সংক্ষিপ্ত বিবরণ
গুরু নানক দেব জি (1469-1539) ভারতীয় ইতিহাসের অন্যতম প্রভাবশালী আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব, শিখ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা এবং দশজন শিখ গুরুর মধ্যে প্রথম হিসাবে সম্মানিত। মধ্যযুগীয় ভারতে উল্লেখযোগ্য সামাজিক ও ধর্মীয় উত্থানের সময় জন্মগ্রহণকারী গুরু নানক একেশ্বরবাদ, সামাজিক সমতা এবং ধর্মীয় ভক্তির পক্ষে এক রূপান্তরকারী কণ্ঠস্বর হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তাঁর শিক্ষাগুলি হিন্দুধর্ম এবং ইসলাম উভয়ের প্রচলিত গোঁড়া মনোভাবকে চ্যালেঞ্জানিয়েছিল এবং একটি নতুন আধ্যাত্মিক পথ তৈরি করার জন্য উভয় ঐতিহ্যের সর্বোত্তম ব্যবহার করেছিল।
একজন অতীন্দ্রিয়বাদী, কবি এবং সমাজ সংস্কারক, গুরু নানক ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে এবং এর বাইরেও ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন-তিব্বত, শ্রীলঙ্কা, আরব এবং সম্ভবত চীন পর্যন্ত ভ্রমণ করে-তাঁর সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ব এবং ঈশ্বরের একতার বার্তা ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। মৌলিক জপজি সাহিব সহ তাঁর রচনাগুলি শিখ ধর্মের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ গঠন করে। তাঁর শিক্ষার মাধ্যমে তিনি বর্ণ বৈষম্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, লিঙ্গ সমতার প্রচার করেছিলেন এবং সৎ জীবনযাপন, অন্যদের সাথে ভাগ করে নেওয়া এবং ঐশ্বরিক নাম স্মরণ করার উপর জোর দিয়েছিলেন।
গুরু নানকের উত্তরাধিকার বিশ্বব্যাপী প্রায় 25-30 মিলিয়ন শিখদের থেকেও অনেক বেশি বিস্তৃত। তাঁর সাম্যের দর্শন, ফাঁকা আচার-অনুষ্ঠান প্রত্যাখ্যান এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের উপর জোর দেওয়া মানবাধিকার ও মর্যাদার জন্য আন্দোলনকে অনুপ্রাণিত করে চলেছে। এশিয়ায় তিনি যে অসংখ্য নামে পরিচিত ছিলেন-তিব্বতে "নানক লামা" থেকে আরবে "ভালি হিন্দি" পর্যন্ত-তাঁর বার্তার সর্বজনীন আবেদন এবং তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর প্রভাবের প্রশস্ততার সাক্ষ্য দেয়।
প্রাথমিক জীবন
গুরু নানক 1469 খ্রিষ্টাব্দের 15ই এপ্রিল (শিখ ঐতিহ্য অনুসারে কটক পুরানমাশি, একটি পূর্ণিমার দিন) দিল্লি সালতানাতের পাঞ্জাব অঞ্চলেরাই ভোই কি তালওয়ান্দি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, যা বর্তমানে পাকিস্তানের নানকানা সাহিব। তাঁর বাবা মেহতা কালু ছিলেন গ্রামের হিসাবরক্ষক (পাটোয়ারি) এবং তাঁর মা ছিলেন মাতা তৃপ্তা। পরিবারটি খাতরি সম্প্রদায়ের বেদী উপজাতির অন্তর্গত ছিল এবং তুলনামূলকভাবে আরামদায়ক পরিস্থিতিতে বসবাস করত।
তাঁর প্রারম্ভিক বছরগুলি থেকেই, নানক আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির প্রতি ঝোঁক প্রদর্শন করেছিলেন যা তাঁকে তাঁর সমবয়সীদের থেকে আলাদা করে তুলেছিল। ঐতিহ্যবাহী শিখ বিবরণ (জনম সখী) তাঁর শৈশব থেকে অসংখ্য ঘটনা বর্ণনা করে যা তাঁর ঐশ্বরিক প্রকৃতি এবং আধ্যাত্মিক নিয়তির ইঙ্গিত দেয়। সাত বছর বয়সে, যখন তাঁর বাবা তাঁর পবিত্র সুতোর অনুষ্ঠানের (একটি হিন্দু বয়ঃসন্ধিকালের অনুষ্ঠান) আয়োজন করেছিলেন, তখন তরুণ নানক পুরোহিতকে সুতোর আধ্যাত্মিক মূল্য সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন, পরিবর্তে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে একজনের করুণা, সন্তুষ্টি এবং সত্যের সুতো পরা উচিত।
