بدھ کا آخری سفر: پری نروان کا آخری راستہ

سڑک اس کے سامنے تقریبا نصف صدی تک پھیلی ہوئی تھی-دھول دار، گھماؤ دار، لامتناہی۔ لیکن جو جسم ان راستوں پر چل رہا تھا وہ اب تھکا ہوا تھا، 80 سال اور بے شمار ہزاروں میل تک تھکا ہوا تھا۔ سدھارتھ گوتم، بدھ، بیدار، ایک آخری بار نچلے ہند-گنگا کے میدان سے گزرا، اس کے ننگے پاؤں مٹی پر ان کی واقف تال کو ڈھونڈ رہے تھے جسے اس نے عبور کیا تھا اور اپنی پوری تدریسی زندگی میں دوبارہ عبور کیا تھا۔ اس کے پیچھے چلنے والے شاگرد اسے محسوس کر سکتے تھے، حالانکہ کسی نے اسے بلند آواز سے بولنے کی ہمت نہیں کی: یہ سفر مختلف ہوگا۔ افق پر جمع ہونے والے مانسون کے بادل سمجھ رہے تھے کہ وہ ابھی تک کیا قبول نہیں کر سکتے تھے-کہ جس شخص نے انہیں مصائب سے نجات کا راستہ دکھایا تھا وہ خود ہی حتمی طور پر جانے کا مظاہرہ کرنے کی تیاری کر رہا تھا۔

بدھ کے نارنجی رنگ کے لباس، جو سالوں کے پہننے سے چپکے اور دھندلے ہوئے تھے، ہر قدم کے ساتھ اس طرح حرکت کرتے تھے جیسے اپنے آخری اوقات میں شعلہ گر رہا ہو۔ پھر بھی اس کی کرنسی سیدھی رہی، اس کی نگاہیں مستحکم رہیں۔ انہوں نے کئی دہائیاں ایک بھٹکتے ہوئے سنیاس کے طور پر گزاریں، جو بھی سنے گا اسے سکھاتے ہوئے، زمین سے ایک راہبانہ نظام کی تعمیر کرتے ہوئے، مستقل پناہ گاہ کے آرام سے انکار کرتے ہوئے۔ اب، کشی نگر کی طرف ان کے سفر کے آخری مرحلے میں، ہر قدم واقف اور آخری دونوں تھا۔ راستے میں قطار میں کھڑے سال کے درخت جلد ہی اس چیز کے گواہ بن جائیں گے جسے کوئی تعلیم، کوئی خطبہ، کوئی گفتگو مکمل طور پر بیان نہیں کر سکتی تھی-خود استاد کے انتقال میں موجود عدم استحکام کی سچائی۔

پہلے کی دنیا

جس ہندوستان کے ذریعے بدھ نے اپنا آخری سفر کیا وہ گہری تبدیلی کا ایک منظر تھا۔ چھٹی اور پانچویں صدی قبل مسیح نے نئے خیالات، نئے فلسفوں، وجود کو سمجھنے کے نئے طریقوں کے دھماکے دیکھے تھے۔ نچلا ہند گنگا کا میدان، وہ وسیع زرخیز ہلال جو اب شمالی ہندوستان اور نیپال کے کچھ حصوں میں پھیلا ہوا ہے، روحانی اور فکری خمیر کا مصلوب بن گیا تھا۔ گھومتے ہوئے اساتذہ کی ایک نسل پرانی ویدک یقینیتوں پر سوال اٹھا رہی تھی، انہیں چیلنج کر رہی تھی، ان کا دوبارہ تصور کر رہی تھی، ہر ایک سچائی کی طرف اپنا راستہ پیش کر رہا تھا۔

یہ سلطنتوں اور جمہوریہ، بڑھتے ہوئے شہروں اور تجارتی نیٹ ورک کی توسیع کا دور تھا۔ سیاسی منظر نامے پر مہاجن پاڈوں کا غلبہ تھا-سولہ عظیم سلطنتیں جو اقتدار اور اثر و رسوخ کے لیے کوشاں تھیں۔ ان میں، مگدھ نمایاں ہو رہا تھا، اس کا دارالحکومت راجگیر سیاسی اور معاشی طاقت کا مرکز بن رہا تھا۔ لیکن یہ روحانی متلاشیوں، مردوں اور عورتوں کا بھی دور تھا جو رسم و رواج اور قربانی سے غیر مطمئن ہو گئے تھے، جو وراثت میں ملنے والے عقیدے کے بجائے سچائی کا براہ راست تجربہ چاہتے تھے۔

جس معاشرے میں بدھ مت ابھرا وہ پیدائش کے لحاظ سے سختی سے درجہ بند تھا، جس میں برہمن نظام کا غلبہ تھا جس میں رسمی پاکیزگی اور سماجی درجہ بندی پر زور دیا گیا تھا۔ پھر بھی یہی معاشرہ بے مثال شہری کاری کا سامنا کر رہا تھا، جس سے ایسی جگہیں پیدا ہو رہی تھیں جہاں پرانی یقین دہانی پر سوال اٹھایا جا سکتا تھا۔ تاجر اور تاجر دولت حاصل کر رہے تھے جس نے پجاری طبقے کے روایتی تسلط کو چیلنج کیا۔ مصائب کی نوعیت، خود اور آزادی کے بارے میں نئے خیالات کے لیے مادی حالات تیار تھے۔

