புத்தரின் கடைசி பயணம்: பரிநிர்வாணாவுக்கான இறுதிப் பாதை

கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டு காலமாக இருந்ததைப் போலவே அவருக்கு முன்னால் சாலை விரிவடைந்தது-தூசி நிறைந்த, முறுக்கு, முடிவற்றது. ஆனால் இந்த பாதைகளில் நடந்து சென்ற உடல் இப்போது சோர்வாக இருந்தது, எண்பது ஆண்டுகள் மற்றும் எண்ணற்ற ஆயிரக்கணக்கான மைல்களால் சூழப்பட்டது. சித்தார்த்தா கௌதமர், புத்தர், விழித்தெழுந்தவர், கீழ் இந்தோ-கங்கை சமவெளி வழியாக கடைசியாக ஒரு முறை நகர்ந்தார், அவரது வெறுங்கால்கள் அவர் கடந்து சென்ற மண்ணில் பழக்கமான தாளத்தைக் கண்டுபிடித்து தனது கற்பித்தல் வாழ்க்கை முழுவதும் மீண்டும் கடந்து சென்றனர். அவருக்குப் பின்னால் நடந்த சீடர்கள் அதை உணர முடிந்தது, இருப்பினும் யாரும் அதை சத்தமாக பேசத் துணியவில்லை: இந்த பயணம் வித்தியாசமாக இருக்கும். அடிவானத்தில் கூடியிருந்த பருவமழை மேகங்கள் தாங்கள் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததை புரிந்துகொண்டதாகத் தோன்றியது-துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான பாதையை அவர்களுக்குக் காட்டிய மனிதர் தானாகவே இறுதி விடுவிப்பை நிரூபிக்கத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தார்.

புத்தரின் ஆரஞ்சு நிற ஆடைகள், பல ஆண்டுகளாக தேய்ந்து மறைந்து, ஒவ்வொரு அடியிலும் அதன் இறுதி மணிநேரங்களில் தீப்பிழம்பைப் போல நகர்ந்தன. இருப்பினும் அவரது தோற்றம் நிமிர்ந்து நின்றது, அவரது பார்வை நிலையானது. அவர் பல தசாப்தங்களாக அலைந்து திரிந்துறவியாகக் கழித்தார், யார் கேட்டாலும் கற்பித்தார், தரையில் இருந்து ஒரு துறவற ஒழுங்கைக் கட்டினார், நிரந்தர தங்குமிடத்தின் வசதியை மறுத்தார். இப்போது, குஷிநகரை நோக்கிய அவரது பயணத்தின் இறுதி கட்டத்தில், ஒவ்வொரு அடியும் பழக்கமானதாகவும் இறுதியானதாகவும் இருந்தது. பாதையில் வரிசையாக இருந்த சால் மரங்கள் விரைவில் எந்த போதனையும், எந்த பிரசங்கமும், எந்த சொற்பொழிவும் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாததைக் காணும்-ஆசிரியரின் மறைவில் பொதிந்திருக்கும் நிலையற்ற தன்மையின் உண்மை.

முன்பு இருந்த உலகம்

புத்தர் தனது இறுதிப் பயணத்தை மேற்கொண்ட இந்தியா ஆழமான மாற்றத்தில் ஒரு நிலப்பரப்பாக இருந்தது. கிமு 6 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள் புதிய கருத்துக்கள், புதிய தத்துவங்கள், இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகள் ஆகியவற்றின் வெடிப்பைக் கண்டன. கீழ் இந்தோ-கங்கை சமவெளி, இப்போது வட இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தின் சில பகுதிகள் முழுவதும் பரவியுள்ள பரந்த வளமான பிறை, ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் புயலின் சிலுவையாக மாறியது. பழைய வேத உறுதிகள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டன, சவால் செய்யப்பட்டன, அலைந்து திரியும் ஆசிரியர்களின் ஒரு தலைமுறையால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் சத்தியத்திற்கான தங்கள் சொந்த பாதையை வழங்குகின்றன.

இது இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் குடியரசுகள், வளர்ந்து வரும் நகரங்கள் மற்றும் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளை விரிவுபடுத்தும் சகாப்தமாக இருந்தது. அரசியல் நிலப்பரப்பில் மகாஜனபாதர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்-அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கிற்காக போட்டியிட்ட பதினாறு பெரிய இராஜ்ஜியங்கள். இவற்றில், மகதா முக்கியத்துவம் பெற்று, அதன் தலைநகரான ராஜகீர் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சக்தியின் மையமாக மாறியது. ஆனால் அது ஆன்மீகத் தேடுபவர்களின் யுகமாகவும் இருந்தது, சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்களில் அதிருப்தி அடைந்த ஆண்களும் பெண்களும், மரபுரிமையாகப் பெற்ற கோட்பாட்டைக் காட்டிலும் சத்தியத்தின் நேரடி அனுபவத்தை நாடினர்.

புத்த மதம் தோன்றிய சமூகம் பிறப்பால் கடுமையாக அடுக்குப்படுத்தப்பட்டது, சடங்கு தூய்மை மற்றும் சமூக படிநிலைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து பிராமண அமைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆயினும்கூட இதே சமூகம் முன்னெப்போதும் இல்லாத நகரமயமாக்கலை அனுபவித்து வந்தது, பழைய உறுதிகளை கேள்விக்குள்ளாக்கக்கூடிய இடங்களை உருவாக்கியது. மதகுரு வர்க்கத்தின் பாரம்பரிய மேலாதிக்கத்திற்கு சவால் விடும் வகையில் வணிகர்களும் வர்த்தகர்களும் செல்வத்தைப் பெற்றனர். துன்பத்தின் தன்மை, சுய மற்றும் விடுதலை பற்றிய புதிய கருத்துக்களுக்கு பொருள் நிலைமைகள் முதிர்ச்சியடைந்தன.