নানক ফার্সি ও আরবি ভাষায় শিক্ষা লাভ করেন এবং হিন্দু ও মুসলিম উভয় শিক্ষকের সাথে অধ্যয়ন করেন। তিনি সংস্কৃত শিখেছিলেন এবং হিন্দু ধর্মগ্রন্থ পাঠ করেছিলেন, পাশাপাশি কোরান ও ইসলামী শিক্ষা অধ্যয়ন করেছিলেন। এই দ্বৈত শিক্ষা উভয় ঐতিহ্য থেকে ধারণার তাঁর পরবর্তী সংশ্লেষণকে গভীরভাবে প্রভাবিত করবে। তবে, তাঁর আনুষ্ঠানিক শিক্ষা সংক্ষিপ্ত ছিল বলে জানা যায়, কারণ তাঁর শিক্ষকরা তাঁকে প্রচলিত শিক্ষার চেয়ে আধ্যাত্মিক আলোচনায় বেশি আগ্রহী বলে মনে করেছিলেন।
অল্প বয়সে সুলতানপুরের মুসলিম গভর্নর দৌলত খান লোধি নানককে একজন দোকানদার ও হিসাবরক্ষক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন। এই সময়েই সুলতানপুরে নানক তাঁর ঐশ্বরিক আহ্বান অনুভব করেছিলেন। শিখ ঐতিহ্য অনুসারে, 1496 খ্রিষ্টাব্দের দিকে বেইন নদীতে স্নান করার সময় নানক তিন দিনের জন্য অদৃশ্য হয়ে যান। যখন তিনি আবির্ভূত হন, তখন তিনি একটি ঐশ্বরিক প্রকাশ পেয়েছিলেন এবং তাঁর প্রথম ঘোষণাটি উচ্চারণ করেছিলেনঃ "কোনও হিন্দু নেই, কোনও মুসলিম নেই" (না কোই হিন্দু, না কোই মুসলমান)-এমন একটি বিবৃতি যা ধর্মীয় লেবেলের বাইরে সর্বজনীন আধ্যাত্মিকতার শিক্ষার ভিত্তি হয়ে উঠবে।
বিবাহ ও পারিবারিক জীবন
তাঁর আধ্যাত্মিক আহ্বান প্রবল হওয়ার আগে, গুরু নানক তাঁর সম্প্রদায়ের যুবকদের কাছ থেকে প্রত্যাশিত প্রচলিত পথ অনুসরণ করেছিলেন। তিনি মাতা সুলখানিকে বিয়ে করেন এবং এই দম্পতির দুই পুত্র ছিলঃ শ্রী চাঁদ (জন্ম 1494) এবং লক্ষ্মী দাস (জন্ম 1497)। তাঁর গভীর আধ্যাত্মিক প্রবণতা সত্ত্বেও, গুরু নানক তাঁর পারিবারিক দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যদিও তাঁর চূড়ান্ত আহ্বান তাঁকে অন্য পথে নিয়ে যেত।
তাঁর বড় ছেলে শ্রী চাঁদ নিজেই একজন উল্লেখযোগ্য ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব হয়ে উঠবেন, তপস্বী উদাসী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যদিও তিনি তাঁর পিতার পরে গুরু হিসাবে আসেননি। লক্ষ্মী দাস একজন গৃহকর্তার জীবন বেছে নিয়েছিলেন। উল্লেখযোগ্যভাবে, গুরু নানক শিখ নেতৃত্বের জন্য বংশগত উত্তরাধিকার প্রতিষ্ঠা করেননি, পরিবর্তে তাঁর মিশন চালিয়ে যাওয়ার জন্য একজন নিবেদিত শিষ্য ভাই লেহনাকে (যিনি গুরু অঙ্গদ হয়েছিলেন) বেছে নিয়েছিলেন। এই সিদ্ধান্তটি এই নীতিটি প্রতিষ্ঠা করেছিল যে আধ্যাত্মিক উত্তরাধিকার জন্মের পরিবর্তে যোগ্যতা এবং ভক্তির উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত-মধ্যযুগীয় ভারতীয় সমাজে একটি বিপ্লবী ধারণা।
চারটি আধ্যাত্মিক যাত্রা (উদাসী)
তাঁর আধ্যাত্মিক জাগরণের পরে, গুরু নানক তাঁর বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য প্রায় 24 বছর (সি. 1500-1524) ভ্রমণ করে উদাসী নামে পরিচিত চারটি বিস্তৃত যাত্রা শুরু করেছিলেন। তাঁর মুসলিম সঙ্গী মারদানা, একজন রাবাব (বিদ্রোহী) খেলোয়াড় এবং তাঁর হিন্দু শিষ্য বালার সাথে, গুরু নানক অসংখ্য পবিত্র স্থান পরিদর্শন করেন এবং ধর্মীয় নেতা, পণ্ডিত এবং সাধারণ মানুষের সাথে সংলাপে জড়িত ছিলেন।
