பேரரசர் தனக்கு முன் வந்தவர்களுடன் எவ்வாறு நடந்து கொண்டார் என்பதை நிர்வகிக்கும் சிக்கலான நெறிமுறைகள்-குடிமக்களாக இருந்தாலும் சரி, கூட்டாளிகளாக இருந்தாலும் சரி அல்லது சமமாக இருந்தாலும் சரி.

வீரர்கள்

1666 ஆம் ஆண்டில் சிவாஜி போன்ஸ்லே தனது முப்பத்தாறு வயதில், தனது உடல் சக்திகள் மற்றும் இராணுவ நற்பெயரின் உச்சத்தில் இருந்தார். அவரைச் சந்தித்தவர்கள் அவரது ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான தோற்றத்தைக் குறிப்பிட்டனர்-அவர் உயரமாக இல்லை, சில போர்வீரர்-மன்னர்களின் முறையில் உடல் ரீதியாக திணிப்பதாக இல்லை. அவரது பலம் அவரது மனதில் இருந்தது, பார்வையாளர்கள் தொடர்ந்து மதிப்பீடு செய்வது, கணக்கிடுவது, மற்றவர்கள் தவறவிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளைப் பார்ப்பது என்று விவரித்தனர். முகலாய பிரபுக்களின் விரிவான பாணிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் அவர் வெறுமனே ஆடை அணிந்திருந்தார், முறையான சூழ்நிலைகளிலும் கூட செயல்பாட்டு இராணுவ உடையை விரும்பினார்-இது அவரது அதிகாரத்தின் ஆதாரத்தைப் பற்றிய ஒரு அரசியல் அறிக்கையாகும்.

ஜிஜாபாயின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அவரது வளர்ப்பு அவருக்கு இந்து பாரம்பரியம் மற்றும் சமஸ்கிருத கற்றலில் வலுவான அடித்தளத்தை அளித்தது, இது அவரது சகாப்தத்தின் ஒரு இராணுவத் தளபதியிடம் வழக்கத்திற்கு மாறானது. அவர் மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டி, தர்மம் மற்றும் நீதியான ஆட்சி பற்றிய பாடங்களை வரைந்தார். ஆயினும்கூட அவர் ஆழ்ந்த நடைமுறைவாதியாகவும், முஸ்லீம் வீரர்களையும் நிர்வாகிகளையும் பணியமர்த்தவும், சுல்தானகங்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தவும், தனது மூலோபாய இலக்குகளுக்கு உதவும் எந்தவொரு கருவியையும் கூட்டணியையும் பயன்படுத்தவும் தயாராக இருந்தார். மத நம்பிக்கை மற்றும் அரசியல் நெகிழ்வுத்தன்மையின் இந்த கலவையானது எதிரிகளுக்கு கணிப்பது அல்லது வகைப்படுத்துவது கடினமாக இருந்தது.

சாய்பாய், சோயராபாய், புதலாபாய் மற்றும் சகவார்பாய் ஆகிய அவரது நிலைப்பாட்டின் ஆட்சியாளர்களுக்கு வழக்கமாக இருந்தபடி அவருக்கு பல மனைவிகள் இருந்தனர், மேலும் ஆக்ராவுக்கு அவருடன் வந்த அவரது மூத்த மகன் உட்பட குழந்தைகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். அவரது குடும்பம் விசுவாசம் மற்றும் திறனில் கவனமான கவனத்துடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, நம்பகமான தக்கவைப்பாளர்கள் அவரது வளர்ந்து வரும் நிர்வாகத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகித்தனர். அவர் தனது ஆதரவாளர்களிடையே ஆழ்ந்த பக்தியை ஊக்கப்படுத்தினார், இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பகிரப்பட்ட கஷ்டங்கள், நியாயமான சிகிச்சை மற்றும் சேவைக்கான வெகுமதி ஆகியவற்றின் மூலம் கட்டப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் வெறும் வெற்றியை விட பெரிய ஒன்றின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்-ஒரு இராஜ்ஜியத்தைக் கட்டியெழுப்புதல்.

இதற்கு மாறாக, நாற்பத்தெட்டு வயதில் அவுரங்கசீப் உலகின் மிக சக்திவாய்ந்த பேரரசின் ஆட்சியாளராக இருந்தார், அவர் மூன்று சகோதரர்களுடன் சண்டையிட்டு தனது தந்தையை பதவி நீக்கம் செய்து அரியணை ஏறினார். சிவாஜி தனது இந்து அடையாளம் இருந்தபோதிலும் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு பெயர் பெற்ற இடத்தில், அவுரங்கசீப் மரபுவழி இஸ்லாமிய கொள்கையுடன் பெருகிய முறையில் அடையாளம் காணப்பட்டார், சில கோயில்களை இடித்தார், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீது ஜிஸியா வரியை விதித்தார், மேலும் அவரது ஆட்சி வெறும் அரசியல் அதிகாரத்தை மீறிய ஒரு மத பரிமாணத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதினார்.

அவுரங்கசீப் பல வழிகளில் சிவாஜிக்கு நேர்மாறாக இருந்தார்-சிவாஜி தனது ஆதரவாளர்களுடன் அன்பாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, சிவாஜி தந்திரங்களில் நெகிழ்வான நெறிமுறையில் கடுமையானவர், சிவாஜி சம்பாதித்த அதிகாரத்தை நம்பிய ஏகாதிபத்திய படிநிலையின் சரியான தன்மையை நம்பினார். பேரரசர் தனது சொந்த வழியில் புத்திசாலியாகவும் இருந்தார்-உயர்ந்த தளபதிகள் மூலம் தனது சிம்மாசனத்தை வென்ற ஒரு திறமையான இராணுவத் தளபதி, நிர்வாகத்தின் விவரங்களில் நீண்ட நேரம் உழைத்த ஒரு நிர்வாகி, தனிப்பட்ட பக்தி கொண்ட ஒரு மனிதர், அவரது வசம் இருந்த செல்வம் இருந்தபோதிலும் வெறுமனே வாழ்ந்தார்.

ஆயினும் அவுரங்கசீப்பின் பலம் அவர்களின் சொந்த பலவீனங்களை உருவாக்கியது. முறையான படிநிலை மற்றும் நெறிமுறை மீது அவர் வலியுறுத்தியதால், சிவாஜியைப் போன்ற ஒருவர் எதிர்பார்க்கப்பட்ட பிரிவுகளுக்குள் பொருந்த மறுத்தபோது அவரால் எளிதில் மாற்றியமைக்க முடியவில்லை. அவர் நீதியானவராகக் கருதிய அவரது மத மரபுவாதம், அவரது பல இந்து குடிமக்களையும் அதிகாரிகளையும் அந்நியப்படுத்தியது, அவர் கடக்க விரும்பிய எதிர்ப்பை உருவாக்கியது. அவரது ஆட்சியின் பிற்பகுதியை நுகரும் தக்காணப் படையெடுப்புகளில் அவர் கவனம் செலுத்தியது, வளங்களை மற்ற எல்லைகளிலிருந்து விலக்கி, முகலாய அதிகாரத்திற்கு புதிய சவால்களுக்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது.