இந்த சூழலில், அலைந்து திரியும் துறவியின் உருவம் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகிவிட்டது. இவர்கள் ஆண்கள்-எப்போதாவது பெண்கள்-குடும்ப வாழ்க்கையை கைவிட்டு, சமூக மரபுகளை நிராகரித்து, ஆன்மீக உண்மையைத் தேடி சாலைகளுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் தீவிரமான சிக்கன நடவடிக்கைகளை கடைப்பிடித்தனர், தத்துவிவாதங்களில் ஈடுபட்டனர், மேலும் தங்கள் குறிப்பிட்ட போதனைகளைச் சுற்றி பின்பற்றுபவர்களைக் கூட்டினர். சிலர் ஆன்மாவின் இருப்பை மறுத்தனர், மற்றவர்கள் காரணத்தின் யதார்த்தத்தை மறுத்தனர், இன்னும் சிலர் தார்மீக நடவடிக்கையின் சாத்தியத்தை மறுத்தனர். இது கருத்துக்களின் சந்தையாக இருந்தது, மேலும் புத்தர் அதன் மிகவும் கட்டாயமான குரல்களில் ஒன்றாக இருந்தார்.

இந்த கேள்விக்குரிய நிலப்பரப்பில் புத்தரின் போதனைகள் வளமான நிலத்தைக் கண்டன. அவரது நடுத்தர வழி-தீவிர ஈடுபாடு மற்றும் தீவிர துறவி ஆகிய இரண்டையும் நிராகரித்தது-கடுமையான சுய மறுப்பின் கோரிக்கைகளால் சோர்வடைந்தவர்களை ஈர்த்தது. பரம்பரை அதிகாரத்தை விட தனிப்பட்ட அனுபவத்திற்கு அவர் அளித்த முக்கியத்துவம் பாரம்பரிய உரிமைகோரல்கள் குறித்து சந்தேகம் கொண்ட ஒரு தலைமுறையுடன் எதிரொலித்தது. துன்பத்தைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு-அதன் தோற்றம், அதன் நிறுத்தம் மற்றும் அதன் நிறுத்தத்திற்கு வழிவகுக்கும் பாதை-எவரும் தங்கள் சொந்த நடைமுறையின் மூலம் சோதிக்கக்கூடிய ஒரு நடைமுறை கட்டமைப்பை வழங்கியது.

பல தசாப்தங்களாக, புத்தர் இந்த சமவெளிகளில் நடந்து, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், அரண்மனைகள் மற்றும் காடுகளில் கற்பித்தார். அவர் ஒரு சங்கத்தை நிறுவினார், இது ஒரு துறவி சமூகமாகும், இது வீட்டு வாழ்க்கை மற்றும் தனிமையான துறவி ஆகிய இரண்டிற்கும் மாற்றாக அமைந்தது. சாதி வேறுபாடுகளை நிராகரிப்பதில் இந்த சமூகம் புரட்சிகரமாக இருந்தது-சங்கத்திற்குள், பிறப்பு அந்தஸ்துக்கு அர்த்தம் இல்லை. பாதையில் ஒருவரின் அர்ப்பணிப்பு, ஒருவரின் நெறிமுறை நடத்தை, ஒருவரின் தியானம் பயிற்சி, தர்மத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் புரிதல் ஆகியவை முக்கியமானவை.

அவரது பயணத்தால் நிலப்பரப்பு வடிவமைக்கப்பட்டது. அவர் போதி மரத்தின் கீழ் நிர்வாணம் அடைந்த புத்த கயாவிலிருந்து, அவர் தனது முதல் சொற்பொழிவை வழங்கிய வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சாரநாத் வரை, அவர் கற்பித்த எண்ணற்ற கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களுக்கு-கங்கை சமவெளியின் புவியியல் அவரது கதையிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாகிவிட்டது. இப்போது, அவர் குஷிநகரை நோக்கிச் செல்லும்போது, அவர் தனது சொந்த அடிச்சுவடுகளால் மென்மையாக இருந்த பாதைகளை மீண்டும் தேடிக் கொண்டிருந்தார், அவர் தியானம் செய்த மரங்களைக் கடந்து, அவர் குளித்த ஆறுகளைக் கடந்து, தனக்குத் தெரிந்த அளவுக்கு நெருக்கமாக அவரை அறிந்த ஒரு நிலப்பரப்பின் வழியாக நகர்ந்தார்.

வீரர்கள்

இந்த இறுதிப் பயணத்தின் மையத்தில் சித்தார்த்தா கௌதமரே நடந்து சென்றார், இருப்பினும் அவரது வாழ்க்கையின் இந்த கட்டத்தில், பெயர் பட்டத்தை விட குறைவாக இருந்தது: புத்தர், விழித்தெழுந்தார். அவர் தற்போதைய நேபாளத்தில் உள்ள லும்பினியில், ஷக்ய குலத்தின் அரச பெற்றோருக்கு பிறந்தார் என்று பெளத்த புராணங்கள் கூறுகின்றன. அவரது பிறப்பின் சூழ்நிலைகள் சலுகை பெற்றவை-அவர் ஆறுதலாக வளர்ந்தார், மனிதுன்பத்தின் கடுமையான யதார்த்தங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டார். ஆயினும் அவருக்குள் இருந்த ஏதோ ஒன்று ஆடம்பரம் மற்றும் பாதுகாப்பால் திருப்தி அடையவில்லை என்பதை நிரூபித்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக எதிரொலிக்கும் ஒரு முடிவில், அவர் அலைந்து திரியும் துறவியாக வாழ தனது வீட்டு வாழ்க்கையை கைவிட்டார்.

இப்போது குஷிநகரை நோக்கி நடந்து சென்ற அந்த மனிதர் ஒரு அசாதாரண பாதையில் பயணம் செய்தார். தனது அரச வாழ்க்கையை விட்டுச் சென்ற பிறகு, அவர் மிகவும் தீவிரமான துறவி நடைமுறையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். பெளத்த பாரம்பரியம் பல ஆண்டுகளாக கடுமையான சுய மறுப்பைப் பதிவு செய்கிறது, மாம்சத்தின் மரணத்தின் மூலம் விடுதலையை அடைய முடியும் என்ற நம்பிக்கையில் உடலை அதன் வரம்பிற்குள் தள்ளியது. அவர் தனது வயதின் சிறந்த ஆசிரியர்களிடமிருந்து கற்றுக் கொண்டார், அவர்களின் நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றார், இறுதியில் அவர்கள் திருப்தியடையவில்லை. புத்த கயாவில் இந்திருப்புமுனை ஏற்பட்டது, அங்கு தீவிர துறவறத்தை கைவிட்டு, ஒரு கிண்ணம் அரிசி பாலை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர் ஒரு அத்தி மரத்தின் கீழ் உட்கார்ந்து நிர்வாணத்தை அடைந்தார்-துன்பத்திலிருந்து முழுமையான விடுதலை மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சி.