প্রথম উদাসী (পূর্ব দিকে): গুরু নানক পূর্ব দিকে বাংলা ও অসম ভ্রমণ করেন, হরিদ্বার, বেনারস, গয়া এবং পুরীর মতো শহরগুলি পরিদর্শন করেন। এই গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু তীর্থস্থানগুলিতে তিনি ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান এবং ব্রাহ্মণবাদী গোঁড়া মনোভাবকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। তাঁর হরিদ্বার সফরের বিবরণ বিখ্যাত, যেখানে তিনি লোকদের তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে উৎসর্গ হিসাবে সূর্যের দিকে জল নিক্ষেপ করতে দেখেছিলেন। গুরু নানক যখন বিপরীত দিকে জল ছুঁড়তে শুরু করেছিলেন, তখন লোকেরা তাঁকে প্রশ্ন করেছিল, যার উত্তরে তিনি বলেছিলেন যে যদি জল স্বর্গে তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে পৌঁছতে পারে, তবে অবশ্যই তা পাঞ্জাবে তাঁর জমিতে পৌঁছতে পারে।
দ্বিতীয় উদাসী (দক্ষিণ দিকে): দক্ষিণ যাত্রা তাঁকে শ্রীলঙ্কায় (তৎকালীন সিলন) নিয়ে যায়, যেখানে তিনি "নানকচার্য" নামে পরিচিত হন। তিনি দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল পরিদর্শন করেন এবং বিভিন্ন ধর্মীয় ও দার্শনিক ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। শ্রীলঙ্কায় তাঁর উপস্থিতি স্থানীয় ঐতিহ্যে স্মরণ করা হয় যা তাঁকে একজন মহান শিক্ষক হিসাবে স্মরণ করে।
তৃতীয় উদাসী (উত্তর দিকে): গুরু নানক হিমালয় অঞ্চল, কাশ্মীর, তিব্বত এবং নেপাল ভ্রমণ করেছিলেন। তিব্বতে তাঁকে "নানক লামা" এবং নেপালে "নানক ঋষি" হিসাবে স্মরণ করা হত, যা বৌদ্ধ ও হিন্দু মহলে তাঁর সম্মান অর্জনের ইঙ্গিত দেয়। তাঁর উত্তরের যাত্রার মধ্যে লাদাখ এবং সম্ভবত সিকিম সফরও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
চতুর্থ উদাসী (পশ্চিম দিকে): পশ্চিম যাত্রা সম্ভবত সবচেয়ে উচ্চাভিলাষী ছিল, যা গুরু নানককে আরব দেশে নিয়ে গিয়েছিল। তিনি বর্তমান সৌদি আরবের মক্কা ও মদিনা (যেখানে তিনি "ভালি হিন্দি" নামে পরিচিত ছিলেন), ইরাকের বাগদাদ ("নানক পীর" নামে পরিচিত) এবং সম্ভবত আফগানিস্তানের কিছু অংশ ("পীর বালাগদান" নামে পরিচিত) পরিদর্শন করেন। মক্কার একটি বিখ্যাত বিবরণে বলা হয়েছে যে, গুরু নানক কাবার দিকে পা রেখে ঘুমিয়ে ছিলেন। যখন রক্ষক তাকে জাগিয়ে তোলে এবং উপদেশ দেয়, তখন সে লোকটিকে এমন দিকে পা রাখতে বলে যেখানে ঈশ্বর উপস্থিত ছিলেনা।
এই বিস্তৃত ভ্রমণগুলি গুরু নানককে বিভিন্ন সংস্কৃতি, ধর্ম এবং দর্শনের সংস্পর্শে এনেছিল। মিশরে "নানক ভালি", রাশিয়ায় "নানক কদমদার" এবং চীনে "বাবা ফুসা" সহ বিভিন্নামে তিনি পরিচিত ছিলেন-যা থেকে বোঝা যায় যে তাঁর ভ্রমণ ঐতিহ্যগতভাবে নথিভুক্ত হওয়ার চেয়ে আরও বিস্তৃত হতে পারে, যদিও এই সংঘগুলির মধ্যে কয়েকটি পরবর্তী কিংবদন্তি সংযোজন হতে পারে।
শিক্ষা ও দর্শন
গুরু গ্রন্থ সাহিবে তাঁর 974টি স্তবকে সংরক্ষিত গুরু নানকের শিক্ষাগুলি একটি ব্যাপক আধ্যাত্মিক দর্শন উপস্থাপন করে যা সম্পূর্ণ নতুন কিছু প্রতিষ্ঠা করার সময় বিভিন্ন ঐতিহ্যের উপাদানগুলিকে সংশ্লেষিত ও অতিক্রম করে। তাঁর মূল বার্তাটি বেশ কয়েকটি মূল নীতির মাধ্যমে বোঝা যায়ঃ
এক ওঙ্কার (এক ঈশ্বর): গুরু নানকের মৌলিক শিক্ষা ছিল কঠোর একেশ্বরবাদ-এক সার্বজনীন, নিরাকার ঈশ্বরে বিশ্বাস যিনি সকলের স্রষ্টা। এই ঈশ্বর ধর্মীয় সীমানা অতিক্রম করেছেন এবং মধ্যস্থতাকারীদের প্রয়োজন ছাড়াই সমস্ত মানবতার কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। মূল মন্ত্র (মূল মন্ত্র), যা জপজি সাহেবের সূচনা করে, তা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করেঃ "ইক ওঙ্কার, সত নাম, কর্তপুরাখ, নির্ভাউ, নির্বায়ের, অকাল মুরাত, অজুনি, সাইভাং, গুর প্রসাদ" (একজন সর্বজনীন সৃষ্টিকর্তা, সত্য তাঁর নাম, সৃজনশীল সত্তা, ভয়হীন, ঘৃণাহীন, কালজয়ী রূপ, অজাত, স্ব-অস্তিত্ব, গুরুর অনুগ্রহে পরিচিত)।