இந்த இரண்டு மனிதர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்-ஒன்று உள்ளூர் அடித்தளங்களிலிருந்து மேல்நோக்கி கட்டியெழுப்பும் அதிகாரம், மற்றொன்று ஏகாதிபத்திய கட்டளையிலிருந்து கீழ்நோக்கி அதிகாரம் செலுத்துதல்-பல வழிகளில் தவிர்க்க முடியாதது. முகலாய அரசவையில் கலந்து கொள்ளுமாறு சிவாஜிக்கு அவுரங்கசீப் அழைப்பு விடுத்ததாக பாரம்பரியம் கூறுகிறது, ஒருவேளை மரியாதை மற்றும் அங்கீகாரத்தின் உத்தரவாதத்துடன் இருக்கலாம். இது உண்மையான இராஜதந்திர அணுகுமுறையா அல்லது சிக்கலான எதிரியை நடுநிலையாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பொறியா என்பது வரலாற்றாசிரியர்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது. சிவாஜி, அபாயங்கள் மற்றும் சாத்தியமான நன்மைகளை கணக்கிட்டு, செல்ல முடிவு செய்தார் என்பது உறுதி.

ஆக்ராவுக்கான பயணம் ஒரு அறிக்கையாக இருந்தது-ஒரு மராட்டிய தலைவர் முகலாயப் பகுதிக்குள், பேரரசின் தலைநகருக்கு, பேரரசரைச் சந்திக்க பயணம் செய்தார். சிவாஜி தனது மகனையும் ஒரு மிதமான பணியாளர்களையும் கொண்டு வந்தார், இராணுவ நோக்கங்களை சமிக்ஞை செய்யும் பெரிய படை அல்ல, ஆனால் ஒரு அடிபணிந்தவராக இல்லாமல் ஒரு சுயாதீன தலைவராக தனது அந்தஸ்தைக் குறிக்க போதுமான உதவியாளர்களைக் கொண்டு வந்தார். இந்த பயணம் பல வாரங்கள் எடுத்தது, முகலாய அதிகாரம் கேள்விக்குரியதாக இல்லாத பிரதேசங்கள் வழியாகச் சென்றது, அங்கு உள்ளூர் மக்கள் மராட்டியக் கட்சியை ஆர்வத்துடனும் ஒருவேளை அமைதியற்றதாகவும் பார்த்தனர்.

அவர்கள் ஆக்ராவுக்கு வந்தபோது, அந்த பெரிய முகலாய தலைநகரம், அதன் பிரம்மாண்டமான கோட்டை, அதன் பரபரப்பான சந்தைகள், சக்திவாய்ந்தவர்கள் வருவதையும் செல்வதையும் பார்த்து பழகிய அதன் மக்கள், சிவாஜி ஏகாதிபத்திய கம்பீரத்தை நிரூபிக்க கட்டப்பட்ட ஒரு உலகத்திற்குள் நுழைந்தார். ஆக்ராவைப் பற்றிய அனைத்தும்-அதன் நினைவுச்சின்னங்களின் அளவு முதல் அதன் நீதிமன்றத்தின் விரிவான நெறிமுறைகள் வரை-பார்வையாளர்கள் பேரரசரை உச்சியில் வைக்கும் ஒரு படிநிலையில் தங்கள் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவர்கள் அனைவரும் தங்கள் பதவி, அவர்களின் சேவை மற்றும் பேரரசரின் மகிழ்ச்சிக்கு ஏற்ப கீழே உள்ளனர்.

இந்த சந்திப்பிலிருந்து சிவாஜி என்ன எதிர்பார்த்தார், அவருக்கு என்ன கிடைத்தது என்பது அவரது அவநம்பிக்கையான தப்பிக்க வழிவகுத்த நெருக்கடியை உருவாக்கும்.

அதிகரித்து வரும் பதற்றம்

சிவாஜி அவுரங்கசீபிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டிய தர்பார்-முறையான அரசவை பார்வையாளர்கள்-அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களை நிர்வகிக்கும் கடுமையான நெறிமுறைகளின்படி நடைபெற்றது. முகலாய அரசவை ஆட்சியைப் போலவே நாடகமாகவும் இருந்தது, கவனமாக நடனமாக்கப்பட்ட காட்சியாக இருந்தது, அங்கு மண்டபத்தில் நிலை, சிம்மாசனத்தில் இருந்து தூரம், வாழ்த்து முறை மற்றும் பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்ட பரிசுகள் அனைத்தும் அமைப்பில் தேர்ச்சி பெற்றவர்களால் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட துல்லியமான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன.

வரலாற்றுக் குறிப்புகள், விவரங்களில் வேறுபட்டிருந்தாலும், அத்தியாவசிய நெருக்கடியை ஒப்புக்கொள்கின்றன: சிவாஜி ஒரு சுயாதீனமான ஆட்சியாளரின் காரணமாக தனக்கு மரியாதை வழங்கப்படவில்லை என்று உணர்ந்தார், மாறாக முகலாய அமைப்பிற்குள் ஒரு பதவி வகிக்கும் ஒரு அடிபணிந்த மன்சாப்தாராக கருதப்பட்டார். சிறியவற்றின் சரியான தன்மை விவாதிக்கப்படுகிறது-அது மண்டபத்தில் அவரது நிலைப்பாடா, அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பதவி, அல்லது அவுரங்கசீப் அவரை வரவேற்ற விதம்-ஆனால் விளைவு தெளிவாக இருந்தது. சிவாஜி தன்னை அவமதித்ததாகக் கருதினார்.

நீதிமன்றத்தில், பாரம்பரியம் உள்ளது, அவர் தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினார். அவுரங்கசீப்பைப் பொறுத்தவரை, இது புரிந்துகொள்ள முடியாத கீழ்ப்படியாமை-பேரரசருடன் ஒரு பார்வையாளர் வழங்கப்பட்ட ஒரு பிராந்திய தலைவர் அவருக்குக் காட்டப்பட்ட மரியாதை குறித்து புகார் செய்கிறாரா? படிநிலையைப் பற்றிய பேரரசரின் பார்வை தெளிவாக இருந்தது: அவர் பாதிஸா, மன்னர்களின் மன்னர், மற்றவர்கள் அனைவரும் அவரது அனுமதியுடன் தங்கள் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர் அல்லது சரியான ஒழுங்கிற்கு எதிராகிளர்ச்சியில் இருந்தனர். பேரரசரின் தீர்ப்பின் மீது அதிருப்தியைக் காண்பிப்பது வெறுமனே முரட்டுத்தனமாக மட்டுமல்ல, அதிகாரத்தின் கட்டமைப்பிற்கு ஒரு அடிப்படை சவாலாகவும் இருந்தது.

