பாடலிபுத்ரா-மகதப் பேரரசின் பண்டைய தலைநகரம்

கண்ணோட்டம்

பாடலிபுத்ரா பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நகரங்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக ஏகாதிபத்திய தலைநகராக விளங்குகிறது. மகத ஆட்சியாளர் அஜாதசத்ருவால் கிமு 490 இல் கங்கை நதிக்கு அருகே ஒரு சிறிய கோட்டையாக (பாலி) நிறுவப்பட்டது, இது கங்கை மற்றும் சோன் ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் அவரது வாரிசான உதயனால் மூலோபாய ரீதியாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. பேரரசில் நகரத்தின் மைய இடம் மகதா தலைநகரை மலைப்பாங்கான ராஜ்கிரிகாவிலிருந்து வளமான கங்கை சமவெளியில் உள்ள இந்த அணுகக்கூடிய இடத்திற்கு மாற்ற உதயின் தூண்டப்பட்டது.

இந்த மூலோபாய நிலையில் இருந்து, பாடலிபுத்ரா இந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த பேரரசுகளில் சிலவற்றின் நரம்பு மையமாக மாறியது. மௌரியர்களின் (கிமு 1) கீழ், இது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் பரவியிருந்த ஒரு பேரரசை கட்டளையிட்டது. குப்தர் காலத்தில் (கிபி 1), இந்த நகரம் கலை, அறிவியல் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் செழிப்பான மையமாக இரண்டாவது பொற்காலத்தை அனுபவித்தது. அதன் வரலாறு முழுவதும், பாடலிபுத்ரா ஒரு அரசியல் தலைநகராக மட்டுமல்லாமல், பெளத்த கற்றலின் முக்கிய மையமாகவும் புகழ்பெற்றது, பேரரசர் அசோகரின் கீழ் மூன்றாவது பெளத்த சபைக்கு விருந்தளித்தது மற்றும் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களை ஈர்த்தது.

மௌரிய காலத்தில் அதன் உச்சத்தில் இருந்தபோது, பாடலிபுத்ரா பண்டைய உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது, இதன் மக்கள் தொகை 400,000 என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த நகரத்திற்கு விஜயம் செய்த கிரேக்க தூதர் மெகஸ்தனிஸ், தனது படைப்பான இண்டிகாவில் அதன் அளவு, கோட்டைகள் மற்றும் செழிப்பைக் கண்டு வியந்து பிரமிப்புடன் விவரித்தார். இன்று, பண்டைய நகரம் பீகார் மாநிலத்தின் தலைநகரான நவீன பாட்னாவாக தொடர்கிறது, அங்கு தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஒரு காலத்தில் பிரம்மாண்டமாக இருந்த இந்த பெருநகரத்தின் பிரம்மாண்டத்தை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகின்றன.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

"பாடலிபுத்ரா" என்ற பெயர் சமஸ்கிருத வார்த்தைகளான "பாட்டாலி" (ஒரு வகை எக்காள மலர், பிக்னோனியா சுவாவோலென்ஸ்) மற்றும் "புத்ர" (மகன் அல்லது நகரம்) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த இடம் பட்டாலி மரங்களால் நிரம்பியிருந்தது, இது நகரத்திற்கு அதன் தாவரவியல் பெயரைக் கொடுத்தது. பாலி நூல்களில், இந்த நகரம் ஆரம்பகால பௌத்த வேதங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழியான "பாடலிபுத்தர்" அல்லது "பாடலிபுத்தர்" என்று தோன்றுகிறது.

பல்வேறு வரலாற்றுக் காலகட்டங்களில், இந்த நகரம் அதன் தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கும் பல்வேறு பெயர்களால் அறியப்பட்டது. குப்தர் காலத்தில், இது பெரும்பாலும் "குசுமபுரா" அல்லது "புஷ்பபுரா" என்று அழைக்கப்பட்டது, இவை இரண்டும் "பூக்களின் நகரம்" என்று பொருள்படும், இது தோட்டங்கள் மற்றும் இயற்கை அழகுக்கான அதன் நற்பெயரை வலியுறுத்துகிறது. கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6ஆம் நூற்றாண்டு வரை சமஸ்கிருத இலக்கியம் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் இந்த பெயர் அடிக்கடி காணப்படுகிறது.

நகரத்தின் ஸ்தாபக புராணக்கதை பௌத்த நூல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது அண்டை வஜ்ஜி கூட்டமைப்பின் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்ள மன்னர் அஜாதஷத்ரு இந்த இடத்தில் ஒரு கோட்டையை எவ்வாறு நிறுவினார் என்பதை விவரிக்கிறது. இந்த தளத்தின் அசல் பெயர் நகரமயமாக்கலுக்கு முன்பு நிலப்பரப்பை வகைப்படுத்திய இயற்கை தாவரங்களை பிரதிபலித்தது, இது பண்டைய இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பெருநகரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. அடுத்தடுத்த வம்சங்களின் மூலம்-ஹரியான்காக்கள், சிசுனாகாக்கள், நந்தர்கள், மௌரியர்கள், சுங்கர்கள், குப்தர்கள் மற்றும் பாலர்கள்-பாடலிபுத்ரா என்ற பெயர் நிலையாக இருந்தது, அரசியல் மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும் நகரத்தின் நீடித்த அடையாளத்திற்கு சான்றளிக்கிறது.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

பாடலிபுத்திராவின் புவியியல் நிலை அதன் மிகப்பெரிய மூலோபாய சொத்தாக இருந்தது. கங்கை மற்றும் சோன் ஆகிய இரண்டு முக்கிய ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் கங்கை சமவெளியின் மையத்தில் அமைந்துள்ள இந்த நகரம் வட இந்தியா முழுவதும் முக்கிய வர்த்தக மற்றும் தகவல் தொடர்பு பாதைகளை கட்டளையிட்டது. இந்த தளம் 25° 36'45 "N, 85° 7'42" E ஆயத்தொகுப்புகளில், கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 53 மீட்டர் (174 அடி) உயரத்தில், இப்போது பீகார் மாநிலத்தின் பாட்னா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது.

வருடாந்திர பருவமழை வெள்ளத்தால் செறிவூட்டப்பட்ட வளமான மண்ணால் வகைப்படுத்தப்பட்ட வண்டல் சமவெளியில் இந்த நகரம் கட்டப்பட்டது. இந்த விவசாய செல்வம் ஒரு பெரிய நகர்ப்புற மக்களை ஆதரித்தது மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு உபரி உற்பத்தி செய்தது. கங்கை நதி கிழக்கு நோக்கி வங்காளம் மற்றும் வங்காள விரிகுடாவுடன் போக்குவரத்து மற்றும் வர்த்தக இணைப்புகளை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் சோன் நதி டெக்கண் பீடபூமிக்கு முக்கியமான வர்த்தக பாதைகள் உட்பட மத்திய இந்தியாவின் கனிம வளம் நிறைந்த பகுதிகளுடன் நகரத்தை இணைத்தது.

பண்டைய விளக்கங்கள் இந்த நகரம் கங்கையின் தெற்குக் கரையில் சுமார் 14,5 கிலோமீட்டர் (9 மைல்) நீளமும், சுமார் 2.4 கிலோமீட்டர் (1.5 மைல்) அகலமும் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த நீளமான வடிவம் ஆற்றின் போக்கைப் பின்பற்றியது, நீர் போக்குவரத்துக்கான அணுகலை அதிகரித்தது, அதே நேரத்தில் கோட்டைகள் நில அடிப்படையிலான அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டன. ஈரப்பதமான மிதவெப்பமண்டல காலநிலை கடுமையான பருவமழையைக் கொண்டுவந்தது, இது ஆண்டுதோறும் ஆறுகளை வீசியது, அதிநவீன வடிகால் அமைப்புகள் மற்றும் வெள்ள மேலாண்மை தேவைப்பட்டது-பண்டைய கட்டிடக் கலைஞர்கள் வெற்றிகரமாக எதிர்கொண்ட பொறியியல் சவால்கள்.