ஆனால் ஞானம் உலகத்திலிருந்து விலகுவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, புத்தர் அடுத்த நான்கரை தசாப்தங்களை கற்பிப்பதில் கழித்தார், கீழ் இந்தோ-கங்கை சமவெளியின் நீளம் மற்றும் அகலம் நடந்து, அவர் கண்டுபிடித்ததைப் பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் ஒரு திறமையான ஆசிரியராக ஒரு நற்பெயரை வளர்த்துக் கொண்டார், தனது செய்தியை தனது பார்வையாளர்களுக்கு மாற்றியமைக்கக்கூடிய ஒருவர், எளிய கதைகள் மற்றும் ஒப்புமைகள் மூலம் ஆழமான உண்மைகளை விளக்க முடியும். பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் ஏழை விவசாயிகள், பிராமண பாதிரியார்கள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர், மன்னர்கள் மற்றும் பிச்சைக்காரர்கள் என அனைத்து தரப்பு மக்களையும் அவர் ஈர்த்தார்.

இந்த இறுதிப் பயணத்தில் புத்தரைச் சுற்றி அவரது சீடர்கள், அவர் நிறுவிய சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். இவர்கள் அலைந்து திரியும் வாழ்க்கையை மேற்கொண்ட ஆண்களும் பெண்களும், நெறிமுறை நடத்தை, தியானம் மற்றும் ஞானத்தின் பாதையில் தங்களை அர்ப்பணித்தவர்கள். அவர்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்வாதாரத்திற்கான சாதாரண ஆதரவாளர்களின் தாராள மனப்பான்மையைப் பொறுத்து, தங்கள் ஆடைகள் மற்றும் கிண்ணங்களைத் தவிர வேறு எதையும் வைத்திருக்காமல், பிச்சைக்காக வாழ்ந்தனர். அவர்கள் எண்ணற்ற மழைக்காலங்கள் மற்றும் வறண்ட பருவங்களில் புத்தருடன் நடந்து சென்றனர், ஆயிரக்கணக்கான போதனைகளைக் கேட்டனர், அவர் கற்பித்த நுட்பங்களைப் பின்பற்றினர்.

இந்த சீடர்களில் பல தசாப்தங்களாக அவருடன் இருந்த தனிநபர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஒரு சில ஆதரவாளர்களிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மத இயக்கமாக சங்கத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்டனர். புத்தர் அரசர்களுடனும் விவசாயிகளுடனும் உரையாடுவதை அவர்கள் பார்த்திருந்தனர், அவர் புத்திசாலித்தனத்துடனும் இரக்கத்துடனும் மோதல்களைத் தணிப்பதைப் பார்த்திருந்தனர், நடுத்தர வழியில் அவரது அசைக்க முடியாத அர்ப்பணிப்பைக் கவனித்தனர். அவரது பழக்கவழக்கங்கள், பேசும் முறை, தற்போதைய தருணத்தின் முழுமையான விழிப்புணர்வுடன் அவர் உலகம் முழுவதும் நகர்ந்த விதம் ஆகியவற்றை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.

சாதாரண ஆதரவாளர்களும் இருந்தனர், துறவற வாழ்க்கையை எடுக்காத வீட்டுக்காரர்கள், ஆனால் குடும்பம் மற்றும் வேலை சூழலில் புத்தரின் போதனைகளைப் பின்பற்றினர். இவர்கள் தான் அலைந்து திரிந்துறவிகளுக்கு உணவு வழங்கினர், அவர்கள் மழைக்கால பின்வாங்கலின் போது தங்குமிடம் அளித்தனர், புத்தர் தங்கள் கிராமங்கள் வழியாகச் சென்றபோது போதனைகளைக் கேட்க அவர்கள் கூடினர். அவர்கள் புத்தரின் நெறிமுறைக் கட்டளைகளை தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைத்திருந்தனர்-கொல்வது, திருடுவது, தவறான நடத்தை, பொய்யான பேச்சு மற்றும் போதைப்பொருட்களைத் தவிர்ப்பது. புத்தரின் போதனையில் குறைந்துன்பம், அதிக தெளிவு, அதிக இரக்கம் ஆகியவற்றுடன் வாழ்வதற்கான நடைமுறை வழிகாட்டியை அவர்கள் கண்டறிந்தனர்.

புத்தர், தனது எண்பது வயதில், முரண்பாடான ஒரு நபராக இருந்தார்-உடல் ரீதியாக பலவீனமானவர், ஆனால் ஆன்மீக ரீதியாக அசைக்க முடியாதவர், பழமையானவர், ஆனால் எப்படியோ காலமற்றவர், தன்னைச் சுற்றியுள்ள எவரையும் விட இன்னும் முழுமையாக உயிருடன் இறக்கத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தார். அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகள் அவரது உடலில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன, ஆனால் அவரது மனம் கூர்மையாக இருந்தது, அவரது இருப்பு கட்டளையிடப்பட்டது. அவர் தொடர்ந்து கற்பித்தார், கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வழிகாட்டினார், அதே நேரத்தில் அந்த புத்திசாலித்தனமான விழிப்புணர்வை வைத்திருக்கும் உடல் ஒவ்வொரு நாளும் மிகவும் பலவீனமடைந்தது.

அதிகரித்து வரும் பதற்றம்

குஷிநகரை நோக்கிய பயணம் புத்தரின் சீடர்கள் இதற்கு முன்பு அனுபவித்திராத ஒரு குணத்தால் குறிக்கப்பட்டது-இறுதி உணர்வு. புத்தர் வெளிப்படையாக எந்த அறிவிப்பையும் செய்யவில்லை, ஆனால் அவரை நன்கு அறிந்தவர்கள் அறிகுறிகளைப் படிக்க முடியும். ஒவ்வொரு சொற்பொழிவிலும் வாழ்நாள் முழுவதும் ஞானத்தை சுருக்க முயற்சிப்பது போல் அவரது போதனை ஒரு குறிப்பிட்ட தீவிரத்தை எடுத்தது. சங்கத்திற்கான அவரது அறிவுறுத்தல்கள் மிகவும் குறிப்பிட்டதாகிவிட்டன, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவை எவ்வாறு தொடர வேண்டும் என்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தியது.

