جائزہ
ڈاکٹر بھیم راؤ رام جی امبیڈکر (1891-1956)، جنہیں بابا صاحب کے نام سے جانا جاتا ہے، جدید ہندوستان کی سب سے بااثر شخصیات میں سے ایک کے طور پر کھڑے ہیں-ایک کثیر الجہتی جن کی قانون دان، ماہر معاشیات، سماجی مصلح، اور سیاسی رہنما کی حیثیت سے خدمات نے بنیادی طور پر قوم کی تشکیل کی۔ ایک مہار (دلت) خاندان میں پیدا ہوئے جسے شدید ذات پات کے امتیاز کا سامنا کرنا پڑا، امبیڈکر کا ہندوستانی معاشرے کے حاشیے سے ہندوستانی آئین کا بنیادی معمار بننے تک کا غیر معمولی سفر نہ صرف ذاتی فتح کی نمائندگی کرتا ہے بلکہ ہزاروں سال پرانے سماجی درجہ بندی کے لیے ایک انقلابی چیلنج کی نمائندگی کرتا ہے۔
امبیڈکر کی کثیر جہتی میراث آئین ساز اسمبلی کی ڈرافٹنگ کمیٹی کے چیئرمین کے طور پر ان کے کردار کو گھیرے ہوئے ہے، جہاں انہوں نے بنیادی حقوق کی ضمانت دیتے ہوئے اور ہندوستان کو ایک خودمختار جمہوری جمہوریہ کے طور پر قائم کرتے ہوئے دنیا کے سب سے طویل تحریری آئین کی تشکیل کی قیادت کی۔ آئینی قانون سے بالاتر، وہ ہندوستان کے پہلے قانون اور انصاف کے وزیر، کولمبیا یونیورسٹی اور لندن اسکول آف اکنامکس سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری کے ساتھ ایک اہم ماہر معاشیات، اور دلتوں اور دیگر پسماندہ برادریوں کے حقوق کے انتھک وکیل تھے۔ ان کی اسکالرشپ معاشیات، سماجیات، بشریات اور مذہبی علوم پر محیط تھی، جس نے انہیں اپنے دور کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ ہندوستانیوں میں سے ایک بنا دیا۔
اپنے آخری سالوں میں، امبیڈکر نے ہندو ذات پات کے نظام کو مسترد کرتے ہوئے اور دلت بدھ تحریک قائم کرتے ہوئے، لاکھوں پیروکاروں کے ساتھ بدھ مت قبول کرنے کا اہم فیصلہ کیا۔ مذہبی تبدیلی کا یہ عمل گہرا ذاتی اور گہرا سیاسی دونوں تھا، جو ہندوستان کی مظلوم برادریوں کے لیے سماجی آزادی کا ایک متبادل راستہ پیش کرتا تھا۔ آج، ڈاکٹر امبیڈکر کو پورے ہندوستان میں سماجی انصاف، آئینی اخلاقیات، اور مساوات اور انسانی وقار کے لیے جاری جدوجہد کی علامت کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔
ابتدائی زندگی
بھیم راؤ رام جی امبیڈکر 14 اپریل 1891 کو موجودہ مدھیہ پردیش کے فوجی چھاؤنی شہر مہو میں پیدا ہوئے۔ وہ رام جی مالوجی سکپال اور بھیم بائی سکپال کی چودہویں اولاد تھے، جن کا تعلق مہار ذات سے تھا، جنہیں ہندو سماجی درجہ بندی میں "اچھوت" سمجھا جاتا ہے۔ ان کے والد نے برطانوی ہندوستانی فوج میں سوبیدار (افسر) کے طور پر خدمات انجام دیں، جس نے خاندان کو نسبتا مستحکم آمدنی فراہم کی لیکن وہ نوجوان بھیم راؤ کو ذات پات کے امتیاز کی سفاکانہ حقیقتوں سے نہیں بچا سکے۔