ராஜ்கிரிகாவின் மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பிலிருந்து தலைநகரை மாற்றியபோது இந்த இடத்தின் மூலோபாய நன்மைகள் உதயனுக்கு உடனடியாகத் தெரிந்தன. பாடலிபுத்ரா சமவெளிகளில் நிர்வாகம், வர்த்தகம் மற்றும் இராணுவ இயக்கங்களுக்கு எளிதாக அணுகலை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் ஆறுகள் நகரின் வலிமையான செயற்கை பாதுகாப்புகளுக்கு துணைபுரியும் இயற்கை அகழிகளாக செயல்பட்டன. இந்த சந்திப்பின் கட்டுப்பாடு என்பது கங்கை வர்த்தக வலையமைப்பின் கட்டுப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது பல வம்சங்களின் மூலம் நகரத்தின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்த ஒரு உண்மை.

பண்டைய வரலாறு மற்றும் அடித்தளம்

பாடலிபுத்திரத்தின் கதை கிமு 490 இல் மகதத்தின் ஹரியான்கா வம்சத்தின் மிகவும் லட்சியமான ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான அஜாதஷத்ரு ஆட்சியின் போது தொடங்குகிறது. கங்கை ஆற்றின் குறுக்கே வடக்கே சக்திவாய்ந்த வஜ்ஜி கூட்டமைப்பின் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்ட அஜாதஷத்ரு, ஆற்றின் அருகே ஒரு மூலோபாய இடத்தில் ஒரு சிறிய வலுவூட்டப்பட்ட புறக்காவல் நிலையத்தை (பாலி) நிறுவினார். இந்த எளிமையான கோட்டையிலிருந்து தான் பண்டைய உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்று வளரும்.

கோட்டையிலிருந்து தலைநகருக்கு மாற்றம் அஜாதசத்ருவின் வாரிசான உதயனின் (கிமு 1 இல் ஆட்சி செய்தார்) கீழ் ஏற்பட்டது. விரிவடைந்து வரும் இராஜ்ஜியத்தை நிர்வகிப்பதற்கான ராஜ்கிரிகாவின் மலைப்பாங்கான இருப்பிடத்தின் வரம்புகளை உணர்ந்து, உதயன் கங்கை மற்றும் சோன் ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தை ஒரு புதிய தலைநகருக்கான இடமாக தேர்வு செய்தார். புத்த நூல்கள், குறிப்பாக மகாவம்சா, உதயின் "இரண்டு ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் பாடலிபுத்திரா நகரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார்" என்று பதிவு செய்கின்றன. இந்த வேண்டுமென்றே நிறுவப்பட்ட ஸ்தாபனம் ஆரம்பகால நகர்ப்புற திட்டமிடலை பிரதிபலிக்கிறது, மன்னர் தனிப்பட்ட முறையில் தனது தலைநகரமாக மாறும் ஸ்தாபனத்தை மேற்பார்வையிடுகிறார்.

பழங்கால சான்றுகள் பாடலிபுத்திராவில் உள்ள ஆரம்பகால குடியேற்றம் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது என்று கூறுகின்றன, அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி குடியிருப்புகளின் அடுக்குகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த சகாப்தத்தின் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் இந்த இடத்தில் பரவலாகக் காணப்படுகின்றன, இது நகரின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து அதிநவீன நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது. மூலோபாய இடம் விரைவாக வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளை ஈர்த்தது, நகர்ப்புற வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது.

அடுத்தடுத்த ஹரியான்கா மற்றும் சிசுநாக ஆட்சியாளர்களின் கீழ், பாடலிபுத்ரா ஒரு பிராந்திய தலைநகரத்திலிருந்து ஒரு முக்கிய நகர்ப்புற மையமாக வளர்ந்தது. கங்கை சமவெளி முழுவதும் மகதா தனது பிராந்தியத்தையும் செல்வாக்கையும் விரிவுபடுத்தியதால் நகரத்தின் மக்கள் தொகை அதிகரித்தது. கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில் நந்த வம்சம் ஆட்சிக்கு வந்த நேரத்தில், பாடலிபுத்ரா வட இந்தியாவின் முக்கிய நகரங்களில் ஒன்றாக மாறியது, இது மௌரியர்களின் கீழ் அதன் ஏகாதிபத்திய விதிக்கு களம் அமைத்தது.

மௌரிய பொற்காலம்

பாடலிபுத்திராவின் புகழின் உச்சம் மௌரியப் பேரரசுடன் (கிமு 1) வந்தது. சந்திரகுப்த மௌரியர் நந்த வம்சத்தை கவிழ்த்து தனது பேரரசை நிறுவியபோது, அவர் ஏற்கனவே ஈர்க்கக்கூடிய தலைநகரைப் பெற்று, அதை பண்டைய உலகின் அதிசயமாக மாற்றத் தொடங்கினார். மௌரிய ஆட்சியாளர்களின் மூன்று தலைமுறைகளின் கீழ்-சந்திரகுப்தர், பிந்துசாரர் மற்றும் அசோகர்-பாடலிபுத்ரா இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியில் பரவியிருந்த ஒரு பேரரசின் நிர்வாக மையமாக மாறியது.

சந்திரகுப்தரின் அரசவைக்கு செலூசிட் தூதராக பாடலிபுத்திரத்தில் வசித்து வந்த கிரேக்க தூதர் மெகஸ்தனிஸ், தனது படைப்பான இண்டிகா (பிற்கால கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களால் துண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்டது) இல் நகரத்தைப் பற்றிய விரிவான விளக்கங்களை வழங்கினார். 570 கோபுரங்கள் மற்றும் 64 வாயில்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய மர அரண்மனையால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு அற்புதமான நகரத்தை அவர் விவரித்தார். இந்த கோட்டைகள் சுமார் ஒன்பது மைல் தூரம் கங்கையில் நீண்டிருந்தன, இது நதி அல்லது நிலத்தின் வழியாக வரும் பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான காட்சியாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

இந்த சுவர்களுக்குள் ஒரு பெருநகரம் இருந்தது. அரச அரண்மனை, மெகஸ்தனிஸின் கூற்றுப்படி, தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள், தோட்டங்கள், செயற்கை ஏரிகள் மற்றும் அரங்குகளைக் கொண்ட சுசா மற்றும் எக்பாடானாவில் உள்ள பாரசீக அரண்மனைகளின் பிரகாசத்தை மிஞ்சியது. பரந்தெருக்கள், பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகங்களுக்கான தனி குடியிருப்புகள், அதிநவீன வடிகால் அமைப்புகள் மற்றும் நிர்வாக அலுவலகங்கள், கருவூலங்கள் மற்றும் ஆயுதக் களஞ்சியங்கள் உள்ளிட்ட பொதுக் கட்டிடங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு கட்ட வடிவத்தில் நகரம் அமைக்கப்பட்டது. மக்கள் தொகை 400,000 ஆக உயர்ந்தது, இது ரோம் அல்லது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுடன் ஒப்பிடத்தக்கது மற்றும் அந்த நேரத்தில் உலகின் மிகப்பெரிய நகரமாக இருந்தது.

பேரரசர் அசோகர் (கிமு 1 ஆட்சி செய்தார்) பாடலிபுத்திரத்தை மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தின் புதிய உச்சத்திற்கு உயர்த்தினார். கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அசோகர் தலைநகரை பௌத்த மத போதகர் நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாற்றினார். அசோகரின் ஆதரவின் கீழ் கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் பாடலிபுத்திராவில் நடைபெற்ற மூன்றாவது பெளத்த கவுன்சில், பெளத்த கோட்பாட்டை தரப்படுத்தியது மற்றும் ஆசியா முழுவதும் மிஷனரிகளை அனுப்பியது, பெளத்த மதத்தை உலக மதமாக நிறுவியது. பேரரசரின் அரண்மனை அவரது பரந்த பேரரசு மற்றும் அதற்கு அப்பால் இருந்து அறிஞர்கள், துறவிகள் மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கு விருந்தளித்தது, பாடலிபுத்திரத்தை உண்மையான சர்வதேச நகரமாக மாற்றியது.

தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மெகஸ்தனிஸின் விளக்கங்களின் பல அம்சங்களை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. அரச அரண்மனை வளாகத்தின் சில பகுதிகளுடன், பண்டைய பாடலிபுத்திரத்தைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு இடங்களில் ஒரு பெரிய மர அரண்மனையின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த கல் தூண்கள் மற்றும் சிற்பங்களில் உள்ள மௌரிய மெருகூட்டல் மிகவும் மேம்பட்ட கல் வேலை நுட்பங்களை நிரூபிக்கிறது. மீட்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களில் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், டெர்ராகோட்டா சிலைகள், பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து ஆடம்பர பொருட்கள் மற்றும் மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவை அடையும் சர்வதேச வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் ஆகியவை அடங்கும்.