அவர்கள் கீழ் இந்தோ-கங்கை சமவெளி வழியாக நகர்ந்தபோது, புத்தர் முன்பு கற்பித்த கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் நிறுத்தியபோது, ஒவ்வொரு சந்திப்புக்கும் ஒரு பிரியாவிடை தரம் இருந்தது. பழைய மாணவர்கள் தங்கள் மரியாதையை செலுத்த, ஒரு கடைசி போதனையைப் பெற வந்தனர். தங்கள் வாழ்க்கையை மாற்றிய ஆசிரியரை ஆதரிப்பதற்கான இறுதி வாய்ப்பாக இது இருக்கலாம் என்பதை உணர்ந்து, சாதாரண ஆதரவாளர்கள் ஒரு வகையான அவநம்பிக்கையான தாராள மனப்பான்மையுடன் உணவை வழங்கினர்.

பயணத்தின் உடல் ரீதியான சவால்கள் அதிகரித்து வந்தன. எண்பது வயதில், புத்தரின் உடல் பல தசாப்தங்களாக பராமரித்த வேகத்தை இனி தக்கவைக்க முடியவில்லை. ஒரு காலத்தில் அவர் எளிதாக கடந்து வந்த மைல்களுக்கு இப்போது ஓய்வு நிறுத்தங்கள் தேவைப்பட்டன, மரங்களின் நிழலுக்கு அடியில் இடைநிறுத்தப்பட்டன. ஆயினும்கூட, குஷிநகர் பயணத்தைத் தொடர வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். சீடர்கள் அவர் ஓய்வெடுக்கவும், தொடர்வதற்கு முன்பு தனது வலிமையை மீட்டெடுக்கவும் பரிந்துரைத்தபோது, அவர் மெதுவாக மறுத்து விடுவார். அடைய ஒரு இலக்கு இருந்தது, உருவகப்படுத்த ஒரு இறுதி போதனை.

உடலின் துரோகம்

பௌத்த பாரம்பரியத்தின் படி, உடல் வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகளை புறக்கணிக்க முடியாது. இந்த இறுதிப் பயணத்தின் போது புத்தர் நோயை அனுபவித்தார், உடலின் பலவீனம் அவரது மகத்தான விருப்பத்தை கூட மூழ்கடிக்கும் என்று அச்சுறுத்திய தருணங்கள். ஆயினும்கூட, அவர் தொடர்ந்தார், பல தசாப்தங்களாக அவர் கற்பித்ததை தனது சொந்த உதாரணத்தின் மூலம் நிரூபித்தார்-உடலுடனும், ஆரோக்கியத்துடனும், ஆறுதலுடனும் ஒட்டிக்கொள்வது ஒரு வகையான துன்பம். உடல் நிரந்தரமற்றது, சிதைவு மற்றும் மரணத்திற்கு உட்பட்டது. இதை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதும், அதை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதும் விடுதலைக்கான பாதையின் ஒரு பகுதியாகும்.

அவர் எப்போதுமே தாண்டியதாகத் தோன்றிய உடல் வரம்புகளுடன் தங்கள் ஆசிரியர் போராடுவதை அவரது சீடர்கள் வளர்ந்து வரும் கவலையுடன் பார்த்தனர். புகார் இல்லாமல் ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் நடந்து சென்ற மனிதருக்கு இப்போது அமர்ந்திருக்கும் நிலைகளில் இருந்து எழுவதற்கு உதவி தேவைப்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான மக்களை உரையாற்றிய குரல் இப்போது சில சமயங்களில் சுருக்கமான போதனைகளுக்குப் பிறகு கரகரப்பாக வளர்ந்தது. ஆயினும்கூட, புத்தரின் விழிப்புணர்வு அசைக்கப்படாமல் இருந்தது, அவரது சீடர்கள் மீதான அவரது இரக்கம் குறையவில்லை.

இந்த பயணத்தின் போது புத்தர் தனது சொந்த நெருங்கி வரும் மரணத்தைப் பற்றி பேசும்போது சில தருணங்கள் இருந்தன, அது அவரது ஆதரவாளர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனைத்து விஷயங்களும் நிலையற்றவை என்றும், எழும் அனைத்தும் ஒழிந்துபோக வேண்டும் என்றும் அவர் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவார். இந்த உலகளாவிய சட்டத்திலிருந்து அவர் விலக்கப்படவில்லை. அனைத்து உடல்களும் இறப்பது போலவே, எண்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு லும்பினியில் பிறந்த உடலும் இறந்துவிடும். காரணம் மற்றும் விளைவு இயற்கையாக வெளிவருவதில் துக்கம் அடைவதற்கு என்ன இருந்தது?

இறுதிப் போதனைகள்

பயணம் தொடர்ந்தபோது, புத்தரின் போதனைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அவசரத்தை எடுத்தன. அவர் இறந்த பிறகு சங்கத்தின் ஒழுக்கத்தை பராமரிப்பதன் முக்கியத்துவம் பற்றியும், சமூகம் எவ்வாறு மோதல்களைத் தீர்க்க வேண்டும் என்பது பற்றியும், அவர்களின் நடத்தையை நிர்வகிக்க வேண்டிய வழிகாட்டுதல்கள் பற்றியும் பேசினார். அவர் இல்லாததற்கு அவர்களைத் தயார்படுத்திக் கொண்டிருந்தார், அவர் நிறுவிய இயக்கம் அவர் சென்றவுடன் உடைந்து போகவோ கலைந்து போகவோ கூடாது என்பதை உறுதிப்படுத்த முயன்றார்.