امبیڈکر کا بچپن چھوت چھات کے تجربات سے نشان زد تھا جو ان کی زندگی کے مشن کو گہرائی سے تشکیل دیتے تھے۔ انہیں اور دیگر دلت بچوں کو اسکول میں الگ کر دیا گیا، کلاس روم سے باہر بٹھایا گیا، اونچی ذات کے بچوں کی طرح پانی کے ذرائع تک رسائی سے انکار کر دیا گیا، اور مختلف قسم کی سماجی بے دخلی کا نشانہ بنایا گیا۔ ذلت اور اخراج کے ان ابتدائی تجربات نے ان میں ذات پات کے نظام کے خلاف لڑنے کا عزم پیدا کیا۔ ان رکاوٹوں کے باوجود، ان کے والد، جو تعلیم کو بہت اہمیت دیتے تھے، نے اس بات کو یقینی بنایا کہ بھیم راؤ اسکول جائیں-ایک ایسا استحقاق جس سے اس وقت کے زیادہ تر دلت بچے محروم تھے۔
اس خاندان کا تعلق کبیر پنتھ روایت سے تھا، جس نے ذات پات کے امتیاز کی مخالفت کی، جس سے نوجوان امبیڈکر کو اصلاح پسند مذہبی فکر سے جلد واقفیت حاصل ہوئی۔ ان کی والدہ بھیما بائی کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ چھوٹے تھے، ایک ایسا نقصان جس نے انہیں بہت متاثر کیا۔ 1898 میں، ان کے والد کی ریٹائرمنٹ کے بعد یہ خاندان ممبئی چلا گیا، جہاں امبیڈکر نے ایلفنسٹن ہائی اسکول میں داخلہ لیا، اور وہ ادارے کے چند دلت طلباء میں سے ایک بن گئے۔ 1906 میں، 15 سال کی عمر میں، اس دور میں رائج کم عمری کی شادی کے رواج پر عمل کرتے ہوئے، اس کی شادی نو رامابائی سے ہوئی۔
تعلیم اور ابتدائی سال
امبیڈکر کا تعلیمی سفر، جو ان کے پس منظر سے تعلق رکھنے والے کسی شخص کے لیے غیر معمولی تھا، اس وقت شروع ہوا جب انہوں نے 1907 میں میٹرک کا امتحان پاس کیا اور بمبئی یونیورسٹی سے وابستہ ایلفنسٹن کالج میں داخلہ لیا۔ یہ کامیابی ان کی برادری کے اندر منائی گئی، کیونکہ بہت کم دلت تعلیم کی اس سطح تک پہنچ چکے تھے۔ انہوں نے 1912 میں معاشیات اور سیاسیات میں ڈگری حاصل کی اور بڑودہ ریاستی حکومت میں ملازمت حاصل کی۔
ان کی زندگی نے 1913 میں ایک تبدیلی کا رخ اختیار کیا جب انہیں بڑودہ کے مہاراجہ سیاجی راؤ گائیکواڈ سوم سے ریاستہائے متحدہ میں پوسٹ گریجویٹ تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ ملی۔ امبیڈکر نے نیویارک میں کولمبیا یونیورسٹی میں شمولیت اختیار کی، جہاں انہوں نے معروف ماہر معاشیات ایڈون سیلگ مین اور سیاسی فلسفی جان ڈیوی کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ کولمبیا میں، انہوں نے 1915 میں ایم اے کی ڈگری حاصل کی اور 1917 میں "برطانوی ہندوستان میں صوبائی مالیات کا ارتقاء" پر پی ایچ ڈی کا مقالہ مکمل کیا۔ کولمبیا کے فکری طور پر متحرک اور نسبتا مساویانہ ماحول نے جمہوریت، مساوات اور سماجی انصاف کے بارے میں امبیڈکر کی سوچ کو گہرائی سے متاثر کیا۔