மௌரியர்களுக்குப் பிந்தைய காலம்

கிமு 185இல் மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பாடலிபுத்ரா அடுத்தடுத்த வம்சங்களின் கீழ் ஒரு முக்கியமான அரசியல் மையமாக இருந்தது, இருப்பினும் அது மீண்டும் அதே ஏகாதிபத்திய பிரம்மாண்டத்தை அடையவில்லை. மௌரிய தளபதி புஷ்யமித்ர சுங்காவால் நிறுவப்பட்ட சுங்க வம்சம் (கிமு 1) பாடலிபுத்திராவிலிருந்து தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தது, இருப்பினும் முதன்மையாக கங்கை சமவெளியில் கணிசமாகக் குறைந்த நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்தியது.

இந்த காலகட்டத்தில், மௌரிய காலத்தின் அற்புதமான மர கட்டமைப்புகள் படிப்படியாக மோசமடைந்தாலும், இந்த நகரம் ஒரு வணிக மையமாகவும் கலாச்சார மையமாகவும் தனது பங்கை பராமரித்தது. ஷுங்காக்களின் கீழ் புத்த மதத்திலிருந்து பிராமண இந்து மதத்திற்கு மாறியது நகரத்தின் மத தன்மையை மாற்றியது, ஆனால் நகர்ப்புற மையமாக அதன் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கவில்லை. மாறிவரும் அரசியல் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப நகரம் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், தொல்லியல் சான்றுகள் தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகளை காட்டுகின்றன.

குப்தப் பேரரசு (கிபி 1) பாடலிபுத்திரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டு வந்தது. முதலாம் சந்திரகுப்தர், சமுத்திரகுப்தர் மற்றும் இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் போன்ற ஆட்சியாளர்களின் கீழ், வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியாவின் "பொற்காலம்" என்று அழைப்பதை இந்த நகரம் அனுபவித்தது. குப்தர்கள் பிற முக்கிய மையங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், பாடலிபுத்ரா ஒரு முக்கிய நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார மையமாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் சமஸ்கிருத இலக்கியம், கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் அசாதாரண சாதனைகள் காணப்பட்டன, இதன் மூலதனம் அறிஞர்களுக்கும் கலைஞர்களுக்கும் காந்தமாக விளங்கியது.

சீன பௌத்த யாத்ரீகர்கள் ஃபாக்சியன் (கிபி 405 இல் வருகை தந்தார்) மற்றும் சுவான்சாங் (கிபி 637 இல் வருகை தந்தார்) இருவரும் குப்தர் காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் பாடலிபுத்திரத்தைப் பற்றிய பதிவுகளை விட்டுச் சென்றனர். அசோகரின் அரண்மனையின் இடிபாடுகளை ஃபாக்ஸியன் விவரித்தார், இது ஆவிகளால் கட்டப்பட்டதாக அவர் கூறினார், அதன் கட்டுமானம் மிகவும் சிறந்தது, மேலும் பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளின் தொடர்ச்சியான இருப்பைக் குறிப்பிட்டார். சுவான்ஸாங்கின் காலத்தில், இந்த நகரம் வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகளைக் காட்டியது, ஆனால் ஒரு முக்கியமான பௌத்த யாத்திரைத் தலமாகவும், கணிசமான அளவிலான நகரமாகவும் இருந்தது.

பாலப் பேரரசு (கிபி 1) பாடலிபுத்ரா பிராந்தியத்திலிருந்து ஆட்சி செய்த கடைசி பெரிய வம்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, இருப்பினும் இந்த காலகட்டத்தில் நகரின் முக்கியத்துவம் மற்ற மையங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் குறைந்துவிட்டது. ஆறுகளின் படிப்படியான வண்டல் மண், வர்த்தக பாதைகளில் மாற்றங்கள் மற்றும் புதிய பிராந்திய தலைநகரங்களின் எழுச்சி ஆகியவை பாடலிபுத்திராவின் மேலாதிக்கத்தை மெதுவாகக் குறைத்தன, இருப்பினும் அது ஒருபோதும் முற்றிலுமாக மறைந்துவிடவில்லை.

சகாப்தங்களில் அரசியல் முக்கியத்துவம்

பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பாடலிபுத்ரா அடுத்தடுத்த இந்தியப் பேரரசுகளுக்கான முதன்மை அல்லது இரண்டாம் நிலை அரசியல் மையமாக செயல்பட்டது, இது நீடித்த அரசியல் முக்கியத்துவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பதிவாகும். நகரத்தின் மூலோபாய இருப்பிடம் வளமான கங்கை சமவெளியைக் கட்டுப்படுத்தவும், வட இந்தியா முழுவதும் அதிகாரத்தைத் திட்டமிடவும் விரும்பும் ஆட்சியாளர்களுக்கு இயற்கையான தேர்வாக அமைந்தது.

நந்த வம்சத்தின் (கிமு 1) கீழ், பாடலிபுத்ரா ஏற்கனவே ஒரு வலிமையான அதிகார மையமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கிரேக்க ஆதாரங்கள் இந்த தளத்திலிருந்து செயல்படும் நந்தா இராணுவ இயந்திரத்தை விவரிக்கின்றன, முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவிலான நிலையான படைகளை பராமரிப்பதாகூறப்படுகிறது. நகரத்தின் கோட்டைகள் மற்றும் மைய நிலைப்பாடு வெளிப்புற தாக்குதலுக்கு கிட்டத்தட்ட அசைக்க முடியாததாக இருந்தது, இது பண்டைய காலம் முழுவதும் இராணுவ மற்றும் அரசியல் கணக்கீடுகளை வடிவமைத்த ஒரு உண்மை.

மௌரிய காலம் பாடலிபுத்திராவின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இந்த தலைநகரிலிருந்து, சந்திரகுப்த மௌரியர் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து வங்காளம் வரை, இமயமலை முதல் கர்நாடகா வரை பரவியிருந்த பிரதேசங்களின் நிர்வாகத்தை ஒருங்கிணைத்தார். கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் (பாடலிபுத்திரத்தில் இயற்றப்பட்ட ஒரு அரசுக் கையேடு) விவரிக்கப்பட்டுள்ள மௌரிய நிர்வாகத்தின் நுட்பமான தன்மைக்கு, ஒரு திறமையான அதிகாரத்துவ மையம் தேவைப்பட்டது, அதை தலைநகரம் வழங்கியது. வருவாய் வசூல், இராணுவ ஒருங்கிணைப்பு, இராஜதந்திர உறவுகள் மற்றும் சட்ட நிர்வாகம் அனைத்தும் பாடலிபுத்திராவின் அலுவலகங்கள் வழியாக பாய்ந்தன.

நகரத்தின் அரசியல் கலாச்சாரம் விரிவான நீதிமன்ற சடங்குகள், ஒரு சிக்கலான நிர்வாக வரிசைமுறை மற்றும் அதிநவீன இராஜதந்திர நெறிமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. கிரேக்கர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் பின்னர் சீன யாத்ரீகர்கள் உள்ளிட்ட வெளிநாட்டு தூதர்கள் தலைநகரில் வசித்து இந்த அரசியல் கலாச்சாரத்தில் பங்கேற்றனர். பண்டைய இந்தியாவின் மிகப்பெரிய நகரத்தில் அதிகாரம் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பது குறித்த மதிப்புமிக்க வெளிப்புற முன்னோக்குகளை அவர்களின் பதிவுகள் வழங்குகின்றன.