அவர் தன்னம்பிக்கை பற்றி கற்பித்தார், தனக்கு ஒரு விளக்கு பற்றி. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்ற மற்றொரு ஆசிரியரை அவர்கள் தேடக்கூடாது. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் தர்மத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும்-போதனைகள், அவர் வகுத்த பாதை. அவர்கள் தங்கள் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் எல்லாவற்றையும் சரிபார்க்க வேண்டும், ஒவ்வொரு உரிமைகோரலையும் தங்கள் சொந்த நடைமுறையின் யதார்த்தத்திற்கு எதிராக சோதிக்க வேண்டும். அதிகாரம் ஒரு நபரிடமிருந்து வரவில்லை, ஆனால் சத்தியத்திலிருந்து வந்தது.

புத்தர் தனது எச்சங்களை என்ன செய்ய வேண்டும், அவரது மரணத்தை எவ்வாறு குறிக்க வேண்டும் என்ற கேள்வியையும் உரையாற்றினார். ஆனால் மிக முக்கியமாக, அவரது உண்மையான போதனை இருக்கும் இடத்தில் உடல் இல்லை என்பதை அவர் வலியுறுத்தினார். அவரது தர்ம உடல்-அவர் உணர்ந்த மற்றும் கற்பித்த உண்மை-பயிற்சியாளர்கள் பாதையை பின்பற்றும் வரை தொடரும். இந்த அர்த்தத்தில், அவர் உண்மையில் ஒருபோதும் போக மாட்டார். அவர் அடைந்த விழிப்புணர்வு தனிப்பட்ட சொத்து அல்ல, ஆனால் அர்ப்பணிப்பு பயிற்சியின் மூலம் எவரும் உணரக்கூடிய ஒரு உலகளாவிய சாத்தியம்.

திருப்புமுனை

புத்தர் இறக்கத் தேர்ந்தெடுத்த இடமாக இருந்ததால் மட்டுமே நீடித்த முக்கியத்துவத்தை அடையும் ஒரு சிறிய நகரமான குஷிநகரில் பயணத்தின் முடிவு வந்தது. அவரது வருகையின் சரியான சூழ்நிலைகள், அவரது இறுதி மணிநேரங்களின் குறிப்பிட்ட விவரங்கள் குறித்து வரலாற்றுக் குறிப்புகள் வேறுபடுகின்றன. ஆனால் புத்தர் தனது இலக்கை அடைந்துவிட்டார் என்பதை அறிந்திருந்தார், இங்குதான் அவரது இறுதி போதனை-மரணத்தின் போதனை-வெளிப்படும் என்று பௌத்த பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

நகரத்திற்கு வெளியே ஒரு தோப்பில் இரட்டை சால் மரங்களுக்கு இடையில் தனக்கு ஒரு படுக்கையை தயார் செய்யுமாறு அவர் தனது சீடர்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். அந்த இடம் தற்செயலானது அல்ல-புத்தர் எப்போதும் தனது மிக ஆழமான போதனைகளுக்கு இயற்கையான அமைப்புகளை விரும்பினார், மேலும் வாழ்க்கையை இறுதியாக விட்டுவிடுவதை விட ஆழமானது என்னவாக இருக்க முடியும்? சால் மரங்கள், அவற்றின் நறுமணமுள்ள பூக்களுடன், மேல்நோக்கி ஒரு விதானத்தை வழங்கின. உடல் தகனம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு கீழே உள்ள பூமி அவரது இறுதி ஓய்விடமாக இருக்கும்.

புத்தர் இறந்து கொண்டிருக்கிறார் என்ற செய்தி பரவியதும், சீடர்கள் கூடினர். சிலர் பல தசாப்தங்களாக அவருடன் இருந்தனர்; மற்றவர்கள் சமீபத்தில் தான் சங்காவில் சேர்ந்தனர். அவரது போதனையால் வாழ்க்கை மாற்றப்பட்ட, இந்த முக்கியமான தருணத்தில் இல்லாதிருப்பதை தாங்க முடியாத சாதாரண பின்பற்றுபவர்களும் இருந்தனர். மக்கள் நிறைந்தோப்பு, துக்கம், அவநம்பிக்கை மற்றும் அவர்களின் ஆசிரியர் தனது வாழ்க்கையை கழித்ததை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான போராட்டம் ஆகியவற்றால் அவர்களின் முகங்கள் குறிக்கப்பட்டன-எல்லாம் கடந்து செல்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அவர்களுக்கு உதவியது.

பின்னர் பௌத்த கலையில் சின்னமாக மாறிய நிலையில் தனது வலது பக்கத்தில் படுத்துக் கொண்டிருந்த புத்தர், கிட்டத்தட்ட இறுதி வரை தொடர்ந்து கற்பித்தார். பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் தனது சீடர்களிடம் மூன்று முறை ஏதேனும் இறுதி கேள்விகள், ஏதேனும் சந்தேகங்கள் இருந்தால் அவற்றைத் தீர்க்க வேண்டுமா என்று கேட்டார். அவர் ஒரு ஆசிரியராக தனது பொறுப்பை நிறைவேற்றியிருப்பதை உறுதிசெய்ய விரும்பினார், அவர் தீர்க்கப்படாத குழப்பத்துடன் அவர்களை விட்டுவிடவில்லை. அவரது கேள்விகளை வரவேற்ற மௌனம் சரியான புரிதலின் மௌனம் அல்ல, ஆனால் வார்த்தைகளுக்கு மிகவும் ஆழமான துக்கம்.

அவரது இறுதி போதனை எளிமையானது மற்றும் நேரடியானது, அவரது நாற்பத்தைந்து ஆண்டுகால போதனையின் சாராம்சத்தை ஒரே வாக்கியத்தில் உள்ளடக்கியது: "நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனைத்து விஷயங்களும் நிரந்தரமற்றவை. விடாமுயற்சியுடன் செயல்படுங்கள் "என்றார். இது யதார்த்தத்தின் அடிப்படை தன்மையின் நினைவூட்டலாகவும், தொடர்ச்சியான நடைமுறைக்கான அழைப்பாகவும் இருந்தது. மரணம் அவருக்கு வந்து கொண்டிருந்தது, இறுதியில் அவர்கள் அனைவருக்கும் வரும், ஆனால் இது விரக்திக்கு காரணம் அல்ல. மாறாக, மனித இருப்பின் விலைமதிப்பற்ற வாய்ப்பை வீணாக்காமல், வாழ்க்கை இருக்கும் வரை பயிற்சி செய்வது உந்துதலாக இருந்தது.