அதன் பின்விளைவு விரைவாக இருந்தது. சிவாஜி முறையான அர்த்தத்தில் கைது செய்யப்படவில்லை-ஏகாதிபத்திய அழைப்பின் பேரில் நீதிமன்றத்திற்கு வந்த ஒருவரை இப்படி நடத்துவது ஆபத்தான முன்னுதாரணங்களை உருவாக்கியிருக்கும், இது பேரரசரின் பாதுகாப்பான நடத்தையை நம்ப முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. அதற்கு பதிலாக, அவர் திறம்பட வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார், ஆக்ராவில் உள்ள ஒரு மாளிகையில் அடைக்கப்பட்டார், காவலர்கள் அவரது "பாதுகாப்பிற்காக" வெளிப்படையாக நியமிக்கப்பட்டனர், ஆனால் உண்மையில் அவர் வெளியேற முடியாது என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்காக. அவரது நடமாட்டங்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, அவரது தகவல்தொடர்புகள் கண்காணிக்கப்பட்டன, அவரது குழுவினர் சுதந்திரமாக செயல்படுவதைத் தடுத்தனர்.

சிவாஜிக்கு, நிலைமை உடனடியாக மோசமாக இருந்தது. அவர் தனது கோட்டைகள் மற்றும் விசுவாசமான படைகளிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான மைல்கள் தொலைவில், எதிரி பிராந்தியத்தில் ஆழமாக இருந்தார். அவுரங்கசீப் அவரை அகற்ற முடிவு செய்தால், நேரடி நடவடிக்கை மூலம் அவரால் எதுவும் செய்ய முடியாது. தோல்வியுற்ற ஒரு தப்பிக்கும் முயற்சி, பேரரசரை ஒரு விருந்தினராகக் காட்டிலும் ஒரு குற்றவாளியாகக் கருதுவதற்கான நியாயத்தை வழங்கும். இருப்பினும் தங்கியிருப்பது என்பது அவுரங்கசீப் விதிக்கும் எந்த விதியையும் ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது-ஒருவேளை நிரந்தரக் காவலில் வைக்கப்படலாம், ஒருவேளை அவமானகரமான நிபந்தனைகளுக்கு கட்டாயமாக அடிபணிய வேண்டும், ஒருவேளை இறுதியில் ஒரு அமைதியான மரணதண்டனை, இது நோய் அல்லது விபத்து என்று விளக்கப்படலாம்.

மாளிகையின் சிறைச்சாலை

சிவாஜி அடைக்கப்பட்டிருந்த மாளிகை உடல் ரீதியாக வசதியாக இருந்தது-இது நிலவறை அல்ல, ஆனால் ஒரு பிரபுவுக்கு பொருத்தமான வசிப்பிடம். ஆயினும்கூட அதன் ஆறுதல் அதை ஒரு சிறைச்சாலையாக மிகவும் பயனுள்ளதாக மாற்றியது. காவலர்கள் சிறைச்சாலைகள் அல்ல, ஆனால் ஏகாதிபத்திய வீரர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் மராட்டியத் தலைவரை முறையான மரியாதையுடன் நடத்தி, அவர்களுக்குத் தெரியாமல் அவர் எங்கும் செல்லவில்லை என்பதை உறுதி செய்தனர். மாளிகையின் சுவர்கள் குறிப்பாக உயரமாகவோ வலுவாகவோ இல்லை, ஆனால் அவை இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை-சிவாஜியால் ஆக்ராவிலிருந்து வெளியேறும் வழியில் அவரால் பறக்க முடியாத அளவுக்கு போராட முடியவில்லை.

இந்த வரையறுக்கப்பட்ட இடத்தில், சிவாஜி திட்டமிடத் தொடங்கினார். அவரது மேதை எப்போதும் தந்திரோபாயத்தை விட மூலோபாயமாக இருந்தது-பெரிய வடிவங்களைப் பார்ப்பது, அவரது எதிரிகளைத் தூண்டியது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, மற்றவர்கள் கவனிக்காத அணுகுமுறைகளைக் கண்டறிதல். இப்போது அவர் இந்த மனதை தனது சொந்த இக்கட்டான நிலைக்கு பயன்படுத்தினார். நேரடியான தப்பித்தல் சாத்தியமற்றது. பேச்சுவார்த்தைகள் எங்கும் செல்லவில்லை என்று தோன்றியது-சிவாஜியின் அந்தஸ்து குறித்து அவுரங்கசீப் தனது முடிவை எடுத்திருந்தார், மேலும் பேரரசர் தனது தீர்ப்புகளை மாற்றியமைப்பதில் அறியப்படவில்லை. போராட்டங்கள் பயனற்றுப் போயின. அது தந்திரத்தை விட்டுச் சென்றது.

அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார் என்று வாதிடத் தொடங்கினார். அவர் தனது படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்வதையும், பல்வேறு நோய்களைப் பற்றி புகார் செய்வதையும், மருத்துவர்களைப் பெறுவதையும் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் விவரிக்கின்றன. அவர் உண்மையில் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தாரா அல்லது பாசாங்கு செய்தாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை-அவர் உண்ணாவிரதம் அல்லது பிற வழிகளில் வேண்டுமென்றே நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது அவர் ஒரு சிறந்த நடிகராக இருந்திருக்கலாம். இதன் விளைவு, அவர் குறைந்து கொண்டிருக்கிறார், இனி ஒரு அச்சுறுத்தல் அல்ல, ஒருவேளை இறந்து கொண்டிருக்கலாம் என்று அவரைக் கைது செய்தவர்கள் நம்ப வைப்பதாகும்.

அதே நேரத்தில், ஆக்ரா முழுவதும் பிராமணர்களுக்கும் புனிதர்களுக்கும் பரிசுகளை அனுப்பும் நடைமுறையையும் அவர் தொடங்கினார். ஆன்மீகத் தகுதியைத் தேடும் ஒரு பக்தியுள்ள மனிதனின் செயலாக இது முன்வைக்கப்பட்டது, ஒருவேளை மரணத்திற்குத் தயாராகி இருக்கலாம். தினமும் பெரிய கூடைகளில் பழங்கள் மற்றும் இனிப்புகள் சேகரிக்கப்பட்டு பிரசாதங்களாக அனுப்பப்பட்டன. ஆயுதங்கள் அல்லது செய்திகள் கடத்தப்படுவதைக் கவனித்த முகலாய காவலர்கள், இந்த புறப்பாடுகளில் அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை. மத பிரசாதங்கள் பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தன, அவற்றில் தலையிடுவது கலாச்சாரீதியாக சிக்கலானதாக இருந்திருக்கும்.