அரசியல் துண்டு துண்டான காலகட்டங்களிலும் கூட, பாடலிபுத்ரா பெரிய பேரரசுகளின் வரலாற்று மையமாக அடையாள முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. வாரிசு மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்கள் பண்டைய தலைநகரைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் பாரம்பரியத்திற்கு மரியாதை செலுத்துவதன் மூலமோ சட்டபூர்வமான தன்மையை நாடினர். வம்சாவளி மாற்றங்கள் மற்றும் பிராந்திய ஏற்ற இறக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், அரசியல் முக்கியத்துவத்தின் இந்தொடர்ச்சி, இந்திய அரசியல் நனவில் நகரத்தின் ஆழமான வேர்களை நிரூபிக்கிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

பாடலிபுத்திரத்தின் மத முக்கியத்துவம் அதன் நீண்ட வரலாறு முழுவதும் வியத்தகு முறையில் உருவானது. ஆரம்பத்தில், இந்த நகரம் அதன் மகாதன் நிறுவனர்களின் வேத மத மரபுகளை பிரதிபலித்தது. இருப்பினும், மகதா பிராந்தியத்தில் மரபுவழி இயக்கங்கள்-குறிப்பாக புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம்-இருப்பது பாடலிபுத்ரா அதன் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்தே மத பன்முகத்தன்மைக்கு ஆளாகியிருப்பதைக் குறிக்கிறது.

இந்த நகரம் ஒரு பெரிய பௌத்த மையமாக மாறியது மௌரிய காலத்தில், குறிப்பாக பேரரசர் அசோகரின் கீழ் நிகழ்ந்தது. கிமு 250ஆம் ஆண்டில் பாடலிபுத்திராவில் நடைபெற்ற மூன்றாம் பெளத்த சபை, பெளத்த வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து வந்துறவிகள் கலந்து கொண்ட இந்த சபை, கோட்பாட்டு மோதல்களைத் தீர்த்து, பௌத்த வேதங்களை தொகுத்து, இலங்கை, மத்திய ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு புத்த மதத்தை கொண்டு செல்லும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைத்தது. இதனால் புத்த மதம் உலக மதமாக மாறுவதற்கான தொடக்க புள்ளியாக பாடலிபுத்ரா மாறியது.

தலைநகரில் ஏராளமான பௌத்த மடாலயங்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் விஹாரங்கள் இருந்தன. அசோகரின் ஆதரவு அறிஞர்களையும் துறவிகளையும் ஈர்த்தது, அவர்கள் பாடலிபுத்திரத்தை பௌத்த கற்றல் மற்றும் தத்துவத்தின் மையமாக மாற்றினர். புத்தரின் போதனைகள் மற்றும் அசோகரின் புகழ்பெற்ற பக்தி செயல்களுடன் தொடர்புடைய இடங்களைப் பார்வையிட பக்தர்கள் வருவதால் இந்த நகரம் ஒரு புனித யாத்திரை இடமாக மாறியது. புத்தரின் எச்சங்கள் நகரம் முழுவதும் உள்ள ஸ்தூபிகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதாகூறப்படுகிறது.

பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பாடலிபுத்திரத்திற்கு விஜயம் செய்த சீன பௌத்த யாத்ரீகர்கள் பௌத்த நிறுவனங்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பை ஆவணப்படுத்தினர். கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபாக்சியன் மடாலயங்கள், ஸ்தூபிகள் மற்றும் அசோகரின் அரண்மனையின் இடிபாடுகளை விவரித்தார், அவை புனித யாத்திரைத் தலங்களாக மாறிவிட்டன. கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவான்சாங் பெளத்த மற்றும் இந்து நிறுவனங்கள் இரண்டையும் குறிப்பிட்டார், இது பிற்காலங்களில் நகரத்தை வகைப்படுத்திய மத பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

குப்தர் காலத்தில் பௌத்தர்களின் தொடர்ச்சியான பிரசன்னத்துடன் பிராமண இந்து மதத்தின் மறுமலர்ச்சியும் ஏற்பட்டது. குப்தர்கள், முதன்மையாக இந்துக்கள் தங்கள் ஆதரவில் இருந்தபோதிலும், பல மரபுகள் செழிக்க அனுமதித்த மத சகிப்புத்தன்மையை பராமரித்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில் ஏகாதிபத்திய அரசவையில் நிகழ்த்தப்பட்டிருக்கக்கூடிய காளிதாசரின் நாடகங்கள் உட்பட பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியங்களின் தொகுப்பு காணப்பட்டது. இந்த நகரம் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியது, இந்த அழகியல் ரீதியாக புத்திசாலித்தனமான சகாப்தத்தில் அதன் மாற்று பெயரான குசுமபுரா ("பூக்களின் நகரம்") பெற்றது.

கலாச்சாரீதியாக, பாடலிபுத்ரா ஒரு சிலுவையாக செயல்பட்டது, அங்கு பல்வேறு இந்திய மரபுகள் ஒன்றிணைந்து உருவாகின. ஏகாதிபத்திய மூலதனத்தின் காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மை துணைக் கண்டம் முழுவதிலுமிருந்தும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள மக்களை ஒன்றிணைத்து, கருத்துப் பரிமாற்றம், கலை பாணிகள் மற்றும் இலக்கிய மரபுகளை வளர்த்தது. சமஸ்கிருத இலக்கணம், கணிதம் (பூஜ்ஜியம் மற்றும் தசம குறியீடு பற்றிய ஆரம்பகால வேலை உட்பட), வானியல், மருத்துவம் (ஆயுர்வேதத்தின் அடித்தளங்கள்) மற்றும் உலோகவியல் ஆகியவற்றில் முக்கிய முன்னேற்றங்களுக்கு இந்த நகரம் இருப்பிடமாக இருந்தது. தில்லியின் புகழ்பெற்ற இரும்புத் தூண், முதலில் குப்தர் காலத்தில் பாடலிபுத்திராவில் அமைக்கப்பட்டது, தலைநகரை மையமாகக் கொண்ட மேம்பட்ட உலோகவியல் அறிவை நிரூபிக்கிறது.

பொருளாதார பங்கு மற்றும் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள்

பாடலிபுத்திராவின் பொருளாதார முக்கியத்துவம் அதன் அரசியல் முக்கியத்துவத்துடன் பொருந்தியது. இந்த நகரம் மத்திய தரைக்கடல் முதல் தென்கிழக்கு ஆசியா வரை பரவியுள்ள வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளின் மையமாக செயல்பட்டது, இது பண்டைய உலகின் சிறந்த வணிக மையங்களில் ஒன்றாகும். கங்கை-சோன் நதி சங்கமத்தின் கட்டுப்பாடு பாடலிபுத்ரா வணிகர்களுக்கு இந்தியாவின் மிக விரிவான நதி போக்குவரத்து அமைப்பை அணுக அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் நிலப் பாதைகள் தலைநகரை பேரரசின் அனைத்து மூலைகளுடனும் அதற்கு அப்பாலும் இணைத்தன.

கங்கை சமவெளியின் விவசாய செழிப்பு நகரின் செல்வத்திற்கு அடித்தளத்தை வழங்கியது. உபரி தானிய உற்பத்தி பெரிய நகர்ப்புற மக்களை ஆதரித்தது மற்றும் ஏகாதிபத்திய நிர்வாகம் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளிக்கும் வரி வருவாயை உருவாக்கியது. வளமான வண்டல் மண், நம்பகமான பருவமழை மற்றும் அதிநவீன நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் இந்த பிராந்தியத்தை உலகின் மிகவும் உற்பத்தி செய்யும் விவசாய மண்டலங்களில் ஒன்றாக மாற்றியது.

பாடலிபுத்திரத்தில் உற்பத்தி மற்றும் கைவினை உற்பத்தி செழித்தது. இந்த நகரம் சிறந்த பருத்தி ஜவுளிகளுக்கு புகழ்பெற்றது, குறிப்பாக பண்டைய உலகம் முழுவதும் அவற்றின் நேர்த்திக்காக மதிப்புமிக்க புகழ்பெற்ற "கங்கை மஸ்லின்கள்". உலோக வேலைகள் ஆயுதங்கள், கருவிகள், ஆடம்பர பொருட்கள் மற்றும் உயர்தர பஞ்ச்-மார்க் நாணயங்களை உற்பத்தி செய்தன, அவை பிராந்திய மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தகத்தை எளிதாக்கின. ஐவரி செதுக்குதல், நகைகள் தயாரித்தல் மற்றும் ஆடம்பரப் பொருட்களின் உற்பத்தி ஆகியவை தரம் மற்றும் பயிற்சியை ஒழுங்குபடுத்தும் தொழில்முறை சங்கங்களில் (ஷ்ரேனி) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட திறமையான கைவினைஞர்களைப் பயன்படுத்தின.