பின்னர், பௌத்த பாரம்பரியத்தின் படி, புத்தர் ஆழமான தியான நிலைகளுக்குள் நுழைந்தார், படிப்படியாக சுத்திகரிக்கப்பட்ட செறிவு நிலைகள் வழியாக ஏறினார். இது மரணத்திலிருந்து தப்பித்தல் அல்ல, ஆனால் மிகவும் விழித்தெழுந்த நிலையில் இருந்து அதனுடன் ஒரு சந்திப்பு. இறக்கும் செயல்முறையை கூட முழு விழிப்புணர்வுடன், அச்சமோ எதிர்ப்போ இல்லாமல் மேற்கொள்ள முடியும் என்பதை அவர் நிரூபித்தார்.

புத்தர் இறந்தபோது-அவர் பரிநிர்வாணத்தை அடைந்தபோது, மறுபிறப்பு இல்லாத இறுதி நிர்வாணம்-தோப்பின் மீது குடியேறிய ஆழ்ந்த அமைதியைப் பற்றி பதிவுகள் பேசுகின்றன. இந்தோ-கங்கை சமவெளியின் நீண்ட தூரம் நடந்து, துன்பத்திலிருந்து விடுதலை கற்பித்த மனிதர், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். உடல் எஞ்சியிருந்தது, ஆனால் அதில் வாழ்ந்த நனவு, முழுமையான விழிப்புணர்வை அடைந்திருந்தது, இருப்பு மற்றும் இல்லாதது பற்றிய அனைத்து கருத்துக்களையும் கடந்துவிட்டது.

பின் விளைவு

புத்தரின் மரணத்தின் உடனடி பின்விளைவு துக்கம் மற்றும் குழப்பத்தால் குறிக்கப்பட்டது. பல தசாப்தங்களாக நிலையற்ற தன்மையைப் பற்றி கற்பித்த போதிலும், அனைத்தும் கடந்து செல்கின்றன என்பதை மீண்டும் மீண்டும் நினைவூட்டிய போதிலும், சீடர்கள் தங்கள் ஆசிரியரின் இழப்பால் பேரழிவிற்குள்ளாகினர். சிலரால் தங்கள் கண்ணீரைக் கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை என்றும், தோப்பு புலம்பலால் நிரம்பியதாகவும் பௌத்த பாரம்பரியம் பதிவு செய்கிறது. புத்தர் போய்விட்டார், அவருடன் போதனைகளின் உயிருள்ள உருவகம், ஒரு முழுமையான விழித்தெழுந்த உயிரினத்திற்கான நேரடி அணுகல்.

ஆயினும்கூட கவனிக்க வேண்டிய நடைமுறை விஷயங்கள் இருந்தன. புத்தர் தனது உடலை எவ்வாறு நடத்த வேண்டும் என்பது குறித்து அறிவுறுத்தல்களை வழங்கியிருந்தார்-அது ஒரு உலகளாவிய மன்னரின் உடலைப் போல கையாளப்பட வேண்டும், சிறந்துணியில் சுற்றப்பட்டு, மரியாதையுடன் தகனம் செய்யப்பட வேண்டும். இது உடல் வடிவத்தின் மீதான பற்றுதலால் அல்ல, ஆனால் அந்த வடிவம் எதைக் குறிக்கிறது, அதன் எண்பது ஆண்டுகால வாழ்க்கையில் அது எதைச் சாதித்தது என்பதற்கான மரியாதையால்.

தகனம் நடந்தபோது, அது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக மாறியது. சாதாரண ஆதரவாளர்களும் சீடர்களும் கூடி அவர்களின் இறுதி மரியாதையை செலுத்தினர். எண்ணற்ற மைல்கள் நடந்து சென்ற உடல், ஞானத்தில் போதி மரத்தின் அடியில் அமர்ந்திருந்தது, ஆயிரக்கணக்கான போதனைகளின் போது வெளிப்படையாக சைகை காட்டியது, தீப்பிழம்புகளால் நுகரப்பட்டு நினைவுச்சின்னங்களாகக் குறைக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் வணக்கத்திற்குரிய பொருட்களாக மாறி, பல்வேறு பிராந்தியங்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டு, வரவிருக்கும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கான நிலப்பரப்பைக் குறிக்கும் நினைவுச்சின்னங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆனால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பின்விளைவு என்னவென்றால், போதனைகளுக்கு, சங்கத்திற்கு, புத்தர் நிறுவிய இயக்கத்திற்கு என்ன நடந்தது. தங்கள் ஆசிரியர் இல்லாமல், எப்படி தொடர வேண்டும் என்பதை சீடர்கள் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் முதல் பெளத்த சபைக்காக ஒன்று கூடி, புத்தரின் போதனைகளை ஓதிக் கொண்டு ஒழுங்கமைத்து, தலைமுறை தலைமுறையாக கடந்து செல்லக்கூடிய நியமத்தை நிறுவினர். இது ஒரு முக்கியமான தருணம்-வாய்வழி போதனைகளை பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியமாக மாற்றுவது.

சங்கா புத்தரின் மரணத்திலிருந்து தப்பி, இறுதியில் அவர் கற்பனை செய்த எதையும் தாண்டி செழித்தது. அவர் நிறுவிய துறவற ஒழுங்குமுறை இந்தியாவின் சாலைகளில் தொடர்ந்து நடந்து, தர்மத்தை கற்பித்தது, பிச்சை ஏற்றுக்கொண்டது, அவர் வகுத்த ஒழுக்கத்தை பராமரித்தது. ஆசிரியரின் உடல் இருப்பு இல்லாமல் கூட போதனைகளில் வழிகாட்டுதல்களைக் கண்டறிந்து, சாதாரண சமூகங்கள் இந்துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தன.