திட்டம் வடிவம் பெறுகிறது

மாளிகையின் உள்ளே, சிவாஜி ஒரு கவனமான பரிசோதனையை நடத்திக் கொண்டிருந்தார். ஒவ்வொரு மாலையும் விட்டுச்செல்லும் கூடைகள் பெரியவையாக இருந்தன-ஒவ்வொன்றையும் சுமக்க இரண்டு வலிமையான மனிதர்கள் தேவைப்பட்டனர். அவை எல்லாவற்றையும் அவிழ்க்காமல் அவற்றின் உள்ளடக்கங்களை நெருக்கமாக ஆய்வு செய்வதை ஆதரிக்காத பொருட்களிலிருந்து நெய்யப்பட்டன. அவர்கள் தவறாமல் வெளியேறி, ஒரு வடிவத்தை உருவாக்கினர். முக்கியமாக, அவர்கள் புறப்படுவதைப் பார்த்த காவலர்கள் குறைந்த கவனத்துடன் அவ்வாறு செய்தனர்-வழக்கமான இனங்கள் கவனக்குறைவு, மற்றும் மத பிரசாதங்கள் நடவடிக்கைகளுக்கு மிகக் குறைந்த அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றின.

காவலர் மாற்றங்களின் நேரம், கண்காணிப்பு முறைகள், கவனம் குறைவாக இருந்த தருணங்கள் ஆகியவற்றை சிவாஜி கவனித்தார். எந்த காவலர்கள் மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் இருந்தார்கள், நோய்வாய்ப்பட்ட ஒரு மனிதனின் குடும்பத்தைப் பார்ப்பதில் சலிப்படைந்தனர் என்பதை அவர் குறிப்பிட்டார். மாளிகையின் நுழைவாயில் உன்னிப்பாகக் கண்காணிக்கப்பட்டாலும், கூடைகள் தயாரிக்கப்பட்டு ஏற்றப்பட்ட ஊழியர்களின் பகுதிகள் குறைவான ஆய்வைப் பெற்றன என்பதை அவர் கண்டார். மிக முக்கியமாக, காவலர்கள் பதுங்கிச் செல்ல முயற்சிக்கும் ஒருவரைத் தேடுகிறார்கள் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார், வழக்கமான பரிசுகளின் போக்குவரத்தின் மத்தியில் சாதாரண பார்வையில் மறைந்திருக்கும் ஒருவரை அல்ல.

தப்பிக்கும் முடிவுக்கு சரியான நேரம் தேவைப்படும். சிவாஜி காணாமல் போய் உடனடியாக பின்தொடரப்பட்டால், ஆக்ராவிலிருந்து வெகு தொலைவில் செல்வதற்கு முன்பு அவர் பிடிபடுவார். அவர் மாளிகையை விட்டு வெளியேறுவது மட்டுமல்லாமல், அலாரம் எழுப்பப்படுவதற்கு முன்பு அவர் கணிசமான தூரத்தை அடையக்கூடிய அளவுக்கு குழப்பம் அல்லது தாமதத்தை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவர் சென்ற பிறகு அவர் புறப்படுவது வழக்கமானதாகத் தோன்ற வேண்டும்.

பாரம்பரியத்தின் படி, சிவாஜி தனது திட்டத்தை தனது மகன் மற்றும் முற்றிலும் நம்பகமான ஒரு சில உதவியாளர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். அவரது மகன் பின்னால் இருப்பார்-குடும்பத்தின் நல்ல நடத்தையை உறுதி செய்வதற்கும், சிவாஜி இன்னும் இருந்தார் என்ற கற்பனையை பராமரிப்பதற்கும் பிணைக் கைதியாக இருப்பார். கூடைகளைத் தயாரிப்பது, அவற்றை வெளியே அனுப்புவது, அவரது அறைகளில் உள்ள "செல்லாத" நபர்களைப் பராமரிப்பது போன்ற வழக்கங்களை உதவியாளர்கள் தொடர்வார்கள். பல நாட்கள், ஒருவேளை சிவாஜி தப்பிய சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, எதுவும் மாறவில்லை என்ற தோற்றத்தை குடும்பத்தினர் பராமரிக்க வேண்டியிருக்கும்.

அபாயங்கள் அசாதாரணமானவையாக இருந்தன. இந்த முயற்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், சிவாஜி தப்பிக்கும் தனது நோக்கத்தை ஒப்புக் கொண்டிருப்பார், இது அவுரங்கசீப்புக்கு கடுமையான சிகிச்சையை நியாயப்படுத்தியது. புறப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே பிடிபட்டால், அவர் மீண்டும் அவமானத்தில் கொண்டு வரப்படுவார், புத்திசாலித்தனம் குறித்த அவரது நற்பெயர் அழிக்கப்படும். அவரது மகன் அல்லது உதவியாளர்கள் தகவல்களுக்காக சித்திரவதை செய்யப்பட்டால்-தப்பிக்க ஒரு உண்மையான வாய்ப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன்-உண்மை விரைவில் வெளிப்படும். ஒவ்வொரு உறுப்பும் சரியாக வேலை செய்ய வேண்டும்.

திருப்புமுனை

தப்பிக்க தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாலை, அவசியத்தால், மற்றவர்களைப் போலவே தோன்றியது. கூடைகள் வழக்கம் போல் தயாரிக்கப்பட்டன, பழங்கள் மற்றும் இனிப்புகளால் நிரப்பப்பட்டு, மத பிரசாதங்களுக்கு பொருத்தமான துணிகளால் மூடப்பட்டன. அவற்றைத் தாங்கும் கேரியர்கள் நம்பகமான தக்கவைப்பாளர்களாகவோ அல்லது சரியான நேரத்தில் வேறு வழியில் பார்க்க நம்பிய நபர்களாகவோ இருந்தனர்-சிவாஜியின் முகவர்கள் இந்த வலையமைப்பை கவனமாக தயாரித்ததாக பாரம்பரியம் கூறுகிறது, இருப்பினும் சரியான விவரங்கள் வரலாற்றில் இழக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆக்ரா முழுவதும் சூரிய அஸ்தமன பிரார்த்தனைகள் எதிரொலித்தபோது, குறுகிய வெப்பமண்டல அந்தி ஒளியில் ஒளி மங்கியதால், முதல் கூடைகள் நடத்தப்பட்டன. காவலர்கள் தங்கள் வழக்கமான சுருக்கமான ஆய்வை நடத்தினர்-உள்ளே ஒரு பார்வை, கேரியர்கள் குடும்பத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்கள் என்பதை சரிபார்க்க. கூடைகள் கடந்து, நகரம் முழுவதும் உள்ள பல்வேறு பிராமணர்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்களுக்குச் சென்றன. இது பல முறை மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்ட ஒரு காட்சியாகும், அது பழக்கத்தின் மூலம் கண்ணுக்குத் தெரியாததாகிவிட்டது.