নাম জপনা (ঈশ্বরের নামের উপর ধ্যান): গুরু নানক আধ্যাত্মিক মুক্তির পথ হিসাবে ঈশ্বরের নামের উপর নিরন্তর স্মরণ এবং ধ্যানের উপর জোর দিয়েছিলেন। এটি নিছক যান্ত্রিক পুনরাবৃত্তি ছিল না, বরং জীবনের সমস্ত মুহুর্তে ঐশ্বরিক উপস্থিতি সম্পর্কে গভীর, সচেতন সচেতনতা ছিল।
কিরাত কারো (সৎ জীবনযাপন): তিনি শিখিয়েছিলেন যে কঠোর পরিশ্রম এবং নৈতিক উপায়ে সৎ জীবনযাপন করতে হবে। শোষণ, অসততা এবং অন্যের শ্রম থেকে বেঁচে থাকার তীব্র নিন্দা করা হয়েছিল। এই নীতি শ্রমের মর্যাদাকে বৈধতা দেয় এবং পরজীবী জীবনধারা এবং চরম সন্ন্যাস উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করে।
বন্দ চাক্কো (অন্যদের সঙ্গে ভাগ করে নেওয়া): গুরু নানক নিজের উপার্জন অভাবীদের সঙ্গে ভাগ করে নেওয়ার ওপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি যে লঙ্গর (কমিউনিটি রান্নাঘর) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা এই নীতিকে মূর্ত করে তুলেছিল-জাতি, ধর্ম বা সামাজিক মর্যাদা নির্বিশেষে সকলকে বিনামূল্যে খাবার সরবরাহ করা।
বর্ণ ও আচার-অনুষ্ঠানের প্রত্যাখ্যানঃ গুরু নানক ঈশ্বরের দৃষ্টিতে সকল মানুষকে সমান বলে বর্ণনা করে বর্ণ ব্যবস্থার তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি ফাঁকা আচার-অনুষ্ঠান, মূর্তিপূজা, বুদ্ধিহীন তীর্থযাত্রা এবং পুরোহিতদের কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি শিখিয়েছিলেন, প্রকৃত আধ্যাত্মিকতা অভ্যন্তরীণ ভক্তি থেকে আসে, বাহ্যিক পালন থেকে নয়।
লিঙ্গ সমতাঃ উল্লেখযোগ্যভাবে তাঁর সময়ের জন্য, গুরু নানক মহিলাদের বিরুদ্ধে বৈষম্যের বিরুদ্ধে দৃঢ়ভাবে কথা বলেছিলেন, ঘোষণা করেছিলেন যে "নারী থেকে পুরুষের জন্ম হয়; নারীর মধ্যে পুরুষের গর্ভধারণ হয়; মহিলার সাথে তিনি বাগদান এবং বিবাহিত। নারী তার বন্ধু হয়ে ওঠে, নারীর মাধ্যমে ভবিষ্যৎ প্রজন্ম আসে। যখন তার স্ত্রী মারা যায়, সে অন্য মহিলার সন্ধান করে; সে মহিলার সাথে আবদ্ধ হয়। তাহলে তাকে খারাপ বলা হবে কেন? তাঁর থেকেই রাজাদের জন্ম হয়
ধর্মীয় লেবেলগুলির প্রত্যাখ্যানঃ তাঁর ঘোষণা "কোনও হিন্দু নেই, কোনও মুসলিম নেই" এই ধর্মগুলির অস্তিত্বকে অস্বীকার করেনি বরং জোর দিয়েছিল যে ঈশ্বর এই ধরনের মানব বিভাগগুলিকে অতিক্রম করেছেন। তিনি শিখিয়েছিলেন যে, প্রকৃত ধর্ম অভ্যন্তরীণ ভক্তি এবং ধার্মিক জীবনযাপন সম্পর্কে ছিল, বাহ্যিক লেবেল সম্পর্কে নয়।
সাহিত্য অবদান
গুরু নানক ছিলেন একজন প্রভূত কবি-রহস্যবাদী, যাঁর রচনাগুলি শিখ উপাসনা এবং পরিচয়ের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। তাঁর প্রধান কাজগুলির মধ্যে রয়েছেঃ
জপজি সাহেবঃ এই মৌলিক রচনায় 38টি শ্লোক (পাউরি) এবং মূল মন্ত্র এবং একটি সমাপ্তি সালোক রয়েছে। প্রতিদিন সকালে শিখদের দ্বারা আবৃত্তি করা হয়, এটি ঐশ্বরিক আদেশের স্বীকৃতি (হুকুম) থেকে ঈশ্বরের সাথে চূড়ান্ত মিলন পর্যন্ত সমগ্র আধ্যাত্মিক যাত্রারূপরেখা দেয়। এর গভীর দার্শনিক গভীরতা সৃষ্টির প্রশ্ন, ঈশ্বরের প্রকৃতি, মুক্তির পথ এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের পর্যায়গুলিকে সম্বোধন করে।