மரபு

குஷிநகரில் புத்தர் இறந்து இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், அவரது செல்வாக்கு உலகம் முழுவதும் வாழ்க்கையை வடிவமைத்து வருகிறது. கிமு 6 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கீழ் இந்தோ-கங்கை சமவெளியில் அலைந்து திரிந்துறவியின் போதனையாகத் தொடங்கியது உலகின் சிறந்த மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் ஒன்றாக மாறியது. புத்த மதம் இந்தியாவைத் தாண்டி தென்கிழக்கு ஆசியா, மத்திய ஆசியா, கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இறுதியில் ஒவ்வொரு கண்டத்திற்கும் பரவியது, அதன் முக்கிய நுண்ணறிவுகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் அது சந்தித்த ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் ஏற்றது.

புத்தர் தனது வாழ்நாளில் வெளிப்படுத்திய அடிப்படை போதனைகள்-துன்பத்தின் தன்மை மற்றும் அதன் நிறுத்தத்திற்கான பாதையை கோடிட்டுக் காட்டும் நான்கு உன்னதமான உண்மைகள், நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் மன சாகுபடிக்கு நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களை வழங்கும் உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதை, நிரந்தரமற்ற கோட்பாடு மற்றும் சுய சவால் இல்லாதது அடையாளத்தின் நிலையான கருத்துக்கள்-இவை தேடுபவர்களுக்கும் சந்தேகங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக எதிரொலிக்கின்றன. பௌத்த பகுப்பாய்வின் உளவியல் நுட்பமான தன்மை, குருட்டு நம்பிக்கையை விட நேரடி அனுபவத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல் மற்றும் துன்பங்களைக் குறைப்பதற்கான அதன் நடைமுறை முறைகள் நவீன உலகில் புதிய பொருத்தத்தைக் கண்டறிந்துள்ளன.

புத்தரின் இறுதிப் பயணத்தின் மரபு, குறிப்பாகுஷிநகரில் அவரது மரணம், பௌத்தர்கள் மரணத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் அணுகுகிறார்கள் என்பதற்கான ஒரு வடிவத்தை நிறுவியது. புத்தரின் அமைதியான மறைவு, இறப்பை எதிர்கொள்ளும் அவரது தெளிவான விழிப்புணர்வு, நிலையற்ற தன்மை பற்றிய அவரது இறுதி போதனைகள்-இவை அனைத்தும் கண்ணியத்துடனும் நனவுடனும் இறப்பதற்கு ஒரு மாதிரியை வழங்கின. மரணம் ஒரு தோல்வியாகவோ அல்லது சோகமாகவோ பார்க்கப்படவில்லை, ஆனால் இருப்பின் இயற்கையான பகுதியாக, இறுதி கற்பித்தலுக்கான ஒரு வாய்ப்பாக, அதே விழிப்புணர்வுடன் உயிர்ப்பிக்கக்கூடிய ஒரு மாற்றமாக பார்க்கப்பட்டது.

லும்பினி (புத்தர் பிறந்த இடம்), புத்த கயா (அவர் ஞானம் பெற்ற இடம்) மற்றும் சாரநாத் (அவர் தனது முதல் போதனையை வழங்கிய இடம்) ஆகியவற்றுடன் குஷிநகர் புத்த மதத்தின் நான்கு பெரியாத்திரைத் தலங்களில் ஒன்றாக மாறியது. பாரம்பரியங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் உள்ள பௌத்தர்களுக்கு, புத்தர் இறந்த இடத்தைப் பார்வையிடுவது போதனையின் வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் இணைவதற்கும், விழித்தெழுந்தவர் அதை மிகவும் ஆழமாக நிரூபித்த இடத்தில் நிலையற்ற தன்மையை சிந்திப்பதற்கும் ஒரு வழியாகும்.

புத்தர் சங்கத்தை நிறுவியது அவரது மிகவும் நீடித்த மரபுகளில் ஒன்றாகும். இந்துறவற ஒழுங்குமுறை, நெறிமுறை ஒழுக்கம், தியானம் பயிற்சி மற்றும் தத்துவ ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, பல தலைமுறைகளாக போதனைகளைப் பாதுகாக்கவும் அனுப்பவும்க்கூடிய ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. சங்கா ஒரு வகையான வாழ்க்கை நிறுவனமாக மாறியது, மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்து, அசல் பார்வையுடன் தொடர்ச்சியைப் பராமரித்தது.

ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதை-அவர் அரச சலுகையை துறந்தது முதல், பல ஆண்டுகள் துறவி பயிற்சி வரை, புத்த கயாவில் ஞானம் பெற்றது வரை, இறுதியாகுஷிநகரில் அவர் இறப்பது வரை-எண்ணற்ற தனிநபர்களை தங்கள் சொந்த ஆன்மீகப் பயணத்தை மேற்கொள்ளத் தூண்டிய விடுதலையின் கதையாக மாறியது. விழிப்பூட்டுதல் சாத்தியம், துன்பத்தை புரிந்துகொண்டு கடந்து செல்ல முடியும், சாதாரண மனிதர்களால் ஆழமான மாற்றத்தை அடைய முடியும் என்ற கருத்து-இது புத்தரின் மிக சக்திவாய்ந்த பாரம்பரியமாகும்.

என்ன வரலாறு மறக்கிறது

புத்தமதத்தின் பரவல் மற்றும் செல்வாக்கின் மகத்தான விவரிப்பில் பெரும்பாலும் இழக்கப்படுவது புத்தரின் இருப்பின் இயற்பியல் யதார்த்தமாகும். அவர் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் இடத்திலும் வாழ்ந்த ஒரு மனிதர், பசி மற்றும் தாகம், சோர்வு மற்றும் நோய், மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கத்தை அனுபவித்தார். அவரது ஞானம் உருவகப்படுத்தப்பட்ட இருப்பின் அடிப்படை நிபந்தனைகளிலிருந்து அவரை விலக்கவில்லை. ஆதரவாளர்கள் வழங்கிய உணவை அவர் சாப்பிட்டார், மரங்களுக்கு அடியில் தூங்கினார், பருவமழை மற்றும் கோடை வெப்பத்தை உணர்ந்தார்.