இந்த கூடைகளில் ஒன்றிற்குள், சிவாஜி தன்னை ஒரு இடத்திற்குள் மடக்கிக் கொண்டார், அது சாத்தியமற்றது என்று தோன்றியது. தேவையான நிலை-முழங்கால்கள் இழுக்கப்பட்டு, தலை வளைந்து, ஒவ்வொரு தசையும் அவரது சுயவிவரத்தைக் குறைக்க இறுக்கமாகப் பிடித்துக் கொண்டது-வேதனையாக இருந்திருக்க வேண்டும். கூடையின் நெசவு சிறிது காற்றை அனுமதித்தது, ஆனால் துண்டுகள் மற்றும் நிழல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தெரிவுநிலையை அனுமதித்தது. அவரைச் சுற்றியுள்ள பழங்களின் எடை எல்லா பக்கங்களிலும் அழுத்தத்தை உருவாக்கியது. கேரியர்கள் நடந்து செல்லும்போது அசையும் இயக்கம் திசைதிருப்பலாக இருந்திருக்கும், இதனால் அவர்களின் முன்னேற்றத்தைக் கண்காணிப்பது அல்லது சமநிலையை பராமரிப்பது கடினம்.

முக்கியமான தருணம் மாளிகையின் வாயிலுக்கு வந்தது, அங்கு காவலர் படை வலுவாக இருந்தது. இங்கே, காவலர்கள் அவர்களுடன் வார்த்தைகளைப் பரிமாறிக்கொண்டபோது கேரியர்கள் இடைநிறுத்தப்பட்டனர்-இடங்களைப் பற்றிய வழக்கமான கேள்விகள், ஒருவேளை சாதாரண உரையாடல். கூடையின் நெசவு மூலம், சிவாஜி தீப ஒளியின் ஒளியைக் கண்டிருப்பார், காவலர்களின் குரல்களைக் கேட்டிருப்பார். கேரியர்களின் எந்தவொரு அசாதாரண நடத்தையும், பதட்டத்தின் எந்த அறிகுறியும், நெருக்கமான பரிசோதனையைத் தூண்டியிருக்கலாம். ஆனால், அந்தக் கணம் கடந்துவிட்டது. கூடைகள் அலையவைக்கப்பட்டன.

உடனடி மாளிகையின் சுற்றளவுக்கு அப்பால், கேரியர்களின் வேகம் மாறியது. முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்றினாலும் அல்லது சிவாஜியின் கிசுகிசுக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்களுக்கு பதிலளித்தாலும், அவர்கள் ஆக்ராவின் மாலை தெருக்கள் வழியாகுதிரைகளும் நம்பகமான மனிதர்களும் காத்திருந்த ஒரு இலக்கை நோக்கிச் சென்றனர். நகரத்தின் வழியாக பயணம்-அது எவ்வளவு நேரம் எடுத்தது, சரியாக எந்த பாதை பின்பற்றப்பட்டது-உயிர் பிழைத்த கணக்குகளில் துல்லியமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. ஆனால் சிவாஜி மிக அதிகமான முகலாய இராணுவ இருப்பு உள்ள பகுதிகளுக்கு அப்பால் இருக்கும் வரை மறைத்து வைக்கப்பட்டதாக பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

இறுதியாக அவர் கூடையிலிருந்து வெளியே வந்தபோது, நகரின் மையத்திற்கு வெளியே ஏதேனும் பாதுகாப்பான வீட்டில் அல்லது அமைதியான இடத்தில், சிவாஜி இனி ஒரு கைதியாக இல்லாமல் தப்பியோடியவராக இருந்தார். இப்போது தப்பிக்கும் இரண்டாவது கட்டம் தொடங்கியது-மாளிகையை விட்டு வெளியேறுவது மட்டுமல்லாமல், முகலாயப் படைகள் அவரை வேட்டையாடியபோது நூற்றுக்கணக்கான மைல்களைக் கடந்து மராட்டியப் பகுதிக்கு திரும்பின.

பாதுகாப்புக்கான விமானம்

ஆக்ராவிலிருந்து மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையில் உள்ள தனது தாயகத்திற்கு சிவாஜியின் பயணம் குறித்து வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட விவரங்களை வழங்குகின்றன. தூரம் மகத்தானது-முகலாய அதிகாரம் வலுவாக இருந்த பிராந்தியத்தின் வழியாக சுமார் 800 மைல்கள். அவரால் வெளிப்படையாகவோ அல்லது ஒரு பெரிய குழுவினருடன் பயணிக்கவோ முடியவில்லை. ஆக்ராவிற்கும் தக்காணத்திற்கும் இடையிலான ஒவ்வொரு நகரமும் கோட்டையும் முகலாய அதிகாரிகளைக் கொண்டிருந்தன, அவர்கள் அவர் தப்பியோடியது கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன் அவரைப் பிடிக்க உத்தரவிடப்படுவார்கள்.

இந்த பாதை, தேவைக்கேற்ப, முக்கிய சாலைகள் மற்றும் முக்கிய நகரங்களைத் தவிர்த்திருக்கும். சிவாஜி ஒரு புனித மனிதர் அல்லது பொதுப் பயணியாக மாறுவேடமிட்டு பயணம் செய்ததாகவும், தங்குமிடம் மற்றும் தகவல்களை வழங்கிய ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அனுதாபிகளின் வலையமைப்பை நம்பியதாகவும், பயணம் குறைவாகக் கவனிக்கப்படும்போது அவர் பெரும்பாலும் இரவில் நகர்ந்ததாகவும் பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அவர் தனியாகவோ அல்லது ஒரு சில தோழர்களுடனோ பயணம் செய்தாலும், அவர் நேரடியாகச் சென்றாலும் அல்லது பின்தொடர்பவர்களைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒரு சுற்றுப்பாதையைப் பின்பற்றினாலும்-இந்த விவரங்கள் வரலாற்று சரிபார்ப்புக்கு அப்பாற்பட்டவை அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

சிவாஜி மாளிகையிலிருந்து புறப்பட்ட சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர் இல்லாதது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பது உறுதி. அவரது இருப்பைப் பற்றிய கற்பனையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான குடும்பத்தின் முயற்சி இவ்வளவு காலம் மட்டுமே நீடிக்க முடியும்-இறுதியில், அதிகாரிகள் அவரைப் பார்க்கக் கோருவார்கள், இல்லையெனில் வழக்கம் உடைந்து விடும். உண்மை வெளிவந்தபோது, அவுரங்கசீப்பின் பதில் விரைவாகவும் கோபமாகவும் இருந்திருக்கலாம். அவரது கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கைதி, நடுநிலையானவர் என்று அவர் நினைத்தவர், முகலாய தலைநகரின் மையத்திலிருந்து வெறுமனே மறைந்துவிட்டார்.