کولمبیا سے، امبیڈکر 1916 میں لندن اسکول آف اکنامکس میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے لندن چلے گئے، حالانکہ مالی رکاوٹوں نے انہیں 1917 میں ہندوستان واپس آنے پر مجبور کر دیا۔ انہوں نے مختصر مدت کے لیے ریاست بڑودہ کے لیے کام کیا لیکن انہیں شدید ذات پات کے امتیاز کا سامنا کرنا پڑا جس کی وجہ سے ان کی پوزیشن ناقابل قبول ہو گئی۔ اس کے بعد انہوں نے سڈنھم کالج، ممبئی میں سیاسی معاشیات کے پروفیسر اور ایک پریکٹس کرنے والے وکیل کے طور پر کام کیا۔ 1920 میں، انہوں نے دلتوں کے حقوق کی وکالت کرتے ہوئے ہفتہ وار مکنایک (لیڈر آف دی سائلنٹ) شائع کرنا شروع کیا۔
امبیڈکر اپنی تعلیم مکمل کرنے کے لیے 1921 میں لندن واپس آئے، 1923 میں لندن اسکول آف اکنامکس سے ڈی ایس سی کی ڈگری حاصل کی اور انہیں گرےز ان کے بار میں بلایا گیا۔ انہوں نے جرمنی کی بون یونیورسٹی میں بھی مختصر مدت کے لیے تعلیم حاصل کی۔ 1923 میں جب تک وہ ہندوستان واپس آئے، امبیڈکر کے پاس ایسی تعلیم تھی جو زیادہ تر ہندوستانیوں کے پاس بے مثال تھی-دنیا کی دو سرکردہ یونیورسٹیوں سے ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں-اور سماجی اور معاشی مسائل پر عالمی نقطہ نظر۔
سماجی مصلح اور سیاسی رہنما کے طور پر عروج
ہندوستان واپسی پر، امبیڈکر نے ممبئی میں ایک قانونی مشق قائم کی اور فوری طور پر دلتوں کے حقوق کی جدوجہد میں خود کو شامل کر لیا۔ انہوں نے "اچھوت" برادریوں میں تعلیم اور سماجی و اقتصادی بہتری کو فروغ دینے کے لیے 1924 میں بہشکرت ہٹاکرنی سبھا کی بنیاد رکھی۔ ان کی سرگرمی نے قانونی چیلنجوں، سماجی تحریکوں اور سیاسی وکالت کو یکجا کیا۔
1920 اور 1930 کی دہائیوں میں امبیڈکر نے کئی تاریخی تحریکوں کی قیادت کی۔ 1927 میں، انہوں نے مہاد ستیہ گرہ کی قیادت کی، جس میں انہوں نے دلتوں کے عوامی ٹینکوں سے پانی کھینچنے کے حق پر زور دیا، اور عوامی طور پر منوسمرتی کو جلا دیا، جو قدیم ہندو قانونی متن ہے جس میں ذات پات کے امتیاز کو مرتب کیا گیا تھا۔ 1930 میں، انہوں نے ناسک میں کلارام مندر ستیہ گرہ کی قیادت کی، جس میں دلتوں کے مندر میں داخلے کے حقوق کا مطالبہ کیا گیا۔ ان تحریکوں نے، پرتشدد مخالفت کا سامنا کرتے ہوئے، ذات پات کے امتیاز کی طرف قومی توجہ دلائی اور امبیڈکر کو ہندوستان کی دلت برادری کے سرکردہ رہنما کے طور پر قائم کیا۔
تحریک آزادی ہند کے ساتھ امبیڈکر کے تعلقات پیچیدہ تھے۔ جب کہ انہوں نے برطانوی حکمرانی سے آزادی کی حمایت کی، انہوں نے اصرار کیا کہ سیاسی آزادی کے ساتھ سماجی اصلاحات اور ذات پات کا خاتمہ ہونا چاہیے۔ اس سے ان کا مہاتما گاندھی کے ساتھ تنازعہ پیدا ہوا، جنہوں نے ہندو مت کے اندر اصلاحات کی وکالت کی جبکہ امبیڈکر نے استدلال کیا کہ ذات پات کا نظام ہندو مذہبی ڈھانچے کا اندرونی حصہ ہے اور اس میں اندر سے اصلاح نہیں کی جا سکتی۔
سب سے زیادہ ڈرامائی تصادم 1932 میں ہوا جب انگریزوں نے دلتوں کو علیحدہ انتخابی حلقے دیتے ہوئے فرقہ وارانہ ایوارڈ کا اعلان کیا۔ گاندھی نے اس خوف سے کہ اس سے ہندو سماج تقسیم ہو جائے گا، مخالفت میں موت تک کا روزہ شروع کیا۔ بے پناہ دباؤ میں، امبیڈکر نے پونا معاہدے پر بات چیت کی، جس نے مشترکہ انتخابی حلقوں میں دلتوں کے لیے مخصوص نشستوں کے ساتھ علیحدہ انتخابی حلقوں کی جگہ لے لی۔ سیاسی طور پر ضروری ہونے کے باوجود، امبیڈکر نے بعد میں اس سمجھوتے پر افسوس کا اظہار کیا۔