ஒரு அலைந்து திரியும் துறவியாக புத்தரின் வாழ்க்கை அவர் பல தசாப்தங்களாக நிரந்தர அடைக்கலம் இல்லாமல் வாழ்ந்ததைக் குறிக்கிறது. ஞானம் பெற்ற பிறகு, அவர் எங்காவது குடியேறி மாணவர்களை தன்னிடம் வர அனுமதித்திருக்கலாம், அதற்கு பதிலாக அவர் பயண வாழ்க்கையைத் தொடரத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த அலை அலை காதல் அல்ல-இது நிச்சயமற்ற உணவு, கூறுகளின் வெளிப்பாடு, நிலையான இயக்கம், உடல் கஷ்டம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆயினும்கூட அவர் தனது எண்பது வயதில் இறக்கும் வரை இந்த வாழ்க்கை முறையை பராமரித்தார், இது பெரும்பாலும் அங்கீகரிக்கப்படாத உடல் சகிப்புத்தன்மையின் அசாதாரண சாதனையாகும்.

புத்தர் கடந்து சென்ற கீழ் இந்தோ-கங்கை சமவெளி மதக் கலையின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட நிலப்பரப்பு அல்ல, ஆனால் உண்மையான ஆபத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு உண்மையான இடம். சாலைகளில் கொள்ளைக்காரர்கள், காடுகளில் காட்டு விலங்குகள், நவீன மருத்துவம் எளிதில் குணப்படுத்தும் நோய்கள் இருந்தன, ஆனால் அவை கிமு 6 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அடிக்கடி ஆபத்தானவையாக இருந்தன. புத்தரின் அலைந்து திரிவது என்பது நிலையான பாதிப்பைக் குறிக்கிறது, உணவு மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக மற்றவர்களை தொடர்ந்து சார்ந்துள்ளது. அவரது போதனைகள் சாதாரண ஆதரவாளர்களுக்கு ஊக்கமளித்தன என்ற நம்பிக்கை ஆன்மீக ரீதியாக மட்டுமல்ல, சொல்லர்த்தமானதாகவும் இருந்தது-இவர்கள்தான் அவருக்கும் அவரது சீடர்களுக்கும் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளை வழங்கியவர்கள்.

புத்தரின் இறுதிப் பயணம் அதன் சிரமத்தில் தனித்துவமானது அல்ல என்பதையும் வரலாறு மறந்துவிடுகிறது. அவரது நாற்பத்தைந்து ஆண்டுகால கற்பித்தலின் ஒவ்வொரு அடியிலும் இதே போன்ற சவால்கள் இருந்தன. வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த பயணம் ஒரு புதிய கற்பித்தல் இடத்திற்கு வருவதை விட மரணத்துடன் முடிவடைந்தது. இந்த அர்த்தத்தில், இறுதிப் பயணம் என்பது அவர் தனது வீட்டைக் கைவிட்ட அந்த ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் தேர்ந்தெடுத்த அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையின் விரிவாக்கமாகும். ஒவ்வொரு பயணமும் ஏதோ ஒரு வகையில் மரணத்தை நோக்கிய ஒரு பயணமாக இருந்தது, வாழ்க்கை என்பது ஒரே ஒரு உறுதியான இலக்கைக் கொண்ட ஒரு பயணம் என்பதை அங்கீகரித்தது.

நிலையற்ற தன்மை பற்றிய புத்தரின் போதனைகள் சுருக்கமான தத்துவம் அல்ல, ஆனால் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது நேரடி அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவதானிப்புகள். பல தசாப்தங்களாக ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் நடந்து சென்ற அவர், பருவங்கள் மாறுவதையும், நகரங்கள் எழுவதையும், வீழ்ச்சியடைவதையும், மக்கள் பிறப்பதையும், இறப்பதையும் பார்த்தார். இராஜ்ஜியங்கள் விரிவடைவதையும் சுருங்குவதையும் அவர் கண்டார், செழிப்பையும் பஞ்சத்தையும் கண்டார், மனித இயல்பை அதன் அனைத்து வகைகளிலும் கவனித்தார். அவரது போதனைகள் யதார்த்தத்துடன் இந்த நேரடி, நீடித்த ஈடுபாட்டிலிருந்து வெளிப்பட்டன, சுருக்கமான ஊகத்திற்கு திரும்பப் பெறுவதிலிருந்து அல்ல.

இறுதியாக, பெரும்பாலும் மறக்கப்படுவது புத்தரின் பணியை பராமரிக்கத் தேவையான முழுமையான உறுதிப்பாடாகும். நாற்பத்தைந்து ஆண்டுகளாக ஒரே அத்தியாவசிய செய்தியை கற்பித்தல், எண்ணற்ற வெவ்வேறு பார்வையாளர்களுக்கு அதை மாற்றியமைத்தல், முடிவற்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தல், சங்கத்தின் உள் இயக்கவியலை நிர்வகித்தல், போட்டி ஆசிரியர்கள் மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய அதிகாரிகளைக் கையாளுதல்-இதற்கு அசாதாரணமான விடாமுயற்சி தேவைப்பட்டது. உடல்நிலை மோசமடைந்த எண்பது வயது இளைஞரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட குஷிநகர் இறுதிப் பயணம், பல தசாப்தங்களாக கற்பித்ததன் மூலம் தன்னைத் தக்கவைத்துக் கொண்ட ஒரு விருப்பத்தின் கடைசி வெளிப்பாடாகும்.

புத்தர் வாழ்ந்தபோது இறந்தார்-நடைபயிற்சி, கற்பித்தல், அவர் உணர்ந்த உண்மைகளை தனது சொந்த உதாரணத்தின் மூலம் நிரூபித்தார். குஷிநகர் சாலை முடிவடையும் இடமாக இருந்தது, அங்கு எண்பது ஆண்டுகளாக சுயநினைவை எடுத்துச் சென்ற உடல் இறுதியாக அதை விடுவித்தது. ஆனால் பாதையே-அவர் வெளிப்படுத்திய விழிப்புணர்வு, நெறிமுறைகள் மற்றும் ஞானத்தின் வழி-அந்த பாதை தொடர்ந்தது, பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் கண்டங்களில் மில்லியன் கணக்கான பின்தொடர்பவர்களால் நடத்தப்பட்டது, இது ஒரு அலைந்து திரியும் ஆசிரியரின் விடுதலைக்கான பார்வையின் சக்திக்கு ஒரு சான்றாகும்.