اس تناظر میں، بھٹکتے ہوئے سنیاسیوں کی شخصیت تیزی سے عام ہو گئی تھی۔ یہ مرد تھے-اور کبھی کبھار خواتین-جنہوں نے گھریلو زندگی ترک کر دی تھی، سماجی روایات کو مسترد کر دیا تھا، اور روحانی سچائی کی تلاش میں سڑکوں پر نکل آئے تھے۔ انہوں نے انتہائی کفایت شعاری کی مشق کی، فلسفیانہ مباحثوں میں مصروف رہے، اور اپنی مخصوص تعلیمات کے ارد گرد پیروکاروں کو جمع کیا۔ کچھ نے روح کے وجود سے انکار کیا، دوسروں نے وجہ کی حقیقت سے، پھر بھی دوسروں نے اخلاقی عمل کے امکان سے انکار کیا۔ یہ خیالات کا بازار تھا، اور بدھ اس کی سب سے زبردست آوازوں میں سے ایک تھے۔

پوچھ گچھ کے اس منظر نامے میں بدھ کی تعلیمات کو زرخیز زمین ملی تھی۔ ان کا درمیانی راستہ-انتہائی مشغولیت اور انتہائی سنیاس دونوں کو مسترد کرتے ہوئے-سخت خود انکار کے مطالبات سے تھک جانے والوں سے اپیل کرتا تھا۔ وراثت میں ملنے والے اختیار پر ذاتی تجربے پر ان کا زور روایتی دعووں کے بارے میں شکوک و شبہات کی ایک نسل کے ساتھ گونجتا ہے۔ اور مصائب کے بارے میں ان کے تجزیے-اس کی ابتدا، اس کے خاتمے، اور اس کے خاتمے کا راستہ-نے ایک عملی ڈھانچہ فراہم کیا جسے کوئی بھی اپنی مشق کے ذریعے آزما سکتا ہے۔

کئی دہائیوں تک بدھ شہروں اور دیہاتوں، محلات اور جنگلات میں تعلیم دیتے ہوئے ان میدانی علاقوں میں چلتے رہے۔ اس نے ایک سانگھ، ایک راہب برادری قائم کی تھی جو گھریلو زندگی اور تنہائی سنیاس دونوں کا متبادل فراہم کرتی تھی۔ یہ برادری ذات پات کے فرق کو مسترد کرنے میں انقلابی تھی-سنگھا کے اندر، پیدائشی حیثیت کا کوئی مطلب نہیں تھا۔ راہ کے تئیں وابستگی، اخلاقی طرز عمل، مراقبہ کی مشق، دھرم کے بارے میں تفہیم اہم تھی۔

زمین کی تزئین خود ان کے سفر سے تشکیل پائی تھی۔ بودھ گیا سے، جہاں انہوں نے بودھی درخت کے نیچے نروان حاصل کیا تھا، وارانسی کے قریب سار ناتھ تک، جہاں انہوں نے اپنا پہلا خطبہ دیا تھا، ان بے شمار دیہاتوں اور قصبوں میں جہاں انہوں نے پڑھایا تھا-گنگا کے میدان کا جغرافیہ ان کی کہانی سے لازم و ملزوم ہو گیا تھا۔ اب، جیسے ہی وہ کشی نگر کی طرف بڑھ رہے تھے، وہ اپنے ہی نقش قدم پر چلتے ہوئے ہموار راستوں کا تعاقب کر رہے تھے، ان درختوں سے گزر رہے تھے جن کے نیچے انہوں نے مراقبہ کیا تھا، دریاؤں کو عبور کر رہے تھے جہاں انہوں نے نہایا تھا، ایک ایسے منظر نامے سے گزر رہے تھے جو انہیں اتنا ہی قریب سے جانتے تھے جتنا وہ جانتے تھے۔

کھلاڑیوں

اس آخری سفر کے مرکز میں خود سدھارتھ گوتم چل رہے تھے، حالانکہ ان کی زندگی کے اس موڑ تک، نام عنوان سے کم اہمیت کا حامل تھا: بدھ، بیدار۔ بدھ مت کی داستانیں ہمیں بتاتی ہیں کہ وہ لمبینی میں، جو اب نیپال ہے، شاکیہ قبیلے کے شاہی والدین کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ اس کی پیدائش کے حالات مراعات یافتہ تھے-وہ سکون سے بڑا ہوا تھا، انسانی مصائب کی سخت حقیقتوں سے محفوظ تھا۔ پھر بھی اس کے اندر کی کوئی چیز عیش و عشرت اور سلامتی سے غیر مطمئن ثابت ہوئی تھی۔ ایک ایسے فیصلے میں جو صدیوں سے گونجتا رہے گا، اس نے ایک بھٹکتے ہوئے سنیاس کے طور پر زندگی گزارنے کے لیے اپنی گھریلو زندگی ترک کر دی تھی۔

جو شخص اب کشی نگر کی طرف چل رہا تھا اس نے ایک غیر معمولی راستہ طے کیا تھا۔ اپنی شاہی زندگی کو پیچھے چھوڑنے کے بعد، اس نے خود کو سنیاس کی انتہائی شکلوں میں ڈال دیا تھا۔ بدھ مت کی روایت میں کئی سالوں کے شدید خود انکار کو درج کیا گیا ہے، جس میں جسم کو اس عقیدے میں اس کی حدود میں دھکیل دیا گیا ہے کہ جسم کی موت کے ذریعے آزادی حاصل کی جا سکتی ہے۔ انہوں نے اپنی عمر کے بہترین اساتذہ سے سیکھا، ان کی تکنیکوں میں مہارت حاصل کی، اور بالآخر انہیں غیر مطمئن پایا۔ یہ پیش رفت بودھ گیا میں ہوئی تھی، جہاں، انتہائی سنیاس ترک کرنے اور چاول کے دودھ کا ایک پیالہ قبول کرنے کے بعد، وہ ایک انجیر کے درخت کے نیچے بیٹھا تھا اور نروان حاصل کیا تھا-مصائب سے مکمل آزادی اور دوبارہ جنم لینے کا سلسلہ۔