1930 اور 1940 کی دہائیوں کے دوران، امبیڈکر نے لندن میں گول میز کانفرنسوں میں حصہ لیا، گورنمنٹ لا کالج، ممبئی کے پرنسپل کے طور پر خدمات انجام دیں، اور انڈیپینڈنٹ لیبر پارٹی (1936) اور بعد میں شیڈولڈ کاسٹ فیڈریشن (1942) کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے 1935 میں ہندو مت چھوڑنے کے اپنے ارادے کا بھی اعلان کرتے ہوئے اعلان کیا، "میں ایک ہندو پیدا ہوا تھا، لیکن میں ایک ہندو کے طور پر نہیں مروں گا"۔
ہندوستانی آئین کا معمار
ہندوستان کے لیے امبیڈکر کا سب سے پائیدار تعاون آئین کا مسودہ تیار کرنے میں ان کے کردار کے ذریعے آیا۔ ان کے پہلے اختلافات کے باوجود، وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے امبیڈکر کی قانونی صلاحیت کو تسلیم کیا اور انہیں 1947 میں ہندوستان کا پہلا وزیر قانون مقرر کیا۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ آئین ساز اسمبلی نے انہیں 29 اگست 1947 کو ڈرافٹنگ کمیٹی کا چیئرمین منتخب کیا۔
چیئرمین کے طور پر، امبیڈکر پر ہندوستان کے آئین کا مسودہ تیار کرنے کی بنیادی ذمہ داری تھی۔ ڈرافٹنگ کمیٹی کا اجلاس تقریبا تین سالوں میں 114 دنوں تک ہوا، جس میں مختلف آئینی ماڈلز پر غور کیا گیا اور انہیں ہندوستانی حالات کے مطابق ڈھالتے ہوئے دنیا بھر کے آئین کے عناصر کو شامل کیا گیا۔ آئینی قانون کے بارے میں امبیڈکر کے انسائیکلوپیڈک علم، ہندوستان کے سماجی تانے بانے کے بارے میں ان کی گہری تفہیم، اور سماجی انصاف کے لیے ان کے عزم نے حتمی دستاویز کو گہرائی سے تشکیل دیا۔
26 نومبر 1949 کو اپنایا گیا اور 26 جنوری 1950 کو نافذ کیا گیا آئین، امبیڈکر کے وژن کو متعدد طریقوں سے ظاہر کرتا ہے۔ اس نے چھوت چھات کو ختم کر دیا (آرٹیکل 17)، ذات یا مذہب سے قطع نظر بنیادی حقوق کی ضمانت دی، تعلیم اور سرکاری ملازمت میں تحفظات کے ذریعے مثبت کارروائی قائم کی، اور آئینی اقدار کے تحفظ کے لیے آزاد ادارے بنائے۔ آزادی، مساوات، بھائی چارے اور انصاف پر آئین کا زور براہ راست امبیڈکر کے فلسفے کو مجسم کرتا ہے۔
امبیڈکر نے آئین ساز اسمبلی کے مباحثوں میں تنقید سے خطاب کرتے ہوئے اور اس کی دفعات کی وضاحت کرتے ہوئے آئین کا بھرپور طریقے سے دفاع کیا۔ 25 نومبر 1949 کو، اسمبلی میں اپنی آخری تقریر میں، انہوں نے آئینی طریقوں کی اندھے پوجا کے خلاف خبردار کیا، سیاسی جمہوریت کے ساتھ سماجی اور معاشی جمہوریت کی اہمیت پر زور دیا، اور اس بات پر زور دیا کہ ہندوستان کو پرتشدد احتجاج اور سول نافرمانی کی نمائندگی کرنے والے انتشار کے گرائمر سے گریز کرنا چاہیے کیونکہ اب آئینی طریقے دستیاب ہیں۔