வர்த்தகத் தொடர்புகள் அனைத்து திசைகளிலும் விரிவடைந்தன. மேற்கில், தக்சிலா வழியாக மத்திய ஆசியா மற்றும் பாரசீக உலகிற்கு செல்லும் பாதைகள், இறுதியில் மத்திய தரைக்கடல் சந்தைகளுடன் இணைக்கின்றன. கிழக்கத்திய வழித்தடங்கள் கங்கையிலிருந்து வங்காளத்திற்குச் சென்றன, தென்கிழக்கு ஆசியாவுடன் வர்த்தகம் செய்யும் துறைமுகங்களும் சென்றன. தெற்கு வழித்தடங்கள் தக்காணத்தைக் கடந்து இந்தியப் பெருங்கடலில் உள்ள துறைமுகங்களை அடைந்து கடல்சார் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைக்கின்றன. சீன பட்டு மத்திய ஆசிய வழித்தடங்கள் வழியாக பாடலிபுத்திராவை அடைந்தது, அதே நேரத்தில் இந்திய பொருட்கள்-ஜவுளி, மசாலாப் பொருட்கள், தந்தம், விலைமதிப்பற்ற கற்கள்-இதே நெட்வொர்க்குகள் வழியாக வெளிப்புறமாக பாய்ந்தன.

மௌரிய அரசாங்கம் எடைகள் மற்றும் அளவீடுகளின் தரப்படுத்தல், வணிகர்களுக்கு பாதுகாப்பு வழங்குதல், சாலைகள் மற்றும் ஆற்றுப் துறைமுகங்களைப் பராமரித்தல் மற்றும் அண்டை நாடுகளுடன் இராஜதந்திர உறவுகள் ஆகியவற்றின் மூலம் வர்த்தகத்தை தீவிரமாக ஊக்குவித்தது. வர்த்தகம், சந்தை செயல்பாடுகள் மற்றும் வரிவிதிப்பு ஆகியவற்றை நிர்வகிக்கும் விரிவான ஒழுங்குமுறைகளை அர்த்தசாஸ்திரம் விவரிக்கிறது, இது பாடலிபுத்திரத்தை மையமாகக் கொண்ட பொருளாதார நிர்வாகத்தின் நுட்பத்தை குறிக்கிறது.

வெளிநாட்டு வணிகர்கள் தலைநகரில் ஒரு பொதுவான காட்சியாக இருந்தனர். கிரேக்க, பாரசீக, மத்திய ஆசிய, தென்கிழக்கு ஆசிய மற்றும் பின்னர் சீன வர்த்தகர்கள் நகரத்தில் வசித்து வந்தனர், இதனால் காஸ்மோபாலிட்டன் வணிகுடியிருப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த சர்வதேச இருப்பு பொருட்கள் மட்டுமல்ல, கருத்துக்கள், தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களையும் கொண்டு வந்தது, இது பாடலிபுத்திரத்தின் நாகரிகத்தை வளப்படுத்தியது. நகரத்தின் செழுமை இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து குடியேற்றத்தை ஈர்த்தது, இது மெகஸ்தனிஸ் போற்றுதலுடன் விவரித்த மாறுபட்ட நகர்ப்புற மக்களை உருவாக்கியது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல்

பாடலிபுத்திராவின் கட்டிடக்கலைக்கான தொல்பொருள் மற்றும் உரை சான்றுகள் அதிநவீன நகர்ப்புற திட்டமிடலுடன் பெரிய அளவில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நகரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. கங்கையைத் தொடர்ந்து நீளமான வடிவம், சுமார் 14,5 கிலோமீட்டர் நீளம் மற்றும் 2.4 கிலோமீட்டர் அகலம் கொண்டது, ஆற்றின் இருப்பிடத்திற்கு ஏற்ற ஒரு தனித்துவமான நகர்ப்புற வடிவத்தை உருவாக்கியது.

மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் கோட்டை அமைப்பு ஆகும். முதன்மையாக மரத்தால் கட்டப்பட்ட (வண்டல் சமவெளியில் கல் பற்றாக்குறை காரணமாக), தற்காப்பு அரண்மனை மண்ணால் நிரப்பப்பட்ட இரண்டு இணையான மர சுவர்களைக் கொண்டிருந்தது, இது ஒரு பெரிய கோபுரத்தை உருவாக்கியது. மெகஸ்தனீஸால் விவரிக்கப்பட்ட 570 கோபுரங்கள் தற்காப்பு நிலைகள் மற்றும் கண்காணிப்பு புள்ளிகளை வழங்கின, அதே நேரத்தில் 64 வாயில்கள் நுழைவு மற்றும் வெளியேற்றத்தை ஒழுங்குபடுத்தியது, அதிகாரிகளை இயக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தவும் சுங்க வரிகளை வசூலிக்கவும் அனுமதித்தது. இந்த மரச் சுவருக்கு வெளியே 60 அடி அகலமும் 30-45 அடி ஆழமும் கொண்ட ஒரு அகழி ஓடியது, அதில் ஆற்றில் இருந்து தண்ணீர் நிரப்பப்பட்டு, தாக்குதல் நடத்தியவர்களுக்கு ஒரு வலிமையான தடையை உருவாக்கியது.

சுவர்களுக்குள், நகரம் ஒரு கட்ட வடிவத்தில் பரந்த பிரதான தெருக்கள் மற்றும் குறுகிய பக்க தெருக்களுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, இது இயக்கம் மற்றும் வர்த்தகத்தை எளிதாக்கும் ஒரு அதிநவீன நகர்ப்புற அமைப்பாகும். ஜவுளி உற்பத்தி, உலோக வேலை, மட்பாண்டங்கள், நகைகள் தயாரித்தல் போன்ற குறிப்பிட்ட கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பல்வேறு பிரிவுகள் பண்டைய இந்திய நகரங்களில் பொதுவான மற்றும் சங்க அமைப்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் தொழில் தொகுப்பின் ஒரு வடிவமாகும்.

அரச அரண்மனை வளாகம் ஒரு முக்கிய இடத்தை ஆக்கிரமித்தது, மெகஸ்தனீஸால் பாரசீக ஏகாதிபத்திய அரண்மனைகளுக்கு போட்டியாக இருந்தது என்று விவரிக்கப்பட்டது. நவீன பாட்னாவில் உள்ள கும்ரஹார் தளத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மௌரிய அரண்மனையின் சில பகுதிகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இதில் மௌரிய மெருகூட்டலின் சிறப்பியல்பைக் காட்டும் பெரிய கல் நெடுவரிசைகளைக் கொண்ட தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் அடங்கும். தோராயமாக 80 முதல் 70 அடி அளவு கொண்ட இந்த மண்டபத்தில், 80 மணற்கல் நெடுவரிசைகள் தலா எட்டு நெடுவரிசைகள் கொண்ட பத்து வரிசைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒரு கூரையை ஆதரிக்கின்றன மற்றும் ஒரு விசாலமான அசெம்பிளி இடத்தை உருவாக்குகின்றன.

இந்த அளவிலான நகரத்திற்கு நீர் மேலாண்மை முக்கியமானது. தொல்பொருள் சான்றுகள் விரிவான வடிகால் அமைப்புகளைக் காட்டுகின்றன, டெர்ரா-கோட்டா குழாய்கள் மற்றும் செங்கல்-வரிசை வடிகால்கள் கழிவுநீர் மற்றும் பருவமழை ஓட்டத்தை அகற்றுகின்றன. கிணறுகள், குளங்கள் மற்றும் மலைத்தொடர்கள் (ஆற்றின் படிகள்) வீட்டு பயன்பாடு, சடங்கு சுத்திகரிப்பு மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு தண்ணீரை வழங்கின. கங்கையின் வருடாந்திர வெள்ளம் கவனமான கட்டுமான நுட்பங்களை அவசியமாக்கியது, பருவகால நீர் மட்ட மாற்றங்களைத் தாங்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட தளங்கள் மற்றும் அடித்தளங்களில் கட்டிடங்கள் உயர்த்தப்பட்டன.