لیکن روشن خیالی دنیا سے علیحدگی کا باعث نہیں بنی تھی۔ اس کے بجائے، بدھ نے اگلی ساڑھے چار دہائیاں تدریس میں گزاریں، نچلے ہند-گنگا کے میدان کی لمبائی اور چوڑائی پر چلتے ہوئے، جو کچھ انہوں نے دریافت کیا تھا اسے شیئر کیا۔ انہوں نے ایک ماہر استاد کے طور پر شہرت حاصل کی تھی، ایک ایسا شخص جو اپنے پیغام کو اپنے سامعین تک پہنچا سکتا تھا، جو سادہ کہانیوں اور مشابہت کے ذریعے گہری سچائیوں کی وضاحت کر سکتا تھا۔ اس نے زندگی کے تمام شعبوں سے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا تھا-امیر تاجروں اور غریب کسانوں، برہمن پجاریوں اور نچلی ذات کے بے دخل، بادشاہوں اور بھکاریوں کو۔

اس آخری سفر میں بدھ کے ارد گرد ان کے شاگرد تھے، جو اس کے قائم کردہ سنگھا کے ارکان تھے۔ یہ وہ مرد اور عورتیں تھے جنہوں نے بھٹکتی ہوئی زندگی اختیار کی تھی، جنہوں نے اپنے آپ کو اخلاقی طرز عمل، مراقبہ اور حکمت کی راہ پر لگا دیا تھا۔ وہ خیرات پر زندگی گزارتے تھے، ان کے پاس اپنے لباس اور پیالے کے سوا کچھ نہیں تھا، جو ان کی روزمرہ کی روزی روٹی کے لیے عام حامیوں کی فراخدلی پر منحصر تھا۔ وہ بے شمار برسات کے موسموں اور خشک موسموں میں بدھ کے ساتھ چل چکے تھے، ہزاروں تعلیمات سن چکے تھے، ان کی سکھائی گئی تکنیکوں پر عمل کر چکے تھے۔

ان شاگردوں میں وہ افراد بھی شامل تھے جو کئی دہائیوں سے ان کے ساتھ تھے، جنہوں نے مٹھی بھر پیروکاروں سے سنگھا کی ترقی کو ایک اہم مذہبی تحریک میں دیکھا تھا۔ انہوں نے بدھ کو بادشاہوں اور کسانوں کے ساتھ بات چیت کرتے دیکھا تھا، انہیں حکمت اور ہمدردی کے ساتھ تنازعات کو ختم کرتے ہوئے دیکھا تھا، درمیانی راہ کے لیے ان کی غیر متزلزل وابستگی کا مشاہدہ کیا تھا۔ وہ اس کی عادات، اس کے بولنے کے انداز، جس طرح سے وہ موجودہ لمحات کی مکمل آگاہی کے ساتھ دنیا میں گھومتے رہے، ان کو جانتے تھے۔

عام حامی، گھر والے بھی تھے جنہوں نے خانقاہ کی زندگی نہیں اختیار کی تھی بلکہ جنہوں نے خاندان اور کام کے تناظر میں بدھ کی تعلیمات پر عمل کیا تھا۔ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے بھٹکتے ہوئے راہبوں کو کھانا پیش کیا، جنہوں نے مانسون کی واپسی کے دوران پناہ فراہم کی، جو بدھ کے ان کے گاؤں سے گزرنے پر تعلیمات سننے کے لیے جمع ہوئے۔ انہوں نے بدھ کے اخلاقی اصولوں کو اپنی روزمرہ کی زندگی میں ضم کیا تھا-قتل، چوری، بدانتظامی، جھوٹی تقریر اور نشہ آور چیزوں سے پرہیز کرنا۔ انہوں نے بدھ کی تعلیم میں کم مصائب، زیادہ وضاحت، زیادہ ہمدردی کے ساتھ زندگی گزارنے کے لیے ایک عملی رہنما پایا تھا۔

خود بدھ، اسی سال کی عمر میں، تضاد کی شخصیت تھے-جسمانی طور پر کمزور لیکن روحانی طور پر غیر متزلزل، قدیم لیکن کسی نہ کسی طرح لازوال، اپنے آس پاس کے کسی بھی شخص سے زیادہ مکمل طور پر زندہ مرنے کی تیاری کر رہے تھے۔ گھومنے پھرنے کے سالوں نے اس کے جسم پر اپنا نشان چھوڑا تھا، لیکن اس کا دماغ تیز رہا، اس کی موجودگی کمانڈ کر رہی تھی۔ انہوں نے پڑھانا، سوالات کے جوابات دینا، اپنے پیروکاروں کی رہنمائی کرنا جاری رکھا، یہاں تک کہ اس شاندار بیداری کو رکھنے والا جسم ہر گزرتے دن کے ساتھ زیادہ نازک ہوتا گیا۔

بڑھتی ہوئی کشیدگی

کشی نگر کی طرف سفر ایک ایسے معیار سے نشان زد تھا جس کا بدھ کے شاگردوں نے پہلے کبھی تجربہ نہیں کیا تھا-حتمی احساس۔ بدھ نے کوئی واضح اعلان نہیں کیا تھا، لیکن جو لوگ انہیں بہتر جانتے تھے وہ نشانیاں پڑھ سکتے تھے۔ اس کی تعلیم نے ایک خاص شدت اختیار کر لی تھی، گویا وہ ہر گفتگو میں زندگی بھر کی حکمت کو دبانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ سنگھا کے لیے ان کی ہدایات زیادہ مخصوص ہو گئی تھیں، اس بات پر زیادہ توجہ مرکوز تھی کہ ان کی موت کے بعد انہیں کیسے جاری رکھنا چاہیے۔