وزیر قانون اور بعد میں سیاسی کیریئر
1947 سے 1951 تک ہندوستان کے پہلے قانون اور انصاف کے وزیر کے طور پر، امبیڈکر نے پارلیمنٹ کے ذریعے کئی اہم قانون سازی کی۔ ان کا سب سے زیادہ مہتواکانکشی منصوبہ ہندو کوڈ بل تھا، جس میں ہندو ذاتی قانون میں اصلاحات، خواتین کو طلاق، وراثت اور جائیداد کی ملکیت کے حقوق دینے کی کوشش کی گئی تھی-ان اصلاحات کی قدامت پسند ہندو گروہوں نے مخالفت کی تھی۔
ہندو کوڈ بل نے شدید تنازعہ کھڑا کر دیا۔ قدامت پسند اراکین پارلیمنٹ اور مذہبی رہنماؤں نے اس کی مذمت کرتے ہوئے اسے ہندو روایت پر حملہ قرار دیا۔ جب وزیر اعظم نہرو مضبوط حزب اختلاف کے خلاف بل کو آگے بڑھانے کے لیے تیار نہیں تھے، تو امبیڈکر نے 1951 میں کابینہ سے استعفی دے دیا، یہ کہتے ہوئے کہ بل کی شکست "میری زندگی کی سب سے بڑی شکست" کی نمائندگی کرتی ہے۔ امبیڈکر کے استعفی کے بعد، 1950 کی دہائی کے وسط میں کوڈ کو بالآخر الگ قوانین کے طور پر کمزور شکل میں منظور کیا گیا۔
کابینہ چھوڑنے کے بعد، امبیڈکر سیاسی طور پر سرگرم رہے لیکن انہیں انتخابی دھچکوں کا سامنا کرنا پڑا۔ وہ 1952 کے انتخابات میں اپنی پارلیمانی نشست ہار گئے لیکن بعد میں انہیں راجیہ سبھا (ایوان بالا) میں مقرر کیا گیا۔ انہوں نے درج فہرست ذاتوں کی فیڈریشن کی بنیاد دلت مفادات کے لیے ایک سیاسی گاڑی کے طور پر رکھی، حالانکہ اس نے انتخابی توجہ حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کی۔ ان کے بعد کے سالوں میں ان کی صحت خراب رہی-وہ ذیابیطس کا شکار تھے اور انہیں بینائی کی کمی کا سامنا کرنا پڑا-لیکن انہوں نے سماجی اصلاحات کے لیے لکھنا اور وکالت جاری رکھی۔
بدھ مت میں تبدیلی
اپنی پوری زندگی میں، امبیڈکر نے مختلف مذہبی روایات کا مطالعہ کیا، ہندو مت کے متبادل کی تلاش کی جو دلتوں کو وقار اور مساوات فراہم کرے۔ انہوں نے بدھ مت پر بڑے پیمانے پر تحقیق کی، اس میں ایک عقلی، مساویانہ فلسفہ پایا جس نے ذات پات کے نظام کو مسترد کر دیا۔ ان کے علمی کام "بدھ اور اس کا دھما" نے بدھ مت کو محض ایک مذہب کے بجائے آزادی کے سماجی فلسفے کے طور پر پیش کیا۔
14 اکتوبر 1956 کو ناگپور میں ایک تقریب میں ڈاکٹر امبیڈکر نے اپنی اہلیہ سویتا امبیڈکر کے ساتھ ایک بدھ راہب سے روایتی تین پناہ گاہیں اور پانچ اصول لے کر باضابطہ طور پر بدھ مت قبول کیا۔ ایک بے مثال اجتماعی تبدیلی مذہب میں، اس کے تقریبا 500,000 پیروکاروں نے بھی اس دن اور اس کے بعد کے ہفتوں میں بدھ مت قبول کیا۔ اس دھما چکر پروارتن (دھما وہیل ٹرننگ) نے دلت بدھ تحریک کا آغاز کیا، جسے نویان یا "نئی گاڑی" بدھ مت بھی کہا جاتا ہے۔