மதக் கட்டிடக்கலையில் ஏராளமான பௌத்த ஸ்தூபிகள், மடாலயங்கள் (விஹாரங்கள்) மற்றும் கோயில்கள் அடங்கும். பாடலிபுத்திராவில் உள்ள அசோக ஸ்தூபி, பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை வைப்பதற்காக கட்டப்பட்ட பேரரசரின் 84,000 ஸ்தூபிகளில் ஒன்றாகும். குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த இந்து கோயில்கள் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பிற்கால பாணிகளை பாதிக்கும் பாரம்பரிய இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையை உருவாக்கின.

பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கான கணிசமான செங்கல் கட்டமைப்புகள் முதல் சாமானிய தொழிலாளர்களுக்கான எளிய குடியிருப்புகள் வரை சமூக வர்க்கத்திற்கு ஏற்ப தனியார் வீடுகள் வேறுபடுகின்றன. கட்டுமானத்திற்கு மரங்களைப் பயன்படுத்துவது, நடைமுறையில் உள்ளூர் வளங்களைக் கொடுத்தாலும், பெரும்பாலான பண்டைய கட்டமைப்புகள் அழிந்துவிட்டன, முதன்மையாக கல் கூறுகள் மற்றும் நிலத்தடி எச்சங்களை நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆய்வு செய்ய விட்டுவிட்டனர்.

தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகள்

பண்டைய பாடலிபுத்திரத்தின் நவீன தொல்பொருள் ஆய்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கி இன்றும் தொடர்கிறது, படிப்படியாக நகரத்தின் புதைக்கப்பட்ட பிரம்மாண்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. நகர்ப்புற வளர்ச்சியில் தொல்லியல் பணிகள் சிக்கலானதாகவும், பல பண்டைய எச்சங்கள் அழிக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தாலும், முதன்மை அகழ்வாராய்ச்சி தளங்கள் நவீன பாட்னாவிலும் அதைச் சுற்றியும் உள்ளன.

மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் பல முக்கிய தளங்களில் நிகழ்ந்துள்ளன:

கும்ரஹார் **: இங்குள்ள அகழ்வாராய்ச்சிகள் புகழ்பெற்ற தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் (எண்பது தூண்கள் கொண்ட மண்டபம்) உட்பட மௌரிய அரண்மனையின் எச்சங்களை வெளிப்படுத்தின. பெரிய மணற்கல் நெடுவரிசைகள், மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பைக் காட்டுகின்றன, மௌரிய கொத்து திறன்களை நிரூபிக்கின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த கட்டமைப்பின் கண்டுபிடிப்பு இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட மெகஸ்தனிஸின் விளக்கங்களை உறுதிப்படுத்தியது.

புலண்டி பாக்: இந்த தளம் பண்டைய நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மர அரண் கோட்டைகளின் சில பகுதிகளைக் கொடுத்தது. பாதுகாக்கப்பட்ட மரங்கள், தண்ணீர் தேங்கிய மண் நிலைமைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டன, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கட்டுமான நுட்பங்களைப் படிக்க அனுமதித்தன. கூடுதலாக, பாட்னா அருங்காட்சியகத்தில் இப்போது வைக்கப்பட்டுள்ள புகழ்பெற்ற தேர் சக்கரம் உள்ளிட்ட கலைப்பொருட்கள் இங்கு மீட்கப்பட்டன, அதோடு பல வரலாற்றுக் காலங்களில் உள்ள மட்பாண்டங்கள், நாணயங்கள் மற்றும் டெர்ராகோட்டா பொருட்கள் மீட்கப்பட்டன.

அகம் குவான்: பாரம்பரியமாக பேரரசர் அசோகருடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பண்டைய கிணறு, ஈர்க்கக்கூடிய பொறியியலை வெளிப்படுத்துகிறது. சுமார் 105 அடி ஆழமுள்ள இந்த கிணறு, செங்கற்கள் மற்றும் பிளாஸ்டர்களால் கட்டப்பட்டது, இது மௌரிய காலத்தில் கட்டுமான திறன்களுக்கு சான்றாகும்.

தொல்பொருள் ஆய்வுகள் பண்டைய நகரத்தின் தோராயமான அளவை அடையாளம் கண்டுள்ளன மற்றும் கோட்டை அமைப்பின் பகுதிகளை வரைபடமாக்கியுள்ளன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால் என்னவென்றால், இந்தியாவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றான நவீன பாட்னாவுக்கு அடியில் பல பண்டைய தளங்கள் உள்ளன, இதனால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்வது கடினம் அல்லது சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், கட்டுமானத் திட்டங்களின் போது மீட்பு தொல்பொருளியல் எப்போதாவது பண்டைய தலைநகரத்தைப் பற்றிய புதிய ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

பாடலிபுத்திர அகழ்வாராய்ச்சிகளில் இருந்து மீட்கப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் முதன்மையாக பாட்னா அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், பஞ்ச்-மார்க் மற்றும் வார்ப்பு நாணயங்கள், டெர்ராகோட்டா சிலைகள், கல் சிற்பங்கள் மற்றும் உலோகப் பொருட்கள் அடங்கும். இந்த பொருட்கள் பண்டைய தலைநகரில் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு உறுதியான தொடர்புகளை வழங்குகின்றன, தொழில்நுட்பம், வர்த்தகம், மத நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய விவரங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

கங்கை மற்றும் சோன் நதிகளின் தொடர்ச்சியான இருப்பு தொல்லியல் சான்றுகளைப் பாதுகாத்து அழித்துவிட்டது. மாறிவரும் ஆற்றுப் பாதைகள் சில பகுதிகளை பாதுகாப்பான வண்டல் படிவுகளில் புதைத்துள்ளன, அதே நேரத்தில் மற்ற பகுதிகளை அழிக்கின்றன. இந்திய தொல்லியல் துறை தொடர்ந்து அறியப்பட்ட தளங்களை கண்காணித்து புதிய கண்டுபிடிப்புகளை ஆராய்ந்து வருகிறது, படிப்படியாக இந்த முக்கியமான பண்டைய நகரத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை விரிவுபடுத்துகிறது.

வீழ்ச்சியும் மாற்றமும்

பாடலிபுத்திரா ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய தலைநகராக வீழ்ச்சியடைந்தது பேரழிவுக்கு பதிலாக படிப்படியாக இருந்தது. குப்தர் காலத்திற்குப் பிறகு அதன் முக்கியத்துவம் குறைந்து வருவதற்கு பல காரணிகள் பங்களித்தன.

சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. படிப்படியாக வண்டல் மண் மற்றும் ஆற்றுப் பாதைகளை மாற்றுவது நகரின் நதி அணுகல் மற்றும் வெள்ளக் கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகளை பாதித்தது. மத்திய இந்திய வர்த்தக பாதைகளுக்கு அணுகலை வழங்கிய சோன் நதி, அதன் சங்கம புள்ளியை மாற்றி, பாடலிபுத்திராவின் மூலோபாய வர்த்தக நன்மைகளை குறைத்தது. கங்கை நதியில் ஏற்பட்ட இதே போன்ற மாற்றங்கள் நகரத்திற்கும் அதன் முதன்மை போக்குவரத்து தமனிக்கும் இடையிலான உறவை படிப்படியாக மாற்றின.

குப்தர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அரசியல் பிளவுபட்டதால், பாடலிபுத்திராவிலிருந்து மௌரியர்களும் குப்தர்களும் ஆட்சி செய்த பரந்த பிரதேசங்களுக்கு எந்த ஒரு பேரரசும் கட்டளையிடவில்லை. பிராந்திய இராஜ்ஜியங்கள் தங்கள் அதிகாரத் தளங்களுக்கு நெருக்கமாக மாற்று தலைநகரங்களை நிறுவின. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு முக்கிய வட இந்திய தலைநகராக கன்னௌஜ் உயர்ந்தது பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து அரசியல் முக்கியத்துவத்தை ஈர்த்தது.

பொருளாதார மாற்றங்களும் சரிவுக்கு பங்களித்தன. தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடல் உலகிற்கான கடல்சார் வர்த்தக பாதைகளின் வளர்ச்சி கங்கை சமவெளி வழியாக நிலப்பரப்பு மற்றும் ஆற்றுப் பாதைகளின் ஒப்பீட்டளவில் முக்கியத்துவத்தைக் குறைத்தது. கடலோர துறைமுகங்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வணிக மையங்களாக மாறின, அதே நேரத்தில் பாடலிபுத்ரா போன்ற உள் நகரங்கள் அவற்றின் வர்த்தக அளவை இழந்தன.

12ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய முஸ்லிம்களின் வெற்றிகள் வட இந்தியாவின் அரசியல் நிலப்பரப்பை மாற்றியமைத்தன. பாடலிபுத்ரா/பாட்னா ஒரு முக்கியமான பிராந்திய மையமாக இருந்தபோதிலும், அது ஒரு ஏகாதிபத்திய தலைநகராக செயல்படவில்லை. துருக்கிய மற்றும் ஆஃப்கானிய வெற்றியாளர்கள் எதிர்கொண்ட நகரம் ஏற்கனவே அதன் மௌரிய மற்றும் குப்த பெருமையிலிருந்து மிகவும் குறைந்துவிட்டது.

இருப்பினும், பாடலிபுத்ரா ஒருபோதும் காணாமல் போகவில்லை. இந்த தளத்தின் உள்ளார்ந்த நன்மைகள்-வளமான உட்புற நிலம், நதி அணுகல், மைய இருப்பிடம்-தொடர்ச்சியான வசிப்பிடத்தை உறுதி செய்தன. இடைக்கால பாட்னா பல்வேறு சுல்தானக மற்றும் முகலாய காலங்களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாகாண மையமாக இருந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷெர் ஷா சூரியின் கீழ் இந்த நகரம் புத்துயிர் பெற்றது, அவர் அதை ஒரு முக்கியமான நிர்வாக மையமாக மாற்றி, பாட்னா உள்ளிட்ட புதிய பெயர்களால் அழைத்தார், இது இறுதியில் பழங்காலப் பெயரான பாடலிபுத்திராவை பொதுப் பயன்பாட்டில் மாற்றியது.

நவீன பாட்னா மற்றும் பாரம்பரியப் பாதுகாப்பு

இன்று, கடலோரப் பகுதியில் 25 லட்சத்திற்கும் அதிகமான மக்கள்தொகை கொண்ட பீகார் மாநிலத்தின் தலைநகரான பாட்னாவாக பாடலிபுத்திராவின் பண்டைய தளம் தொடர்கிறது. நவீன பாட்னா கிழக்கு இந்தியாவின் ஒரு முக்கிய கல்வி, வணிக மற்றும் நிர்வாக மையமாகும், இருப்பினும் பண்டைய பெருமை பெரும்பாலும் நவீன நகரத்தின் அடியில் புதைக்கப்பட்டுள்ளது.

பாரம்பரியப் பாதுகாப்பு பாட்னாவில் குறிப்பிடத்தக்க சவால்களை எதிர்கொள்கிறது. நகர்ப்புற வளர்ச்சி, மக்கள்தொகை அழுத்தம் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் ஆகியவை முறையான தொல்பொருள் விசாரணையை கடினமாக்கியுள்ளன. பல பண்டைய தளங்கள் நவீன கட்டுமானத்தால் அழிக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது சமரசம் செய்யப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், அறியப்பட்ட தொல்பொருள் தளங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் ஆய்வு செய்வதற்கும் முயற்சிகள் தொடர்கின்றன.

பாட்னா அருங்காட்சியகத்தில் பண்டைய பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து மீட்கப்பட்ட மிக முக்கியமான கலைப்பொருட்கள் உள்ளன, இதில் மௌரிய கால சிற்பங்கள், நாணயங்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற டிடார்கஞ்ச் யக்ஷி ஆகியவை அடங்கும், இது மௌரிய கலை சாதனையை எடுத்துக்காட்டும் ஒரு அற்புதமான மெருகூட்டப்பட்ட கல் சிற்பமாகும். இந்த அருங்காட்சியகம் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது மற்றும் பிராந்தியத்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு பொது அணுகலை வழங்குகிறது.

பல தொல்பொருள் தளங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் உள்ளன. கும்ரஹார் அகழ்வாராய்ச்சி தளம் மௌரிய அரண்மனை அடித்தளங்களின் சில பகுதிகளைப் பாதுகாக்கிறது, பார்வையாளர்கள் பண்டைய நெடுவரிசை தளங்களுக்கு இடையில் நடக்க அனுமதிக்கிறது. அசோகரின் காலத்தைச் சேர்ந்த பண்டைய கிணறான அகம் குவான் ஒரு பாரம்பரிய தளமாக பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த இடங்கள் நகரின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்துடன் உறுதியான தொடர்புகளை வழங்குகின்றன.

பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுக்கான பொறுப்பை இந்திய தொல்லியல் துறை பராமரிக்கிறது மற்றும் பாடலிபுத்ரா தளங்களில் ஆராய்ச்சியை ஒருங்கிணைக்கிறது. தற்போது நடைபெற்று வரும் பணிகளில் ஆவணப்படுத்துதல், அறியப்பட்ட எச்சங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் பொருட்களை அடையாளம் கண்டு மீட்பதற்கான நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் போது கண்காணிப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

பாட்னாவுக்கான சுற்றுலா அதன் பண்டைய பாரம்பரியத்தில் ஓரளவு கவனம் செலுத்துகிறது, இருப்பினும் இந்த நகரம் ஹம்பி அல்லது கஜுராஹோ போன்ற தளங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட புலப்படும் எச்சங்களை வழங்குகிறது, அங்கு விரிவான இடிபாடுகள் தரைக்கு மேலே உள்ளன. பாரம்பரிய சுற்றுலாப் பயணிகளின் முதன்மை ஈர்ப்பு கண்கவர் கட்டிடக்கலைக்கு பதிலாக வரலாற்று முக்கியத்துவமாகும், ஏனெனில் பண்டைய பாடலிபுத்திரத்தின் பெரும்பகுதி புதைந்துள்ளது.

நவீன பாட்னாவின் கல்வி நிறுவனங்கள், பாட்னா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பல்வேறு ஆராய்ச்சி மையங்கள் உட்பட, பண்டைய தலைநகரத்தைப் பற்றிய அறிவைப் படிப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் பங்களிக்கின்றன. பீகார் பாரம்பரிய மேம்பாட்டு சங்கம் மற்றும் அது போன்ற அமைப்புகள் இப்பகுதியின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தவும், சிறந்த பாரம்பரிய பாதுகாப்புக்காக வாதிடவும் செயல்படுகின்றன.

இந்த நகரம் விமானம் (ஜெயப்பிரகாஷ் நாராயண் சர்வதேச விமான நிலையம்), ரயில் (பாட்னா சந்திப்பு ஒரு முக்கிய ரயில் மையமாகும்) மற்றும் சாலை மூலம் நன்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பண்டைய பாடலிபுத்திராவின் தளத்தை ஆராய ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக உள்ளது. நவீன நகரத்தின் கீழ் நிறைய எச்சங்கள் புதைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள், தொல்பொருள் தளங்கள் மற்றும் அந்த இடத்தின் உள்ளார்ந்த வரலாற்று முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் கலவையானது பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு பாட்னாவை ஒரு முக்கியமான இடமாக ஆக்குகிறது.

மரபும் வரலாற்று முக்கியத்துவமும்

பாடலிபுத்திராவின் மரபு அதன் உடல் எச்சங்களுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. இந்தியாவின் முதல் பெரிய பேரரசின் தலைநகரமாகவும், ஆசியா முழுவதும் அந்த மதத்தை கொண்டு சென்ற பெளத்த மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் மையமாகவும், பண்டைய நகரத்தின் செல்வாக்கு ஆசிய வரலாற்றின் போக்கை வடிவமைத்தது.

பாடலிபுத்திரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மௌரிய நிர்வாக அமைப்புகள் இந்திய வரலாறு முழுவதும் நிர்வாக கட்டமைப்புகளை பாதித்தன. பல்வேறு பிராந்தியங்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தின் கருத்து, அர்த்தசாஸ்திரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அதிகாரத்துவ அமைப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்தியக் கொள்கையைத் தொடர்புகொள்வதற்கான கட்டளைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளின் பயன்பாடு அனைத்தும் இந்த தலைநகரில் தோன்றியது அல்லது சுத்திகரிக்கப்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முகலாயர்கள் உட்பட அடுத்தடுத்த இந்தியப் பேரரசுகள் இந்த முன்னுதாரணங்களை ஈர்த்தன.