جیسے ہی وہ ہند-گنگا کے نچلے میدان سے گزرتے ہوئے، ان دیہاتوں اور قصبوں میں رکتے جہاں بدھ نے پہلے پڑھایا تھا، وہاں ہر ملاقات کو الوداع کرنے کا معیار تھا۔ پرانے طلباء اپنا احترام کرنے، ایک آخری تعلیم حاصل کرنے کے لیے آتے تھے۔ عام حامیوں نے ایک طرح کی مایوس کن فراخدلی کے ساتھ کھانا پیش کیا، گویا یہ محسوس کرتے ہوئے کہ یہ ان کی زندگی بدلنے والے استاد کی مدد کرنے کا آخری موقع ہو سکتا ہے۔

سفر کے جسمانی چیلنجز بڑھ رہے تھے۔ اسی سال کی عمر میں، بدھ کا جسم اب اس رفتار کو برقرار نہیں رکھ سکا جو اس نے کئی دہائیوں سے برقرار رکھی تھی۔ وہ میل جو اس نے کبھی آسانی سے طے کیے تھے اب انہیں آرام کے لیے رکنا پڑتا تھا، درختوں کے سائے میں رکنا پڑتا تھا۔ پھر بھی اس نے کشی نگر کا سفر جاری رکھنے پر اصرار کیا۔ جب شاگردوں نے مشورہ دیا کہ وہ آرام کریں، جاری رکھنے سے پہلے اپنی طاقت کو بحال کریں، تو وہ نرمی سے انکار کر دیتا۔ پہنچنے کے لیے ایک منزل تھی، ایک حتمی تعلیم جس کو مجسم بنانا تھا۔

جسم کی خیانت

بدھ مت کی روایت کے مطابق، جسمانی زوال کی علامات کو نظر انداز کرنا ناممکن ہو گیا۔ بدھ کو اس آخری سفر کے دوران بیماری کا سامنا کرنا پڑا، ایسے لمحات جب جسم کی کمزوری ان کی زبردست مرضی کو بھی مغلوب کرنے کا خطرہ تھا۔ پھر بھی انہوں نے جاری رکھا، اپنی مثال کے ذریعے جو انہوں نے کئی دہائیوں سے سکھایا تھا-کہ جسم سے، صحت سے، سکون سے لپٹنا، اپنے آپ میں مصائب کی ایک شکل تھی۔ جسم غیر مستقل تھا، جو سڑنے اور موت کا شکار تھا۔ اسے گہرائی سے سمجھنا، اسے مکمل طور پر قبول کرنا، آزادی کی راہ کا حصہ تھا۔

اس کے شاگرد بڑھتے ہوئے اضطراب کے ساتھ دیکھ رہے تھے جب ان کے استاد جسمانی حدود کے ساتھ جدوجہد کر رہے تھے جو وہ ہمیشہ سے عبور کرتے نظر آتے تھے۔ وہ شخص جو بغیر کسی شکایت کے ہزاروں میل چل چکا تھا اب اسے بیٹھی ہوئی پوزیشن سے اٹھنے میں مدد کی ضرورت تھی۔ وہ آواز جس نے ہزاروں کے ہجوم کو مخاطب کیا تھا اب کبھی مختصر تعلیمات کے بعد گھٹیا ہو جاتی ہے۔ پھر بھی اس سب کے دوران، بدھ کا شعور غیر متزلزل رہا، اپنے شاگردوں کے لیے ان کی ہمدردی میں کمی نہیں آئی۔

اس سفر کے دوران ایسے لمحات تھے جب بدھ اپنی قریب آنے والی موت کے بارے میں اس حقیقت کی قبولیت کے ساتھ بات کرتے تھے کہ اس سے ان کے پیروکار حیران رہ جاتے تھے۔ وہ انہیں یاد دلاتا کہ تمام مشروط چیزیں غیر مستقل ہیں، کہ جو کچھ بھی پیدا ہوتا ہے اسے ختم ہونا چاہیے۔ وہ اس عالمگیر قانون سے مستثنی نہیں تھا۔ وہ لاش جو 80 سال پہلے لمبنی میں پیدا ہوئی تھی اسی طرح مر جائے گی جس طرح تمام لاشیں مر جاتی ہیں۔ وجہ اور اثر کے فطری ظہور میں ماتم کرنے کے لیے کیا تھا؟

آخری تعلیمات

جیسے سفر جاری رہا، بدھ کی تعلیمات نے ایک خاص اہمیت اختیار کر لی۔ انہوں نے اپنی موت کے بعد اپنے نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کی سنگھا کی اہمیت کے بارے میں بات کی، اس بارے میں کہ کمیونٹی کو تنازعات کو کیسے حل کرنا چاہیے، ان رہنما اصولوں کے بارے میں جو ان کے طرز عمل کو کنٹرول کرنا چاہیے۔ وہ انہیں اپنی غیر موجودگی کے لیے تیار کر رہے تھے، اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کر رہے تھے کہ جس تحریک کی انہوں نے بنیاد رکھی تھی وہ ان کے جانے کے بعد ٹوٹے یا تحلیل نہ ہو۔