امبیڈکر کا مذہب تبدیل کرنا روحانی اور سیاسی دونوں تھا-ہندو ذات پات کے نظام کو ترک کرنے کا عمل اور انسانی وقار کا دعوی۔ انہوں نے بدھ مت کو سائنسی عقلیت، سماجی مساوات اور جمہوری اقدار کے ساتھ فطری طور پر ہم آہنگ پیش کیا۔ اس تبدیلی مذہب نے ہندوستانی معاشرے میں صدمے کی لہر دوڑادی، اس مفروضے کو چیلنج کیا کہ امتیازی سلوک کے باوجود دلت ہندوؤں کے اندر رہیں گے۔
اس تبدیلی کا مقام، ناگپور میں دیکش بھومی، ہندوستان کے سب سے اہم بدھ مت کے زیارت گاہوں میں سے ایک بن گیا ہے، جو سالانہ لاکھوں زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ امبیڈکر کے بدھ مت کو اپنانے نے آنے والی دہائیوں میں لاکھوں دلتوں کو مذہب تبدیل کرنے کی ترغیب دی، جس سے ہندوستان میں، خاص طور پر مہاراشٹر میں ایک الگ بدھ برادری پیدا ہوئی۔
ادبی اور علمی کام
اپنے سیاسی اور قانونی کام کے علاوہ، امبیڈکر ایک نامور اسکالر اور مصنف تھے۔ ان کی تحریروں میں معاشیات، سماجیات، بشریات، مذہب اور سیاسیات شامل ہیں، جو ان کے وسیع دانشورانہ مفادات کی عکاسی کرتے ہیں۔ اہم کاموں میں شامل ہیں:
- "ہندوستان میں ذات: ان کا طریقہ کار، پیدائش اور ترقی" (1916): ذات پات کے نظام کا تجزیہ کرتے ہوئے ان کا پہلا بڑا تعلیمی کام۔
- "ذات پات کا خاتمہ" (1936): ان کا سب سے مشہور کام، ہندو ذات پات کے نظام پر ایک شدید تنقید۔
- "شودر کون تھے؟" (1946): شودر ذات کی ابتدا کا تاریخی تجزیہ "اچھوت: وہ کون تھے اور وہ اچھوت کیوں بن گئے؟" (1948) **: چھوت چھات کی تاریخی ابتداء کا جائزہ لینا
- "بدھ یا کارل مارکس" (1956): بدھ مت اور کمیونزم کا موازنہ سماجی آزادی کے فلسفے کے طور پر کرنا
- "بدھ اور اس کا دھما" (1957): بعد از مرگ شائع ہوا، بدھ فلسفے کی ان کی تشریح
امبیڈکر نے صحافت کو سماجی اصلاحات کے آلے کے طور پر استعمال کرتے ہوئے مکنایک، بہشکرت بھارت اور جنتا سمیت کئی رسالوں کی بھی بنیاد رکھی۔ انہوں نے 1945 میں پیپلز ایجوکیشن سوسائٹی سمیت تعلیمی ادارے قائم کیے، جس نے دلت اور پسماندہ طبقات کو تعلیم فراہم کرنے کے لیے کالجوں کی بنیاد رکھی۔
موت اور فوری نتیجہ
ڈاکٹر امبیڈکر بدھ مت قبول کرنے کے چند ہی ہفتوں بعد 6 دسمبر 1956 کو دہلی میں اپنے گھر میں انتقال کر گئے۔ 65 سال کی عمر میں ان کی موت کو ذیابیطس کی پیچیدگیوں اور طویل عرصے سے صحت کے مسائل سے منسوب کیا گیا تھا۔ ممبئی میں ان کے جنازے کے جلوس نے لاکھوں سوگواروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور ان کی موت کو پورے ہندوستان میں بدھ برادری اور دلت تنظیموں نے سوگ کے دن کے طور پر منایا۔
ان کے پسماندگان میں ان کی دوسری بیوی سویتا امبیڈکر (جن سے انہوں نے 1935 میں اپنی پہلی بیوی رامابائی کی موت کے بعد 1948 میں شادی کی تھی)، اور ان کا بیٹا یشونت ان کی پہلی شادی سے تھے۔ دہلی کے 26 علی پور روڈ پر واقع ان کی رہائش گاہ، جہاں ان کا انتقال ہوا، کو ڈاکٹر امبیڈکر نیشنل میموریل میں تبدیل کر دیا گیا ہے، جہاں ان کی ذاتی لائبریری اور سامان محفوظ ہیں۔