பௌத்த வரலாற்றில், பாடலிபுத்ரா மூன்றாம் சபையின் தளமாகவும், நம்பிக்கையின் மிக முக்கியமான விரிவாக்காலத்தில் பேரரசர் அசோகரின் தலைநகரமாகவும் ஒரு புனித அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது. பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மிஷனரி நடவடிக்கைகள் இலங்கையில் புத்த மதத்தை நிறுவியது, அங்கு அது இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பெரும்பான்மை மதமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் இந்த நம்பிக்கையை மத்திய ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு கொண்டு சென்றது. இந்த பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த யாத்ரீகர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பாடலிபுத்திரத்திற்கு தொடர்ந்து வருகை தந்து, பௌத்த ஆசியா முழுவதும் தொடர்புகளைப் பராமரித்தனர்.

குப்தர் காலத்தில் பாடலிபுத்திரத்துடன் தொடர்புடைய கலாச்சார சாதனைகள்-இலக்கியம், கலை, கணிதம், வானியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றில்-தரங்களை நிறுவி, அதன் பிறகு இந்திய நாகரிகத்தை பாதித்த படைப்புகளை உருவாக்கின. குப்த அரசவையில் இயற்றப்பட்ட அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய சமஸ்கிருத இலக்கியப் படைப்புகள் உலக இலக்கியத்தின் உன்னதமானவையாக உள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கணித மற்றும் வானியல் அறிவு இஸ்லாமிய உலகிற்கும் இறுதியில் ஐரோப்பாவிற்கும் பரவியது, இந்த அறிவியல்களின் உலகளாவிய வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

வரலாற்றாசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, பாடலிபுத்ரா பண்டைய இந்திய நகரமயமாக்கல், ஆளுகை, சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சி பற்றிய முக்கியமான சான்றுகளை வழங்குகிறது. மெகஸ்தனிஸ் மற்றும் பின்னர் சீன யாத்ரீகர்களின் விளக்கங்கள் பண்டைய இந்தியாவைப் பற்றிய அரிய வெளிப்புறக் கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் தொல்பொருள் எச்சங்கள் தொழில்நுட்பங்கள், வர்த்தகம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை பற்றிய பொருள் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. பண்டைய நகர்ப்புற திட்டமிடல், நிர்வாக அமைப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்திய மையங்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி ஆகியவற்றில் இந்த நகரம் ஒரு வழக்கு ஆய்வாக செயல்படுகிறது.

நவீன இந்தியாவில், பாடலிபுத்ரா பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் சான்றாகுறியீட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு இந்திய நகரம் உலகின் மிகப்பெரிய மற்றும் அதிநவீன நகர்ப்புற மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது என்பது கலாச்சார பெருமை மற்றும் வரலாற்று அடையாளத்தின் ஆதாரமாகும். இந்தியாவின் பண்டைய பெருமையின் அடையாளமாக பிரபலமான கலாச்சாரம், இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகளில் இந்த நகரம் அடிக்கடி தோன்றுகிறது.

காலவரிசை

பாடலிபுத்திராவின் நீண்ட வரலாற்றில் முக்கிய நிகழ்வுகளை பின்வரும் காலவரிசை சித்தரிக்கிறது:

• கிமு 490: மகதத்தின் அஜாதசத்ரு கங்கை நதிக்கு அருகில் ஒரு சிறிய கோட்டையை (பாலி) கண்டுபிடித்தார், இது எதிர்கால பாடலிபுத்திரத்தின் விதையாகும்
• கிமு 460 (சுமார்): கங்கை மற்றும் சோன் ஆறுகளின் சங்கமத்தில் உள்ள நகரத்தை உருவாக்கி, மகதத் தலைநகரை ராஜ்கிரிகாவிலிருந்து பாடலிபுத்திரத்திற்கு உதயின் மாற்றினார்
• கிமு 345 **: நந்த வம்சம் ஆட்சிக்கு வந்தது; பாடலிபுத்ரா ஏற்கனவே ஒரு முக்கிய நகர்ப்புற மையமாக உள்ளது கிமு 322: சந்திரகுப்த மௌரியர் நந்தர்களை கவிழ்த்து, பாடலிபுத்திரத்தை தலைநகராகக் கொண்டு மௌரியப் பேரரசை நிறுவினார்
• 302-298 கிமு (சுமார்): கிரேக்க தூதர் மெகஸ்தனிஸ் பாடலிபுத்திராவில் வசித்து வருகிறார், பின்னர் நகரத்தைப் பற்றிய விரிவான விளக்கங்களை எழுதினார்
• 268-232 கிமு: பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சி; பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் மிகப்பெரிய பேரரசின் தலைநகராக பாடலிபுத்ரா அதன் உச்சத்தை அடைகிறது
• கிமு 250 (சுமார்): அசோகரின் ஆதரவின் கீழ் பாடலிபுத்திரத்தில் நடைபெற்ற மூன்றாவது பெளத்த சபை, பெளத்த மத போதகர் நடவடிக்கைகளை ஏற்பாடு செய்தது
• கிமு 185: மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி; புஷ்யமித்ர சுங்கா பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து ஆட்சி செய்த சுங்க வம்சத்தை நிறுவினார் கிபி 320: முதலாம் சந்திரகுப்தர் குப்தப் பேரரசை நிறுவினார்; பாடலிபுத்ரா ஒரு முக்கிய மையமாக மறுமலர்ச்சியை அனுபவிக்கிறது
• 335-375 கிபி: சமுத்திரகுப்தரின் ஆட்சி; பாடலிபுத்ரா பிராந்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட குப்த அதிகாரத்தின் தொடர்ச்சி
• கிபி 405 (சுமார்): சீன பௌத்த யாத்ரீகர் :பாக்ஸியன் பாடலிபுத்திரத்திற்கு வருகை தந்து, நகரம் மற்றும் பௌத்த தளங்களை ஆவணப்படுத்துகிறார்
• கி. பி. 550 (சுமார்): குப்த சக்தியின் வீழ்ச்சி; பாடலிபுத்திரத்தின் முக்கியத்துவம் குறையத் தொடங்குகிறது
• 637 கிபி (சுமார்): சீன யாத்ரீகர் யுவான்சாங் பாடலிபுத்திரத்திற்கு வருகை தருகிறார், அதன் தொடர்ச்சியான பௌத்த இருப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகள் இரண்டையும் குறிப்பிடுகிறார்
• 750-1174 கிபி: பால வம்சக் காலம்; பாடலிபுத்ரா ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய தலைநகராக இல்லாவிட்டாலும் ஒரு முக்கியமான பிராந்திய மையமாக உள்ளது கிபி 1541: ஷெர் ஷா சூரி தனது ஆட்சியின் போது நகரத்தை புதுப்பித்து, நவீன பாட்னாவாக மாற்றுவதற்கு பங்களித்தார் கிபி 1764: பக்ஸார் போர் அருகில் நடந்தது; பிரிட்டிஷார் பிராந்தியத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர் கிபி 1912: பீகாரும் ஒரிசாவும் வங்காளத்திலிருந்து பிரிந்தன; பாட்னா பீகார் மாகாணத்தின் தலைநகரமாக மாறியது
• 1947 கிபி: இந்திய சுதந்திரம்; பாட்னா பீகார் மாநிலத்தின் தலைநகராக தொடர்கிறது
• 1912-தற்போது: தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் படிப்படியாக நவீன பாட்னாவுக்கு அடியில் பண்டைய பாடலிபுத்திரத்தின் எச்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன

மேலும் காண்க

• Maurya Empire - The first major Indian empire that made Pataliputra its magnificent capital
• Gupta Empire - Dynasty that revived Pataliputra's glory during India's Golden Age
• Ashoka - The great Mauryan emperor who ruled from Pataliputra and spread Buddhism from this capital
• Chandragupta Maurya - Founder of the Mauryan Empire who established Pataliputra as an imperial capital
• Magadha - The ancient kingdom of which Pataliputra was capital
• Rajgriha - The earlier capital of Magadha before the shift to Pataliputra
• Nalanda - The great ancient university located near Pataliputra
• Third Buddhist Council - The pivotal Buddhist council held at Pataliputra under Ashoka's patronage