انہوں نے خود انحصاری کے بارے میں سکھایا، اپنے لیے ایک چراغ بننے کے بارے میں۔ اس کی موت کے بعد، انہیں اندھا دھند پیروی کرنے کے لیے کسی دوسرے استاد کی تلاش نہیں کرنی چاہیے۔ اس کے بجائے، انہیں خود دھرم پر انحصار کرنا چاہیے-وہ تعلیمات، وہ راستہ جو انہوں نے وضع کیا تھا۔ انہیں اپنے تجربے کے ذریعے ہر چیز کی تصدیق کرنی چاہیے، ہر دعوے کو اپنے عمل کی حقیقت کے خلاف آزمانا چاہیے۔ اختیار کسی شخص کی طرف سے نہیں بلکہ خود سچائی سے آتا ہے۔

بدھ نے اس سوال سے بھی خطاب کیا کہ ان کی باقیات کا کیا جائے، ان کی موت کو کیسے نشان زد کیا جائے۔ لیکن اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ جسمانی جسم وہاں نہیں تھا جہاں ان کی حقیقی تعلیم موجود تھی۔ اس کا دھرم جسم-جس سچائی کو اس نے محسوس کیا تھا اور سکھایا تھا-اس وقت تک جاری رہے گا جب تک کہ پریکٹیشنرز اس راستے پر چلیں۔ اس لحاظ سے، وہ واقعی کبھی نہیں جائے گا۔ اس نے جو بیداری حاصل کی تھی وہ ذاتی ملکیت نہیں تھی بلکہ ایک عالمگیر امکان تھا جسے کوئی بھی وقف شدہ مشق کے ذریعے محسوس کر سکتا تھا۔

موڑ کا نقطہ

اس سفر کا اختتام کشی نگر میں ہوا، جو ایک چھوٹا سا قصبہ تھا جو صرف اس وجہ سے دیرپا اہمیت حاصل کرے گا کہ بدھ نے مرنے کا انتخاب کیا تھا۔ تاریخی بیانات اس کی آمد کے صحیح حالات، اس کے آخری اوقات کی مخصوص تفصیلات پر مختلف ہیں۔ لیکن بدھ مت کی روایت کے مطابق بدھ کو معلوم تھا کہ وہ اپنی منزل پر پہنچ چکے ہیں، کہ یہی وہ جگہ ہے جہاں ان کی آخری تعلیم-خود موت کی تعلیم-سامنے آئے گی۔

اس نے اپنے شاگردوں سے کہا کہ وہ شہر کے باہر ایک باغ میں سال کے جڑواں درختوں کے درمیان اس کے لیے ایک بستر تیار کریں۔ یہ مقام حادثاتی نہیں تھا-بدھ نے ہمیشہ اپنی سب سے گہری تعلیمات کے لیے قدرتی ترتیبات کو ترجیح دی تھی، اور زندگی کو آخری بار چھوڑنے سے زیادہ گہرا اور کیا ہو سکتا ہے؟ سال کے درخت، اپنے خوشبودار پھولوں کے ساتھ، اوپر ایک چھتری فراہم کرتے تھے۔ لاش کو جلانے سے پہلے نیچے کی زمین اس کی آخری آرام گاہ ہوگی۔

جیسے ہی یہ خبر پھیلی کہ بدھ مر رہے ہیں، شاگرد جمع ہو گئے۔ کچھ لوگ کئی دہائیوں سے ان کے ساتھ تھے ؛ دیگر نے حال ہی میں سنگھا میں شمولیت اختیار کی تھی۔ عام پیروکار بھی تھے، وہ لوگ جن کی زندگیاں ان کی تعلیمات سے بدل گئی تھیں، جو اس اہم لمحے میں غیر حاضر رہنا برداشت نہیں کر سکتے تھے۔ لوگوں سے بھرا ہوا باغ، ان کے چہرے غم، کفر، اور اس بات کو قبول کرنے کی جدوجہد سے نشان زد ہیں جو ان کے استاد نے اپنی زندگی گزاری تھی جس سے انہیں یہ سمجھنے میں مدد ملی کہ سب کچھ ختم ہو جاتا ہے۔

بدھ، اپنی دائیں طرف اس انداز میں لیٹے ہوئے تھے جو بعد میں بدھ آرٹ میں مشہور ہو گیا، تقریبا آخر تک تدریس جاری رکھی۔ روایت کے مطابق، اس نے اپنے شاگردوں سے تین بار پوچھا کہ کیا ان کے پاس کوئی حتمی سوال ہے، کوئی شک جس کو دور کرنے کی ضرورت ہے۔ وہ اس بات کو یقینی بنانا چاہتے تھے کہ انہوں نے ایک استاد کی حیثیت سے اپنی ذمہ داری پوری کی ہے، کہ وہ انہیں غیر حل شدہ الجھن میں نہ چھوڑیں۔ اس کے سوالات کا استقبال کرنے والی خاموشی کامل تفہیم کی خاموشی نہیں تھی بلکہ الفاظ کے لیے بہت گہرے غم کی تھی۔

ان کی آخری تعلیم سادہ اور سیدھی تھی، جس میں ایک ہی جملے میں ان کی پینتالیس سال کی تعلیم کا جوہر بیان کیا گیا تھا: "تمام مشروط چیزیں غیر مستقل ہیں۔ محنت سے کام لیں۔ " یہ حقیقت کی بنیادی نوعیت کی یاد دہانی اور مسلسل مشق کا مطالبہ دونوں تھا۔ موت اس کے لیے آ رہی تھی، آخر کار ان سب کے لیے آئے گی، لیکن یہ مایوسی کی کوئی وجہ نہیں تھی۔ اس کے بجائے، یہ انسانی وجود کے قیمتی موقع کو ضائع نہ کرنے کے لیے، جب تک زندگی باقی رہے، مشق کرنے کی ترغیب تھی۔