கட்சிகளைத் தேடுவதற்கும், தப்பிக்கக்கூடிய வழிகளில் உள்ள கோட்டைகளுக்குச் செல்வதற்கும், சிவாஜி கடந்து செல்லக்கூடிய மாகாணங்களின் ஆளுநர்களுக்குச் செல்வதற்கும் உடனடியாக உத்தரவுகள் வந்திருக்கும். முகலாய இராணுவ மற்றும் நிர்வாக செயல்திறன், பொதுவாக வலிமையானது, தப்பியோடிய கைதியை மீண்டும் கைப்பற்ற அணிதிரட்டப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இந்த உத்தரவுகள் மாகாண அதிகாரிகளைச் சென்றடைவதற்குள், முக்கிய வழித்தடங்களைத் தேடுவதற்கு படைகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, சிவாஜிக்கு நாட்களில் ஒரு முன்னணி அளவிடப்பட்டது. நிலப்பரப்பைப் பற்றிய விரிவான அறிவைக் கொண்ட ஒரு தப்பியோடியவருக்கும், நீண்ட தகவல்தொடர்பு கோடுகளின் முடிவில் அறிமுகமில்லாத பிரதேசத்தில் செயல்படும் பின்தொடர்பவர்களுக்கும் இடையிலான பந்தயத்தில், தூரம் தப்பியோடியவருக்கு சாதகமாக இருந்தது.

சரியான காலவரிசை தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் சிவாஜி இறுதியில் மராட்டியர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதியை பாதுகாப்பாக அடைந்தார் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. மரியாதைக்குரிய விருந்தினராக ஆக்ராவுக்குள் நுழைந்தவர், ஒரு கைதியாகுறைக்கப்பட்டவர், ஒரு பழ கூடையில் தப்பியவர், வரலாற்றின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பயணங்களில் ஒன்றை முடித்திருந்தார்-ஒரு இராணுவ பிரச்சாரம் அல்லது அரசியல் பேச்சுவார்த்தை அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட சோதனை விருப்பம், திட்டமிடல் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை.

பின் விளைவு

சிவாஜி தப்பியோடிய செய்தி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவின் அரசியல் உலகம் முழுவதும் சிக்கலான செய்திகளை அனுப்பியிருக்கும். மராட்டியர்கள் மற்றும் சிவாஜியின் ஆதரவாளர்களுக்கு, இது மகத்தான அளவிலான பிரச்சார வெற்றியாக இருந்தது. அவர்களின் தலைவர் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்டு, அதன் தலைநகரில் தடுத்து வைக்கப்பட்டார், இன்னும் புத்திசாலித்தனத்தாலும் தைரியத்தாலும் தப்பினார். கதை மீண்டும் மீண்டும் அலங்கரிக்கப்பட்டு, சிவாஜியின் சிறப்பு குணங்களுக்கு சான்றாக மாறும், ஒருவேளை தெய்வீக பாதுகாப்பு கூட.

அவுரங்கசீப் மற்றும் முகலாய நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தவரை, சங்கடமான கேள்விகளை எழுப்பிய ஒரு சங்கடமான தோல்வியாகும். ஒரு கைதி எப்படி தலைநகரில் இருந்து தப்பியோடினார்? அவருக்கு யார் உதவினார்கள்? காவலர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுக்கப்பட்டதா அல்லது அலட்சியமாக இருந்ததா? கட்டுப்பாடு மற்றும் அதிகாரம் குறித்த பேரரசரின் நற்பெயர் சேதமடைந்தது. மேலும் நடைமுறையில், சிவாஜி இப்போது மீண்டும் தக்காணத்தில் இருந்தார், முகலாய அதிகாரத்திற்கு முன்பை விட அதிக விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தார், அவரது ஆக்ரா அனுபவத்தால் அவரது கௌரவம் குறைவதற்குப் பதிலாக அதிகரித்தது.

அதன் உடனடி பின்விளைவு தக்காணத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட மோதலைக் கண்டது. ஆக்ராவில் ஏற்பட்ட பேரழிவால் தண்டிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, சிவாஜி உற்சாகம் அடைந்ததாகத் தெரிகிறது. அவர் இராணுவ நடவடிக்கைகளை மீண்டும் தொடங்கினார், மேலும் பல கோட்டைகளைக் கைப்பற்றினார், தனது நிர்வாகத்தை விரிவுபடுத்தி, அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தார். முகலாயர்கள் அவரைக் கட்டுப்படுத்தவோ அழிக்கவோ தங்கள் முயற்சிகளைத் தொடர்ந்தனர், ஆனால் வழக்கமான அணுகுமுறைகள்-இராணுவப் படை, பேச்சுவார்த்தை, கைப்பற்றுதல் கூட-இந்த குறிப்பிட்ட எதிரிக்கு எதிராக போதுமானதாக இல்லை என்பதை அறிந்திருந்தனர்.

சிவாஜியின் மகன் மற்றும் ஆக்ராவில் விட்டுச்செல்லப்பட்ட உதவியாளர்களுக்கு, உடனடி காலத்தில் விளைவுகள் கடுமையானதாக இருந்திருக்கலாம். அவுரங்கசீப்பால் சிவாஜியை நேரடியாக தண்டிக்க முடியவில்லை, ஆனால் எஞ்சியிருந்தவர்கள் பேரரசரின் அதிருப்தியை எதிர்கொள்ள முடிந்தது. அவர்களின் இறுதி விதி குறித்து வரலாற்றுக் குறிப்புகள் வேறுபடுகின்றன-சிலர் இறுதியில் பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம் விடுவிக்கப்பட்டதாகவும், மற்றவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு கைதிகளாக இருந்ததாகவும் கூறுகின்றனர். சரியான உண்மை தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அவர்களின் தியாகம் சிவாஜியின் தப்பிக்க உதவியது.

ஆக்ராவிலிருந்து தப்பியது சிவாஜியின் வாழ்க்கைக் கதையில் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட தருணமாக மாறியது, இது அவரது புகழ்பெற்ற அந்தஸ்தை நிறுவிய கதைகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் அது அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் உச்சக்கட்டமாக இருக்கவில்லை-மாறாக, அது ஒரு மாற்றத்தைக் குறித்தது. ஆக்ராவுக்கு முன்பு, அவர் ஒரு வெற்றிகரமான பிராந்திய இராணுவத் தலைவராக இருந்தார், பெரிய சக்திகளின் பக்கத்தில் ஒரு முள், ஆனால் இன்னும் தெளிவாக இல்லை. ஆக்ராவுக்குப் பிறகு, அவர் இறையாண்மையை நோக்கி உறுதியாக நகர்ந்தார்.