কীর্তন সোহিলাঃ এই সন্ধ্যার প্রার্থনা, যা ঘুমানোর আগে এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানে পাঠ করা হয়, পাঁচটি স্তব নিয়ে গঠিত। এটি ঐশ্বরিক আলোর কথা বলে যা সমস্ত সৃষ্টিকে আলোকিত করে এবং আত্মাকে বিশ্রাম বা তার চূড়ান্ত যাত্রার জন্য প্রস্তুত করে।
অন্যান্য রচনাঃ গুরু গ্রন্থ সাহিবে গুরু নানকের 974টি স্তব বিভিন্ন রাগ (বাদ্যযন্ত্রের পরিমাপ) এবং কাব্যিক আকারে রচিত। তারা বিভিন্ন বিষয়কে সম্বোধন করেঃ ঈশ্বরের প্রকৃতি, মানুষের অবস্থা, মুক্তির পথ, সামাজিক ন্যায়বিচার এবং ফাঁকা আচারের নিরর্থকতা। তাঁর কবিতায় দৈনন্দিন জীবন থেকে নেওয়া সমৃদ্ধ রূপকগুলি ব্যবহার করা হয়েছে-নববধূ তার প্রিয়জনের জন্য অপেক্ষা করছে (ঈশ্বরের জন্য আকাঙ্ক্ষার আত্মার প্রতীক), বণিকের সৎ ব্যবসা (নৈতিক জীবনযাপনের প্রতিনিধিত্ব) এবং কৃষকের চাষ (আধ্যাত্মিক অনুশীলন চিত্রিত)।
মূলত সন্ত ভাষাতে (একটি মধ্যযুগীয় উত্তর ভারতীয় সাহিত্যিক ভাষা) রচিত, গুরু নানকের রচনায় পাঞ্জাবি, ফার্সি এবং সংস্কৃতের শব্দও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা তাঁর বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় ঐতিহ্যের সংশ্লেষণকে প্রতিফলিত করে।
কর্তারপুর প্রতিষ্ঠা
তাঁর ব্যাপক ভ্রমণের পর, গুরু নানক 1520 খ্রিষ্টাব্দে পাকিস্তানের বর্তমান পাঞ্জাবে রবি নদীর তীরে কর্তারপুরে (যার অর্থ "সৃষ্টিকর্তার শহর") বসতি স্থাপন করেন। এখানে তিনি তাঁর ভ্রমণের সময় প্রচারিত নীতিগুলি বাস্তবায়িত করে প্রথম শিখ সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। কর্তারপুর শিখ সাম্প্রদায়িক জীবন ও উপাসনার আদর্শ হয়ে ওঠে।
কর্তারপুরে গুরু নানক বেশ কয়েকটি বিপ্লবী প্রথা চালু করেছিলেনঃ
সঙ্গত (মণ্ডলী): তিনি মণ্ডলীর উপাসনার অনুশীলন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যেখানে লোকেরা স্তোত্র (কীর্তন) গাইতে, আধ্যাত্মিক বক্তৃতা শুনতে এবং একসাথে ধ্যান করতে জড়ো হয়েছিল। এটি জাতি, ধর্ম বা লিঙ্গ নির্বিশেষে সকলের জন্য উন্মুক্ত ছিল-প্রচলিত হিন্দু এবং মুসলিম অনুশীলন থেকে একটি আমূল বিচ্যুতি।
পংগত (সারিতে বসা): লঙ্গর (কমিউনিটি রান্নাঘর)-এ সবাই সারিতে (পংগত) বসে একই খাবার খায়, যা বর্ণভিত্তিক খাদ্যাভ্যাসের কঠোর শ্রেণিবিন্যাসকে ভেঙে দেয়। উচ্চবর্ণের হিন্দু, নিম্নবর্ণের শ্রমিক, মুসলমান এবং সমস্ত পটভূমির লোকেরা সমানভাবে একসঙ্গে খাওয়া-দাওয়া করত।
দশবন্ধ (এক-দশমাংশ প্রদান): তিনি তাঁর অনুগামীদের তাদের উপার্জনের এক-দশমাংশ সম্প্রদায়কে সহায়তা করতে এবং অভাবীদের সাহায্য করতে, সমষ্টিগত কল্যাণের নীতি প্রতিষ্ঠা করতে উৎসাহিত করেছিলেন।
সেবা (নিঃস্বার্থ পরিষেবা): পুরস্কারের প্রত্যাশা ছাড়াই স্বেচ্ছাসেবী সেবার ধারণাটি শিখ অনুশীলনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। মর্যাদা নির্বিশেষে প্রত্যেকেই সম্প্রদায়ের কাজে অংশ নিয়েছিল।
কর্তারপুরে, গুরু নানক একজন গৃহকর্তা-সাধু হিসাবে বসবাস করতেন, নিজের জমিতে কাজ করতেন এবং শিক্ষকতা ও রচনা চালিয়ে যাওয়ার পাশাপাশি সৎ শ্রমের মাধ্যমে নিজেকে সমর্থন করতেন। এই মডেলটি কিছু হিন্দু সাধু ও যোগীদের চরম তপস্যা এবং সমাজে তাঁর সমালোচিত পার্থিব বস্তুবাদ উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করেছিল। এর পরিবর্তে এটি নিযুক্ত আধ্যাত্মিকতার একটি "মধ্যম পথ" উপস্থাপন করেছিল-ধ্রুবক ঐশ্বরিক চেতনা বজায় রেখে জগতে সম্পূর্ণরূপে জীবনযাপন করা।