پھر، بدھ مت کی روایت کے مطابق، بدھ گہری مراقبہ کی حالتوں میں داخل ہوئے، ارتکاز کی بتدریج بہتر سطحوں سے گزرتے ہوئے۔ یہ موت سے فرار نہیں تھا بلکہ اس کے ساتھ سب سے زیادہ جاگتی ہوئی حالت سے ملاقات تھی۔ وہ یہ مظاہرہ کر رہے تھے کہ مرنے کا عمل بھی مکمل آگاہی کے ساتھ، خوف یا مزاحمت کے بغیر کیا جا سکتا ہے۔

جب بدھ کی موت ہوئی-جب وہ پری نروان پہنچے، آخری نروان جس سے کوئی پنر جنم نہیں ہوگا-تو بیانات ایک گہری خاموشی کی بات کرتے ہیں جو باغ کے اوپر آباد ہو گئی۔ وہ شخص جو ہند گنگا کے میدان کی لمبائی تک چل کر مصائب سے آزادی کی تعلیم دیتا تھا، خود پیدائش اور موت کے چکر سے آزاد ہوا تھا۔ جسم باقی رہا، لیکن وہ شعور جو اس میں آباد تھا، جس نے مکمل بیداری حاصل کی تھی، وجود اور عدم وجود کے تمام تصورات سے بالاتر ہو گیا تھا۔

اس کے بعد

بدھ کی موت کے فوری بعد غم اور الجھن کا سامنا کرنا پڑا۔ عدم استحکام کے بارے میں کئی دہائیوں کی تعلیم کے باوجود، بار یاد دہانی کے باوجود کہ سب کچھ ختم ہو جاتا ہے، شاگردوں نے اپنے استاد کے ضیاع سے خود کو تباہ حال پایا۔ بدھ مت کی روایت میں درج ہے کہ کچھ لوگ اپنے آنسوؤں کو روک نہیں سکے، کہ باغ ماتم سے بھرا ہوا تھا۔ بدھ چلا گیا تھا، اور اس کے ساتھ تعلیمات کا زندہ مجسمہ، مکمل طور پر بیدار وجود تک براہ راست رسائی تھی۔

پھر بھی عملی معاملات تھے جن پر توجہ دینی تھی۔ بدھ نے اس بارے میں ہدایات دی تھیں کہ ان کے جسم کے ساتھ کس طرح سلوک کیا جانا چاہیے-اسے ایک عالمگیر بادشاہ کے جسم کی طرح سنبھالا جانا چاہیے، باریک کپڑے میں لپیٹا جانا چاہیے، عزت کے ساتھ آخری رسومات ادا کی جانی چاہیے۔ یہ جسمانی شکل سے لگاؤ کی وجہ سے نہیں تھا بلکہ اس کے احترام کی وجہ سے تھا جس کی اس شکل نے نمائندگی کی تھی، جو اس نے اپنی زندگی کے اسی سالوں کے دوران حاصل کیا تھا۔

جب آخری رسومات ادا کی گئیں تو یہ ایک اہم واقعہ بن گیا۔ عام پیروکار اور شاگرد اپنے آخری احترام کے لیے جمع ہوئے۔ وہ جسم جو بے شمار میل چل چکا تھا، جو روشن خیالی میں بودھی درخت کے نیچے بیٹھا تھا، جس نے ہزاروں تعلیمات کے دوران واضح طور پر اشارہ کیا تھا، شعلوں سے بھسم ہو گیا اور باقیات میں تبدیل ہو گیا۔ یہ آثار عقیدت کی اشیاء بن جائیں گے، مختلف خطوں میں تقسیم کیے جائیں گے، یادگاروں میں محفوظ ہوں گے جو آنے والے ہزار سالوں کے لیے زمین کی تزئین کو نشان زد کریں گے۔

لیکن اس سے بھی زیادہ اہم نتیجہ یہ ہوا کہ تعلیمات، سنگھا، اس تحریک کا کیا ہوا جس کی بنیاد بدھ نے رکھی تھی۔ اپنے استاد کے بغیر شاگردوں کو یہ طے کرنا تھا کہ آگے کیسے بڑھنا ہے۔ وہ پہلی بدھ کونسل بننے کے لیے جمع ہوئے، بدھ کی تعلیمات کی تلاوت اور ان کو منظم کرتے ہوئے، اس کینن کو قائم کیا جو نسلوں سے گزرتا رہے گا۔ یہ ایک اہم لمحہ تھا-زبانی تعلیمات کو ایک محفوظ روایت میں تبدیل کرنا۔

سنگھا بدھ کی موت سے بچ گیا، بالآخر اس کے تصور سے بالاتر ہو گیا۔ اس نے جو راہبانہ نظام قائم کیا تھا وہ ہندوستان کی سڑکوں پر چلتا رہا، دھرم کی تعلیم دیتا رہا، خیرات قبول کرتا رہا، اپنے مقرر کردہ نظم و ضبط کو برقرار رکھتا رہا۔ عام برادریوں نے ان راہبوں اور راہبوں کی حمایت جاری رکھی، یہاں تک کہ استاد کی جسمانی موجودگی کے بغیر بھی تعلیمات میں رہنمائی حاصل کی۔