மரபு

1674 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ராவிலிருந்து தப்பித்து எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சிவாஜி ராய்காட் கோட்டையில் சத்ரபதி-பேரரசர்-முறையாக முடிசூட்டப்பட்டார். இந்த விழா விரிவானதாக இருந்தது, இந்து பாரம்பரியத்தை வரைந்து, பீஜப்பூர் சுல்தானகம் மற்றும் முகலாயப் பேரரசு இரண்டிலிருந்தும் சுயாதீனமாக அதிகாரம் பெற்ற ஒரு ஆட்சியாளருக்கு பொருத்தமான புதிய நெறிமுறைகளை உருவாக்கியது. முடிசூட்டுதல் வெறும் அடையாளமாக மட்டுமல்ல, ஒரு அரசியல் பிரகடனமாகவும் இருந்தது: மராட்டிய இராஜ்ஜியம் இனி மற்ற சக்திகளுக்கு ஒரு இராணுவ சவால் மட்டுமல்ல, அதன் சொந்த நியாயமான ஆட்சியாளருடன் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட அரசாக இருந்தது.

ஆக்ராவிலிருந்து தப்பியது இந்த தருணத்தை சாத்தியமாக்க பங்களித்தது. சிவாஜி இறந்திருந்தால் அல்லது அவுரங்கசீப்பின் சிறையில் நிரந்தரமாகைப்பற்றப்பட்டிருந்தால், மராட்டிய இயக்கம் துண்டு துண்டாக இருந்திருக்கும், பல்வேறு தலைவர்கள் அவரது மரபுக்காக போட்டியிட்டனர், ஆனால் யாராலும் அதை முழுமையாக உரிமை கோர முடியவில்லை. அவரது உயிர்வாழ்வும் வெற்றிகரமான திரும்புதலும் அவரது தனிப்பட்ட குணங்களையும், வளர்ந்து வரும் மராட்டிய அரசின் நம்பகத்தன்மையையும் நிரூபித்தது-இது மோசமான சூழ்நிலைகளிலும் கூட அதன் தலைவரைப் பாதுகாக்கும் அமைப்பு, விசுவாசம் மற்றும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

மராட்டிய சக்தி மற்றும் சுதந்திரத்தை அடையாளப்படுத்தும் ஒரு மலைக்கோட்டையில், சிவாஜி முழுமையாகக் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருந்த பகுதியில் ராய்காட் கோட்டையில் முடிசூட்டுதல் நடந்தது. எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவுரங்கசீப்பின் தர்பாரில் அவரது நிலைப்பாட்டுடன் இருந்த முரண்பாடு இதைவிட கடுமையானதாக இருந்திருக்க முடியாது. பின்னர், அவர் ஒரு பெரிய சக்தியின் அங்கீகாரத்தை நாடும் மற்றொரு அடிபணிந்தவராக இருந்தார். இப்போது, அவர் சமத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், முகலாய மானியத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் தனது சொந்த அதிகாரம் மற்றும் சாதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு இறையாண்மையைக் கோரினார்.

சிவாஜியின் மரணம் 1680இல் அவர் முடிசூட்டப்பட்ட இடமான ராய்காட் கோட்டையில் நிகழ்ந்தது. அவரது வாழ்க்கைப் பணி-ஒரு ஜாகிரை ஒரு இராஜ்ஜியமாக மாற்றுவது, பேரரசுகளுக்கு சவால் விடக்கூடிய ஒரு நிர்வாக மற்றும் இராணுவ அமைப்பை உருவாக்குவது, இந்திய அரசியலின் நிரந்தர அம்சமாக மராட்டிய சக்தியை நிறுவுவது-அதன் அத்தியாவசிய கூறுகளில் முழுமையானது, இருப்பினும் அதன் முழு மலர்ச்சியும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ் வரும்.

சிவாஜியின் அடித்தளத்திலிருந்து தோன்றிய மராட்டியப் பேரரசு இறுதியில் இந்தியா முழுவதும் பரந்த நிலப்பரப்புகளைக் கட்டுப்படுத்தி, முகலாய விரிவாக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் வெற்றி பெறும் வரை இந்திய அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பிற்கால மராட்டிய ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் பாணியிலும் முறைகளிலும் சிவாஜியிடமிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் அவரது பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறினர். அவர் நிறுவிய பேரரசு 1818 வரை தொடர்ந்தது, பிரிட்டிஷ் படைகள் இறுதியாக தொடர்ச்சியான கடினமான போர்களுக்குப் பிறகு மராட்டிய சக்தியை அழித்தன.

ஆக்ராவிலிருந்து தப்பித்தது சிவாஜியின் புத்திசாலித்தனம், தைரியம் மற்றும் சாதாரண தலைவர்களிடமிருந்து அவரை வேறுபடுத்திய சிறப்பு குணங்கள் ஆகியவற்றின் சான்றாக நினைவுகூரப்பட்டது. மராட்டிய பாரம்பரியத்தில், பரந்த இந்து கற்பனையிலும், இறுதியில் இந்திய தேசியவாத கதைகளிலும், முகலாயப் பேரரசரிடமிருந்து தப்பிக்க சிவாஜி ஒரு பழக் கூடையில் மறைந்திருப்பது சின்னமாக மாறியது. இது ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தின் மீது பூர்வீக இந்திய சக்தியின் வெற்றியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, முரட்டுத்தனமான சக்தியின் மீது தந்திரத்தின் வெற்றி, அதிகப்படியான முரண்பாடுகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் சாத்தியம்.

என்ன வரலாறு மறக்கிறது

பழ கூடை தப்பிக்கும் வியத்தகு கதை புகழ்பெற்றதாக மாறியிருந்தாலும், அத்தியாயத்தின் சில அம்சங்கள் பெரும்பாலும் பிரபலமான மறுபரிசீலனைகளில் கவனிக்கப்படுவதில்லை. ஆக்ராவில் சிவாஜியின் ஆதரவாளர்களின் பங்கு-தப்பிக்க சாத்தியமாக்குவதற்கு இருந்திருக்க வேண்டிய நெட்வொர்க்-பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக உள்ளது. பல்வேறு நபர்கள் தப்பிக்கத் தயாராவதற்கு உதவியதாகவும், சிவாஜி புறப்பட்ட பிறகு அவரது இருப்பு பற்றிய கற்பனையை பராமரித்ததாகவும், மராட்டிய பிராந்தியத்திற்குத் திரும்புவதற்கான அவரது பயணத்திற்கு உதவியதாகவும் பாரம்பரியம் கூறுகிறது. இந்த மக்கள் உண்மையான ஆபத்துக்களை எதிர்கொண்டனர், இருப்பினும் அவர்களின் பெயர்களும் கதைகளும் பெரும்பாலும் இழக்கப்பட்டுள்ளன.

பிணைக் கைதியாக விடப்பட்ட சிவாஜியின் மகனின் அனுபவம், வீரக் கதையை சிக்கலாக்குகிறது. அவரது தந்தையின் தப்பித்தல் என்பது அவரது சொந்தொடர்ச்சியான சிறைவாசத்தைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அவர் தப்பிக்கும் திட்டத்தை காட்டிக் கொடுக்கவில்லை அல்லது அவரது நிலைமை குறித்து அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தவில்லை என்று ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த நிலைப்பாட்டின் உளவியல் சிக்கலானது-அவரது தந்தையின் தப்பித்தலை ஆதரிப்பது அவரது சொந்தொடர்ச்சியான சிறைவாசம் என்பதை அறிந்திருந்தாலும்-குடும்ப விசுவாசம் மற்றும் அரசியல் கணக்கீடுகளைப் பற்றி பேசுகிறது, அவை எளிமையான மறுபரிசீலனைகளுக்கு எளிதில் பொருந்தாது.