উত্তরাধিকারী নির্বাচন
গুরু নানকের বয়স বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে উত্তরাধিকারের প্রশ্ন ওঠে। তাঁর পুত্রদের নেতৃত্ব না দিয়ে বরং ভক্তি ও সক্ষমতার ভিত্তিতে একজন শিষ্য বেছে নেওয়ার তাঁর উদ্ভাবনী সিদ্ধান্ত শিখ ধর্মের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ নজির স্থাপন করেছিল। তিনি একজন নিবেদিত অনুসারী ভাই লেহনাকে বেছে নিয়েছিলেন, তাদের আধ্যাত্মিক ঐক্যকে বোঝাতে তাঁর নাম পরিবর্তন করে অঙ্গদ (যার অর্থ "আমার নিজের অঙ্গ") রেখেছিলেন।
ভাই লেহনার নম্রতা ও ভক্তি প্রদর্শনকারী বিভিন্ন গল্পের মাধ্যমে শিখ ঐতিহ্যে এই পছন্দটি উদযাপিত হয়। ঐতিহ্য অনুসারে, গুরু নানক বিভিন্ন পরিস্থিতিতে তাঁর অনুগামীদের পরীক্ষা করেছিলেন এবং ভাই লেহনা ধারাবাহিকভাবে নিঃস্বার্থতা, নম্রতা এবং অটল বিশ্বাস প্রদর্শন করেছিলেন। 1539 খ্রিষ্টাব্দে, তাঁর মৃত্যুর কিছুদিন আগে, গুরু নানক আনুষ্ঠানিকভাবে গুরু অঙ্গদকে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেন, তাঁর সামনে একটি নারকেল এবং পাঁচটি তামার মুদ্রা স্থাপন করেন এবং তাঁকে প্রণাম করেন, যা আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের হস্তান্তরকে নির্দেশ করে।
বংশগত স্থানান্তরের পরিবর্তে যোগ্যতা-ভিত্তিক উত্তরাধিকারের এই নীতিটি দশজন শিখ গুরুর (একটি ব্যতিক্রম ছাড়া) লাইনের মাধ্যমে অব্যাহত থাকবে, যা শিখ ধর্মকে আধ্যাত্মিক জীবনীশক্তি বজায় রাখতে এবং অনেক ধর্মীয় আন্দোলনকে জর্জরিত রাজবংশের বিরোধ এড়াতে সহায়তা করবে।
শেষ বছর এবং মৃত্যু
গুরু নানক তাঁর শেষ বছরগুলি কর্তারপুরে কাটিয়েছিলেন, তাঁর অনুগামীদের ক্রমবর্ধমান সম্প্রদায়কে শিক্ষা ও নির্দেশনা অব্যাহত রেখেছিলেন। তিনি প্রার্থনা, ধ্যান, সম্প্রদায়ের উপাসনা এবং কৃষিকাজের দৈনন্দিন রুটিন বজায় রেখেছিলেন, যা তিনি নিযুক্ত আধ্যাত্মিকতার জীবনকে মূর্ত করে তুলেছিলেন।
1539 খ্রিষ্টাব্দের 22শে সেপ্টেম্বর 70 বছর বয়সে গুরু নানক কর্তারপুরে মারা যান। শিখ ঐতিহ্য অনুসারে, তাঁর মৃত্যুতে একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ঘটেছিল যা প্রতীকীভাবে তাঁর ঐক্যের বার্তা উপস্থাপন করেছিল। তাঁর হিন্দু ও মুসলিম অনুসারীরা তাঁর দেহ দাবি করেছিলেন-হিন্দুরা তাদের প্রথা অনুযায়ী এটি দাহ করতে চেয়েছিল, মুসলমানরা তাদেরীতি অনুযায়ী এটি দাফন করতে চেয়েছিল। গল্পটি বর্ণনা করে যে গুরু নানক তাদের তাঁর দেহের উভয় পাশে ফুল রাখতে বলেছিলেন, বলেছিলেন যে পরের দিন যাদের ফুল তাজা থাকে তারা দেহটি পেতে পারে। পরের দিন সকালে যখন তারা তাঁর দেহের আচ্ছাদন করা চাদরটি তুলে নেয়, তখন তারা কেবল ফুলগুলি দেখতে পায়-উভয় দিক এখনও তাজা-এবং কোনও দেহ নেই। হিন্দুরা তাদের ফুল দাহ করে এবং মুসলমানরা তাদের ফুল সমাহিত করে এবং উভয় সম্প্রদায়ই তাঁর স্মৃতিসৌধ নির্মাণ করে।
যদিও এই বিবরণটি সম্ভবত ঐতিহাসিকের পরিবর্তে প্রতীকী, তবে এটি ধর্মীয় বিভাজনকে অতিক্রম করার বিষয়ে গুরু নানকের কেন্দ্রীয় শিক্ষাকে শক্তিশালীভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর বিশ্রামের স্থানটি কর্তারপুরের গুরুদ্বার দরবার সাহিবে স্মরণ করা হয়, যা শিখদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান।
উত্তরাধিকার এবং প্রভাব