میراث

کشی نگر میں بدھ کی موت کے ڈھائی ہزار سال بعد بھی ان کا اثر پوری دنیا میں زندگیوں کو تشکیل دے رہا ہے۔ چھٹی یا پانچویں صدی قبل مسیح کے دوران نچلے ہند گنگا کے میدان میں ایک بھٹکتے ہوئے سنیاس کی تعلیم کے طور پر جو شروع ہوا وہ دنیا کی عظیم مذہبی اور فلسفیانہ روایات میں سے ایک بن گیا۔ بدھ مت ہندوستان سے آگے جنوب مشرقی ایشیا، وسطی ایشیا، مشرقی ایشیا اور بالآخر ہر براعظم میں پھیل گیا، جس نے اپنی بنیادی بصیرت کو برقرار رکھتے ہوئے ہر ثقافت کے مطابق ڈھال لیا۔

بدھ نے اپنی زندگی کے دوران جو بنیادی تعلیمات بیان کیں-مصائب کی نوعیت اور اس کے خاتمے کے راستے کا خاکہ پیش کرنے والی چار عظیم سچائیاں، اخلاقی طرز عمل اور ذہنی کاشت کے لیے عملی رہنمائی فراہم کرنے والا عظیم آٹھ گنا راستہ، عدم استحکام کا نظریہ اور شناخت کے غیر خود کو چیلنج کرنے والے مقررہ تصورات-یہ متلاشیوں اور شکوک و شبہات کے ساتھ یکساں طور پر گونجتے رہتے ہیں۔ بدھ مت کے تجزیے کی نفسیاتی نفاست، اندھے عقیدے پر براہ راست تجربے پر اس کا زور، اور مصائب کو کم کرنے کے لیے اس کے عملی طریقوں کو جدید دنیا میں نئی مطابقت ملی ہے۔

بدھ کے آخری سفر کی میراث، خاص طور پر کشی نگر میں ان کی موت نے ایک نمونہ قائم کیا کہ بدھ مت کے پیروکار موت کو کیسے سمجھتے ہیں اور اس کے قریب کیسے پہنچتے ہیں۔ بدھ کا پرامن انتقال، موت کے سامنے ان کی واضح آگاہی، عدم استحکام کے بارے میں ان کی آخری تعلیم-ان سب نے وقار اور شعور کے ساتھ مرنے کے لیے ایک نمونہ فراہم کیا۔ موت کو ناکامی یا المیہ کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا بلکہ وجود کے ایک فطری حصے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، حتمی تعلیم کے لیے ایک موقع، ایک ایسی منتقلی جسے اسی بیداری کے ساتھ چلایا جا سکتا تھا جسے زندہ کیا گیا تھا۔

لمبنی (جہاں بدھ کی پیدائش ہوئی تھی)، بودھ گیا (جہاں انہوں نے روشن خیالی حاصل کی تھی)، اور سار ناتھ (جہاں انہوں نے اپنی پہلی تعلیم دی تھی) کے ساتھ کشی نگر خود بدھ مت کے چار عظیم زیارت گاہوں میں سے ایک بن گیا۔ روایات اور صدیوں سے تعلق رکھنے والے بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، اس جگہ کا دورہ کرنا جہاں بدھ کی موت ہوئی، اس تعلیم کی تاریخی حقیقت سے جڑنے، اس جگہ پر عدم استحکام پر غور کرنے کا ایک طریقہ رہا ہے جہاں بیدار شخص نے اس کا سب سے زیادہ گہرائی سے مظاہرہ کیا تھا۔

بدھ کا سنگھا کا قیام ان کی سب سے پائیدار میراث میں سے ایک ثابت ہوا۔ اخلاقی نظم و ضبط، مراقبہ کی مشق، اور فلسفیانہ مطالعہ پر زور دینے کے ساتھ، اس راہبوں کے حکم نے ایک ایسا ڈھانچہ تشکیل دیا جو نسلوں میں تعلیمات کو محفوظ اور منتقل کر سکتا تھا۔ سنگھا ایک قسم کا زندہ ادارہ بن گیا، جو اصل وژن کے ساتھ تسلسل برقرار رکھتے ہوئے بدلتے ہوئے حالات کے مطابق ڈھال لیتا ہے۔

شاید سب سے اہم بات یہ ہے کہ بدھ کی زندگی کی کہانی-ان کے شاہی استحقاق کے ترک ہونے سے لے کر، سالوں کی سنیاس مشق تک، بودھ گیا میں ان کی روشن خیالی تک، اور آخر کار کشی نگر میں ان کی موت تک-آزادی کی داستان بن گئی جس نے بے شمار افراد کو اپنا روحانی سفر شروع کرنے کی ترغیب دی۔ یہ خیال کہ بیداری ممکن ہے، کہ مصائب کو سمجھا اور عبور کیا جا سکتا ہے، کہ عام انسان گہری تبدیلی حاصل کر سکتے ہیں-یہ بدھ کی سب سے طاقتور میراث رہی ہے۔

تاریخ کیا بھول جاتی ہے

بدھ مت کے پھیلاؤ اور اثر و رسوخ کی عظیم داستان میں جو چیز اکثر کھو جاتی ہے وہ بدھ کے وجود کی جسمانی حقیقت ہے۔ وہ کوئی مافوق الفطرت وجود نہیں تھا بلکہ ایک ایسا آدمی تھا جو ایک مخصوص وقت اور جگہ پر رہتا تھا، جس نے بھوک اور پیاس، تھکاوٹ اور بیماری، خوشی اور غم کا تجربہ کیا۔ ان کی روشن خیالی نے انہیں مجسم وجود کے بنیادی حالات سے مستثنی نہیں کیا۔ انہوں نے حامیوں کی طرف سے پیش کردہ کھانا کھایا، درختوں کے نیچے سوئے، مون سون کی بارشوں اور گرمیوں کی گرمی کو محسوس کیا۔