میراث اور اثر
ڈاکٹر امبیڈکر کی وراثت جدید ہندوستانی زندگی کے متعدد پہلوؤں میں پھیلی ہوئی ہے۔ ہندوستانی آئین کے بنیادی معمار کے طور پر، ہندوستان کے قانونی اور سیاسی ڈھانچے پر ان کا اثر بنیادی ہے۔ بنیادی حقوق، سماجی انصاف، اور مثبت عمل پر آئین کا زور ایک منصفانہ معاشرے کے ان کے وژن کی عکاسی کرتا ہے۔ آئینی ماہرین اور قانون دان آئینی دفعات کی تشریح کرتے وقت امبیڈکر کی تقریروں اور تحریروں کو مدعو کرتے رہتے ہیں۔
ہندوستان کے سماجی منظر نامے پر ان کا اثر اتنا ہی گہرا رہا ہے۔ جس دلت تحریک کا انہوں نے آغاز کیا وہ ذات پات کے امتیاز کو چیلنج کرتی ہے اور پسماندہ برادریوں کے وقار اور حقوق پر زور دیتی ہے۔ بااختیار بنانے کی کلید کے طور پر تعلیم پر ان کے زور نے لاکھوں لوگوں کو سیکھنے کی طرف راغب کیا ہے۔ ہندوستانی جمہوریت میں ایک الگ سماجی قوت کے طور پر دلتوں کی سیاسی تحریک کا براہ راست سراغ امبیڈکر کی قیادت سے ملتا ہے۔
امبیڈکرائٹ بدھ تحریک نے ہندوستان کے مذہبی منظر نامے کو تبدیل کر دیا، جس سے 2011 کی مردم شماری میں ایک الگ بدھ برادری پیدا ہوئی جس کا تخمینہ 84 لاکھ تھا، بنیادی طور پر مہاراشٹر میں۔ امبیڈکر سے وابستہ بدھ مت کی علامتیں اور منظر کشی دلت شناخت اور مزاحمت کے طاقتور نشان بن چکے ہیں۔
ان کی موت کے بعد سے امبیڈکر کے تعاون کی پہچان میں کافی اضافہ ہوا ہے۔ 1990 میں انہیں بعد از مرگ ہندوستان کے اعلی ترین شہری اعزاز بھارت رتن سے نوازا گیا۔ ان کی سالگرہ، 14 اپریل، امبیڈکر جینتی کے طور پر منائی جاتی ہے اور ہندوستان میں عام تعطیل ہوتی ہے۔ امبیڈکر کے مجسمے تقریبا ہر ہندوستانی شہر اور قصبے میں کھڑے ہیں، ان کی تصویر سرکاری دفاتر میں نظر آتی ہے، اور یونیورسٹیوں، ہوائی اڈوں اور اسپتالوں سمیت اداروں میں ان کا نام ہے۔
تاہم، امبیڈکر کی میراث اب بھی متنازعہ ہے۔ ہندو مت اور ذات پات کے نظام پر ان کی تنقید آرتھوڈوکس گروہوں کی طرف سے بحث اور کبھی کبھار پرتشدد مخالفت کو جنم دیتی رہتی ہے۔ آئینی تحفظات کے باوجود ذات پات کے امتیاز کا تسلسل ان کے وژن کے لیے ایک جاری چیلنج کی نمائندگی کرتا ہے۔ تمام سیاسی جماعتیں اس کی میراث کا دعوی کرتی ہیں، حالانکہ اس کے اصل فلسفے کے لیے ان کا عزم مختلف ہے۔
بین الاقوامی سطح پر، امبیڈکر نے انسانی حقوق، سماجی انصاف، اور آئینی نظام پر ایک اہم مفکر کے طور پر پہچان حاصل کی ہے۔ دنیا بھر کے اسکالرز ان کی زندگی اور کام کا مطالعہ کرتے ہیں، اور ان کا اثر ہندوستان سے آگے بڑھ کر عالمی سطح پر پسماندہ برادریوں تک پھیلا ہوا ہے جو جبر سے آئینی قیادت تک کے ان کے سفر سے متاثر ہوتے ہیں۔
ذاتی خصوصیات اور فلسفہ