ভারতীয় ইতিহাস ও বিশ্বধর্মের উপর গুরু নানকের প্রভাব গভীর ও স্থায়ী। তিনি বিশ্বের পঞ্চম বৃহত্তম ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যার আজ প্রায় 25-30 মিলিয়ন অনুসারী রয়েছে। কিন্তু তাঁর প্রভাব সংখ্যার বাইরেও বিস্তৃত।
ধর্মীয় প্রভাবঃ গুরু নানকের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং তাঁর উত্তরসূরিদের দ্বারা বিকশিত শিখ ধর্ম একটি স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক পথের প্রস্তাব দেয় যা সামাজিক সক্রিয়তার সাথে রহস্যময় ভক্তিকে একত্রিত করে। এটি এমন এক সময়ে বর্ণ ব্যবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল যখন এটি ভারতীয় সমাজে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, আধুনিক নারীবাদের বহু শতাব্দী আগে লিঙ্গ সমতার পক্ষে সওয়াল করেছিল এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে সামাজিক ন্যায়বিচারের উপর জোর দিয়েছিল। গুরু গ্রন্থ সাহিব, যা পরবর্তী গুরু এবং বিভিন্ন হিন্দু ও মুসলিম সাধুদের রচনার পাশাপাশি গুরু নানকের রচনাগুলি অন্তর্ভুক্ত করে, ধর্মীয় বহুত্ববাদকে মূর্ত করে একটি অনন্য ধর্মগ্রন্থ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে।
সামাজিক প্রভাবঃ গুরু নানকের শিক্ষাগুলি মধ্যযুগীয় ভারতের নিপীড়নমূলক সামাজিকাঠামোকে চ্যালেঞ্জানিয়েছিল। সমতার উপর তাঁর জোর পরবর্তীকালে মুঘল নিপীড়নের বিরুদ্ধে শিখ প্রতিরোধকে অনুপ্রাণিত করেছিল এবং পরবর্তী গুরুদের দ্বারা খালসা (শিখ সম্প্রদায়)-কে আধ্যাত্মিক সাহচর্য এবং ন্যায়বিচারের শক্তি হিসাবে বিকাশে অবদান রেখেছিল। লঙ্গরের অনুশীলন আজ বিশ্বব্যাপী গুরুদ্বারগুলিতে অব্যাহত রয়েছে, যে কোনও পটভূমি নির্বিশেষে বার্ষিক লক্ষ লক্ষ বিনামূল্যে খাবার পরিবেশন করা-সমতা এবং পরিষেবার একটি শক্তিশালী বিবৃতি।
সাংস্কৃতিক প্রভাবঃ গুরু নানকের কবিতা পাঞ্জাবি সাহিত্যকে সমৃদ্ধ করেছিল এবং পাঞ্জাবিকে একটি সাহিত্যিক ভাষা হিসাবে বিকাশে অবদান রেখেছিল। তিনি যে কীর্তন (ভক্তিমূলক সঙ্গীত) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা শিখ ভক্তিমূলক সঙ্গীতের একটি সমৃদ্ধ ঐতিহ্য তৈরি করেছে। গৃহস্থের পথে তাঁর জোর পারিবারিক জীবন এবং সৎ কাজকে আধ্যাত্মিক অনুশীলন হিসাবে বৈধতা দেয়, যা পাঞ্জাবি সংস্কৃতির পার্থিব সাফল্য এবং আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষার স্বতন্ত্র সংমিশ্রণকে প্রভাবিত করে।
আধুনিক প্রাসঙ্গিকতাঃ সমসাময়িক সময়ে, ধর্মীয় সহনশীলতা, সামাজিক সমতা, সৎ জীবনযাপন এবং পরিবেশ সচেতনতা (তিনি পৃথিবীকে মানবতার মা হিসাবে বলেছিলেন) সম্পর্কে গুরু নানকের শিক্ষাগুলি আধুনিক উদ্বেগের সাথে অনুরণিত হয়। তাঁর ফাঁকা আচার-অনুষ্ঠান প্রত্যাখ্যান এবং সরাসরি আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার উপর জোর দেওয়া প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মের বাইরে খাঁটি আধ্যাত্মিকতা সন্ধানকারীদের কাছে আবেদন করে।
2019 সালে খোলা কর্তারপুর করিডোর ভারতীয় শিখদের ভিসা ছাড়াই পাকিস্তানের গুরুদ্বার দরবার সাহিব কর্তারপুরে যাওয়ার অনুমতি দেয়, যা দেখায় যে গুরু নানকের উত্তরাধিকার কীভাবে রাজনৈতিক বিভাজনকে দূর করে চলেছে। তাঁর জন্মবার্ষিকী, গুরু নানক গুরুপুরব, প্রার্থনা, মিছিল এবং সমাজ সেবার মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী লক্ষ লক্ষ মানুষ উদযাপন করে।
ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ও প্রভাব
গুরু নানক ভারতীয় ইতিহাসে একটি রূপান্তরকারী সময়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন। দিল্লির সালতানাতের পতন ঘটছিল, যা শীঘ্রই মুঘল সাম্রাজ্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ধর্মীয় গোঁড়া এবং সামাজিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে প্রচার করে কবীরের মতো সাধুদের (যাঁদের পদগুলি গুরু নানক শিখ ধর্মগ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন) সঙ্গে ভারত জুড়ে ভক্তি আন্দোলন, আচারের চেয়ে ব্যক্তিগত ভক্তির উপর জোর দিয়েছিল।
গুরু নানক উভয়ই ভক্তি ঐতিহ্যের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন এবং তা অতিক্রম করেছিলেন। ভক্তি সাধুদের মতো তিনিও ভক্তির উপর জোর দিয়েছিলেন এবং বর্ণ বৈষম্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যাইহোক, তিনি তাঁর শিক্ষাকে পদ্ধতিগত করতে, একটি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করতে এবং প্রাতিষ্ঠানিকাঠামো তৈরি করতে আরও এগিয়ে গিয়েছিলেন যা টিকে থাকবে এবং বৃদ্ধি পাবে। হিন্দু বা মুসলিম কাঠামোর মধ্যে থাকা অনেক ভক্তি সাধুদের বিপরীতে, গুরু নানক একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
তাঁর ভ্রমণগুলি তাঁকে বিভিন্ন ধর্মীয় ও দার্শনিক ব্যবস্থার সংস্পর্শে নিয়ে আসে-হিন্দুধর্মের বিভিন্ন রূপ, ইসলাম (সুন্নি ও সুফি উভয়), হিমালয়ের বৌদ্ধধর্ম এবং সম্ভবত মধ্য প্রাচ্যের যোগাযোগের মাধ্যমে খ্রিস্টধর্ম। এই প্রকাশ তাঁর কৃত্রিম অথচ মৌলিক দর্শনকে অবহিত করেছিল। তাঁর বার্তা পাঞ্জাবে বিশেষ অনুরণন খুঁজে পেয়েছিল, এমন একটি অঞ্চল যা দীর্ঘকাল ধরে সংস্কৃতি ও ধর্মের একটি সংযোগস্থল ছিল, হিন্দু ও মুসলিম উভয় প্রভাবের সম্মুখীন হয়েছিল।
স্মৃতিচারণ ও স্মরণ
গুরু নানকের স্মৃতি অসংখ্য প্রতিষ্ঠান এবং অনুশীলনের মাধ্যমে সংরক্ষিত রয়েছেঃ
গুরুদ্বারঃ বিশ্বব্যাপী হাজার হাজার শিখ মন্দির, তবে বিশেষত পাঞ্জাবের অসংখ্য গুরুদ্বার গুরু নানকের জীবন ও ভ্রমণের সাথে সম্পর্কিত স্থানগুলিকে স্মরণ করে।
নানকানা সাহিবঃ পাকিস্তানে তাঁর জন্মস্থান শিখ ধর্মের অন্যতম পবিত্র স্থান। গুরুদ্বার জন্ম স্থান তাঁর জন্মস্থান চিহ্নিত করে।
কর্তারপুর সাহিবঃ যেখানে তিনি তাঁর শেষ বছরগুলি কাটিয়েছিলেন এবং প্রথম শিখ সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, সেই স্থানটি এখনও একটি কেন্দ্রীয় তীর্থস্থান।
গুরু নানক গুরুপুরবঃ তাঁর জন্মবার্ষিকী প্রার্থনা, শোভাযাত্রা (নগর কীর্ত্তন), গুরু গ্রন্থ সাহিব পাঠ এবং সমাজ সেবার মাধ্যমে উদযাপিত হয়।
একাডেমিক স্টাডিঃ চেয়ার এবং গবেষণা কেন্দ্র সহ অসংখ্য একাডেমিক প্রতিষ্ঠান শিখ ইতিহাস, দর্শন এবং গুরু নানকের শিক্ষা অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত।
শৈল্পিক উপস্থাপনাঃ যদিও শিখ ধর্মূর্তিপূজাকে নিরুৎসাহিত করে, গুরু নানককে চিত্র এবং ম্যুরালগুলিতে চিত্রিত করা হয়েছে, সাধারণত তাঁর দুই সঙ্গী মর্দানা এবং বালার সাথে দেখানো হয়েছে, যা উচ্চতর সত্যের সেবায় হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের প্রতীক।
টাইমলাইন
জন্ম
জন্ম তালওয়ান্ডিতে
ঐশিক প্রকাশ
আধ্যাত্মিক আহ্বান পেয়েছিলেন
কর্তারপুর প্রতিষ্ঠিত
প্রতিষ্ঠিত প্রথম শিখ সম্প্রদায়
মৃত্যু
কর্তারপুরে মৃত্যু