بھٹکتے ہوئے سنیاس کے طور پر بدھ کی زندگی کا مطلب یہ تھا کہ وہ کئی دہائیوں تک مستقل پناہ گاہ کے بغیر رہے۔ اپنی روشن خیالی کے بعد، جب وہ غالبا کہیں آباد ہو سکتے تھے اور طلباء کو اپنے پاس آنے دیتے، تو اس کے بجائے انہوں نے سفر کی زندگی جاری رکھنے کا انتخاب کیا۔ یہ گھومنا رومانٹک نہیں تھا-اس کا مطلب غیر یقینی کھانا، عناصر کی نمائش، مسلسل حرکت، جسمانی مشکلات تھا۔ پھر بھی انہوں نے اسی سال کی عمر میں اپنی موت تک اس طرز زندگی کو برقرار رکھا، جو جسمانی برداشت کا ایک غیر معمولی کارنامہ ہے جسے اکثر تسلیم نہیں کیا جاتا۔

نچلا ہند گنگا کا میدان جس سے بدھ گزرا وہ مذہبی فن کا صاف ستھرا منظر نہیں تھا بلکہ حقیقی خطرات کے ساتھ ایک حقیقی جگہ تھی۔ سڑکوں پر ڈاکو، جنگلات میں جنگلی جانور، ایسی بیماریاں تھیں جن کا جدید طب آسانی سے علاج کر سکتی تھی لیکن وہ 6 ویں یا 5 ویں صدی قبل مسیح میں اکثر مہلک تھیں۔ بدھ کے گھومنے پھرنے کا مطلب تھا مسلسل کمزوری، خوراک اور حفاظت کے لیے دوسروں پر مستقل انحصار۔ یہ عقیدہ کہ اس کی تعلیمات نے عام حامیوں کو متاثر کیا وہ صرف روحانی ہی نہیں بلکہ لفظی تھا-یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے اسے اور اس کے شاگردوں کو زندہ رہنے کا ذریعہ فراہم کیا۔

تاریخ یہ بھی بھول جاتی ہے کہ بدھ کا آخری سفر اپنی مشکل میں منفرد نہیں تھا۔ ان کے پینتالیس سال کی تدریس کے ہر قدم میں اسی طرح کے چیلنجز شامل تھے۔ فرق صرف اتنا تھا کہ یہ سفر کسی نئے تدریسی مقام پر پہنچنے کے بجائے موت کے ساتھ ختم ہوا۔ اس لحاظ سے، آخری سفر صرف اس بھٹکتی ہوئی زندگی کی توسیع تھی جسے اس نے ان تمام سالوں میں منتخب کیا تھا جب اس نے اپنا گھر ترک کر دیا تھا۔ ہر سفر کسی نہ کسی لحاظ سے موت کی طرف سفر تھا، یہ اعتراف کہ زندگی خود ایک سفر ہے جس کی صرف ایک ضمانت شدہ منزل ہے۔

عدم استحکام کے بارے میں بدھ کی تعلیمات تجریدی فلسفہ نہیں تھیں بلکہ دنیا کے اپنے براہ راست تجربے پر مبنی مشاہدات تھے۔ کئی دہائیوں میں ہزاروں میل پیدل چلتے ہوئے انہوں نے موسموں کی تبدیلی، شہروں کے عروج و زوال، لوگوں کے پیدا ہونے اور مرنے کو دیکھا۔ اس نے سلطنتوں کو پھیلتے اور سکڑتے دیکھا، خوشحالی اور قحط کا مشاہدہ کیا، انسانی فطرت کو اس کی تمام اقسام میں مشاہدہ کیا۔ اس کی تعلیم حقیقت کے ساتھ اس براہ راست، مستقل مشغولیت سے ابھری، نہ کہ تجریدی قیاس آرائیوں میں واپسی سے۔

آخر میں، جو چیز اکثر فراموش ہو جاتی ہے وہ بدھ کے مشن کو برقرار رکھنے کے لیے درکار پختہ عزم ہے۔ پینتالیس سالوں تک ایک ہی ضروری پیغام سکھانا، اسے بے شمار مختلف سامعین کے مطابق ڈھالنا، لامتناہی سوالات کا جواب دینا، سنگھا کی اندرونی حرکیات کا انتظام کرنا، حریف اساتذہ اور شکوک و شبہات کے حامل حکام سے نمٹنا-اس کے لیے غیر معمولی استقامت کی ضرورت تھی۔ کشی نگر کا آخری سفر، جو ایک 80 شخص نے خراب صحت میں کیا تھا، اس خواہش کا آخری اظہار تھا جس نے کئی دہائیوں کی تدریس کے ذریعے خود کو برقرار رکھا تھا۔

بدھ کی موت اس وقت ہوئی جب وہ زندہ تھے-چلنا، تعلیم دینا، اپنی مثال کے ذریعے ان سچائیوں کا مظاہرہ کرنا جن کا انہیں احساس ہوا تھا۔ کشی نگر وہ جگہ تھی جہاں سڑک ختم ہوئی، جہاں 80 سال تک شعور لے جانے والے جسم نے آخر کار اسے چھوڑ دیا۔ لیکن خود وہ راستہ-بیداری، اخلاقیات اور حکمت کا جس راستے کو انہوں نے واضح کیا تھا-وہ راستہ جاری رہا، صدیوں اور براعظموں میں لاکھوں پیروکار اس پر چلے، جو ایک بھٹکتے ہوئے استاد کے آزادی کے وژن کی طاقت کا ثبوت ہے۔