தப்பித்தலை சாத்தியமாக்கிய கலாச்சார பரிமாணம்-மத பிரசாதங்களை உன்னிப்பாக ஆய்வு செய்ய முகலாய காவலர்களின் தயக்கம்-முகலாய இந்தியாவில் மத நடைமுறையைப் பற்றிய ஒரு சிக்கலான யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அவுரங்கசீப்பின் மத சகிப்புத்தன்மையின் பிற்கால நற்பெயர் சில சமயங்களில் அவரது பேரரசு, அனைத்து வெற்றிகரமான பெரிய அளவிலான மாநிலங்களைப் போலவே, பல்வேறு மக்களின் மத உணர்வுகளுக்கு இடமளிக்க வேண்டியிருந்தது என்ற உண்மையை மறைத்துள்ளது. கூடைகளை கடந்து செல்ல அனுமதிக்கும் காவலர்கள் முஸ்லீம், இந்து அல்லது பிற பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் மத பிரசாதங்களில் தலையிடுவது சமூக செலவுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அனைவரும் அங்கீகரித்தனர். இந்த கலாச்சார அமைப்பு பெரும்பாலும் தலைவர்களுக்கிடையேயான மோதலை மட்டுமே வலியுறுத்தும் கணக்குகளில் இழக்கப்படுகிறது.

நீண்ட காலத்திற்கு ஒரு பழ கூடையில் மறைவதில் ஏற்படும் உடல் சிரமம் அரிதாகவே வலியுறுத்தப்படுகிறது. குறுகலான, வேதனையான நிலைப்பாடு, மட்டுப்படுத்தப்பட்ட காற்று மற்றும் கொண்டு செல்லப்படுவதன் திசைதிருப்பும் இயக்கம் இருந்தபோதிலும் சிவாஜி முற்றிலும் அமைதியாகவும் அமைதியாகவும் இருக்க வேண்டியிருக்கும். போரில் அல்ல, ஆனால் இந்த சங்கடமான மறைப்பைப் பராமரிப்பதில் தேவைப்படும் உடல் தைரியமும் சகிப்புத்தன்மையும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, இருப்பினும் இது வழக்கமான வியத்தகு துணிச்சலான வடிவங்களை விட குறைவான கவனத்தைப் பெறுகிறது.

இறுதியாக, சிவாஜியின் நீண்ட வாழ்க்கைக்குள் தப்பிக்கும் நேரம் கவனத்திற்கு தகுதியானது. முப்பத்தாறு வயதில், அவர் ஏற்கனவே ஒரு அனுபவம் வாய்ந்த இராணுவ மற்றும் அரசியல் தலைவராக இருந்தார், ஒரு இளம் சாகச வீரர் அல்ல. அவர் ஏற்கனவே ஏராளமான கோட்டைகளைக் கைப்பற்றி, நிர்வாக அமைப்புகளை நிறுவி, குறிப்பிடத்தக்க படைகளுக்கு தலைமை தாங்கினார். ஆக்ராவுக்குச் செல்வதற்கான முடிவு-இது அவரது சிறைவாசத்திற்கும் அதைத் தொடர்ந்து தப்பிக்கவும் வழிவகுத்தது-ஒரு கணக்கிடப்பட்ட ஆபத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அது அவரை கிட்டத்தட்ட அழித்தது. இந்த பேரழிவிலிருந்து அவர் மீண்டு, இன்னும் பெரிய சாதனைகளுக்குச் சென்றார் என்பது தப்பிக்கும் நிலைக்கு அப்பாற்பட்ட பின்னடைவைப் பற்றி பேசுகிறது.

ஆக்ராவிலிருந்து சிவாஜி தப்பியோடிய கதை வரலாற்றின் மிகவும் கட்டாயமான கதைகளில் ஒன்றாக உள்ளது-அதிகாரத்தை வெல்லும் புத்திசாலித்தனம், ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்திற்கு எதிரான தனிப்பட்ட தைரியம், மிகவும் ஆபத்தான சூழ்நிலைகளில் துல்லியமாக செயல்படுத்தப்பட்ட ஒரு திட்டம். ஆயினும்கூட அதன் உண்மையான முக்கியத்துவம் தப்பித்தலில் அல்ல, ஆனால் அது என்ன செய்தது என்பதில் உள்ளது. அந்த பழ கூடைகளை ஆய்வு செய்திருந்தால், காவலர்கள் இன்னும் விழிப்புடன் இருந்திருந்தால், ஒரு டஜன் கூறுகளில் ஏதேனும் தவறாக இருந்திருந்தால், இந்திய வரலாறு வேறு பாதையை பின்பற்றியிருக்கும். மராட்டியப் பேரரசு இறுதியில் அடைந்த அதிகாரத்தையும் அளவையும் ஒருபோதும் அடைந்திருக்காது. முகலாய அதிகாரத்திற்கு இருந்த சவால் வேறுவிதமாக முடிவுக்கு வந்திருக்கலாம். 18ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவின் அரசியல் நிலப்பரப்பு மாறியிருக்கும்.

அதற்கு பதிலாக, கூடைகள் ஆராயப்படாத வழியாகச் சென்றன, மேலும் சிவாஜி ராய்காட் கோட்டையில் சத்ரபதி முடிசூட்டப்பட்டபோது முறைப்படுத்தப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தை தொடர்ந்து கட்டியெழுப்ப தனது வீட்டை அடைந்தார். 1666 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ராவிலிருந்து தப்பிய மனிதர் 1674 ஆம் ஆண்டில் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார், மேலும் அந்த தப்பிக்கும் பலன்கள்-நேரடி மற்றும் உருவகம்-துணைக் கண்டத்தை அடுத்த தலைமுறைகளுக்கு வடிவமைத்தன. இறுதியில், ஒருவேளை அதுவே தப்பித்தலின் உண்மையான மரபு: ஒரு மனிதனின் சுதந்திரம் மட்டுமல்ல, ஆனால் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை சவால் செய்து, அந்த சக்தியை மற்ற இடங்களைப் போலவே இந்தியாவிலும் நிரூபித்த ஒரு பேரரசின் பிறப்பு, இறுதியில் பாரம்பரியம் அல்லது ஏகாதிபத்திய ஆணையிலிருந்து பெறப்படவில்லை, ஆனால் பார்வை, திறன் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் இறையாண்மையைக் கோருவதற்கான விருப்பத்தின் கலவையாகும்.