عصری بیانات امبیڈکر کو ایک باوقار، علمی شخصیت کے طور پر بیان کرتے ہیں جنہوں نے دانشورانہ ذہانت کو اخلاقی ہمت کے ساتھ ملایا۔ شدید امتیازی سلوک کا سامنا کرنے کے باوجود، انہوں نے ذاتی بات چیت میں تلخی سے گریز کیا، حالانکہ وہ سماجی نا انصاف پر اپنی تنقید میں غیر سمجھوتہ کرنے والے تھے۔ وہ اپنی زبردست پڑھنے کی عادت کے لیے جانا جاتا تھا-ان کی ذاتی لائبریری میں 50,000 سے زیادہ کتابیں تھیں-اور مختلف شعبوں میں علم کی ترکیب کرنے کی صلاحیت تھی۔
امبیڈکر کا فلسفہ آزادی، مساوات اور بھائی چارے کے تصورات پر مرکوز تھا، جسے وہ سماجی ترقی کے لیے ضروری سمجھتے تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ سیاسی جمہوریت سماجی جمہوریت کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتی، اور ہندوستان کا ذات پات کا نظام بنیادی طور پر جمہوری اقدار سے متصادم ہے۔ کچھ اصلاح کاروں کے برعکس جنہوں نے بتدریج تبدیلی کی کوشش کی، امبیڈکر نے بنیاد پرست تبدیلی کی وکالت کرتے ہوئے کہا کہ ذات پات کے نظام میں اصلاح نہیں کی جا سکتی بلکہ اسے ختم کیا جانا چاہیے۔
مذہب کے بارے میں ان کے خیالات پیچیدہ تھے۔ اگرچہ انہوں نے ہندو مت کو ذات پات سے منسلک ہونے کی وجہ سے مسترد کر دیا، لیکن انہوں نے الحاد کو قبول نہیں کیا۔ اس کے بجائے، انہوں نے بدھ مت میں جدید سائنسی فکر اور جمہوری اقدار کے ساتھ مطابقت رکھنے والا ایک عقلی، اخلاقی ڈھانچہ پایا۔ انہوں نے بدھ مت کی سماجی تعلیمات کو اس کے مابعد الطبیعاتی پہلوؤں پر زور دیتے ہوئے اسے سماجی انصاف کے فلسفے کے طور پر پیش کیا۔
ٹائم لائن
پیدائش
مدھیہ پردیش کے مہو میں رام جی اور بھیم بائی سکپال کے ہاں پیدا ہوئے۔
شادی
رامابائی نے 15 سال کی عمر میں شادی کی
گریجویشن
ایلفنسٹن کالج، بمبئی سے گریجویشن کیا
کولمبیا یونیورسٹی
کولمبیا یونیورسٹی، امریکہ میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ حاصل کی
کولمبیا سے پی ایچ ڈی
کولمبیا یونیورسٹی سے معاشیات میں پی ایچ ڈی حاصل کی
ایل ایس ای سے ڈی ایس سی
لندن اسکول آف اکنامکس سے ڈی ایس سی حاصل کی اور بار ایٹ گرےز ان میں بلایا گیا
مہاد ستیہ گرہ
عوامی آبی ذرائع پر دلتوں کے حقوق کا دعوی کرنے والی تحریک کی قیادت کی ؛ منوسمرتی کو جلا دیا
پونا معاہدہ
دلت سیاسی نمائندگی پر گاندھی کے ساتھ پونہ معاہدے پر بات چیت کی گئی
اعلامیہ
ہندو مت چھوڑنے کے ارادے کا اعلان
وزیر قانون
ہندوستان کے پہلے وزیر قانون و انصاف مقرر
ڈرافٹنگ کمیٹی
آئین ڈرافٹنگ کمیٹی کے منتخب چیئرمین
آئین منظور کیا گیا
آئین ساز اسمبلی کے ذریعے اپنایا گیا ہندوستانی آئین
آئین نافذ کیا گیا
ہندوستان کا آئین نافذ ہوا
کابینہ کا استعفا
ہندو کوڈ بل کی شکست پر کابینہ سے استعفی دے دیا
بدھ مت کی تبدیلی
ناگپور میں تقریبا 500,000 پیروکاروں کے ساتھ بدھ مت قبول کیا
موت۔
65 سال کی عمر میں نئی دہلی میں انتقال کر گئے
بھارت رتن
بھارت کا سب سے بڑا شہری اعزاز بعد از مرگ سے نوازا گیا