جائزہ
گرو نانک دیو جی (1469-1539) ہندوستانی تاریخ کی سب سے بااثر روحانی شخصیات میں سے ایک ہیں، جنہیں سکھ مت کے بانی اور دس سکھ گروؤں میں سے پہلے کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ قرون وسطی کے ہندوستان میں اہم سماجی اور مذہبی ہنگامہ آرائی کے دور میں پیدا ہوئے، گرو نانک ایک تبدیلی لانے والی آواز کے طور پر ابھرے جو ایک خدایت، سماجی مساوات، اور مذہبی رسومات سے بالاتر روحانی عقیدت کی وکالت کرتے ہیں۔ ان کی تعلیمات نے ہندو مت اور اسلام دونوں کی مروجہ قدامت پسندی کو چیلنج کیا جبکہ ایک نیا روحانی راستہ بنانے کے لیے دونوں روایات میں سے بہترین کو بروئے کار لایا۔
ایک صوفی، شاعر اور سماجی مصلح، گرو نانک نے برصغیر پاک و ہند اور اس سے آگے بڑے پیمانے پر سفر کیا-تبت، سری لنکا، عرب اور ممکنہ طور پر چین تک کے مقامات کا سفر کرتے ہوئے-اپنے عالمگیر بھائی چارے اور خدا کی یکجہتی کے پیغام کو پھیلایا۔ بنیادی جپجی صاحب سمیت ان کی ترکیبیں سکھ مت کے مقدس صحیفہ گرو گرنتھ صاحب کا ایک اہم حصہ ہیں۔ اپنی تعلیمات کے ذریعے، انہوں نے ذات پات کے امتیاز کو مسترد کیا، صنفی مساوات کو فروغ دیا، اور ایماندارانہ زندگی گزارنے، دوسروں کے ساتھ اشتراک کرنے اور الہی نام کو یاد کرنے پر زور دیا۔
گرو نانک کی میراث دنیا بھر میں تقریبا 25-30 ملین سکھوں سے کہیں زیادہ پھیلی ہوئی ہے۔ ان کا مساوات کا فلسفہ، خالی رسم و رواج کو مسترد کرنا، اور سماجی انصاف پر زور انسانی حقوق اور وقار کے لیے تحریکوں کو تحریک دیتا رہتا ہے۔ وہ متعدد نام جن سے وہ پورے ایشیا میں جانے جاتے تھے-تبت میں "نانک لامہ" سے لے کر عرب میں "ولی ہندی" تک-ان کے پیغام کی عالمگیر اپیل اور ان کی زندگی کے دوران ان کے اثر و رسوخ کی وسعت کی گواہی دیتے ہیں۔
ابتدائی زندگی
گرو نانک 15 اپریل 1469 کو (سکھ روایت کے مطابق کٹک پورانماشی، پورے چاند کے دن) دہلی سلطنت کے پنجاب کے علاقے میں رائے بھوئی کی تالونڈی گاؤں میں پیدا ہوئے، جو اب پاکستان کے ننکانہ صاحب میں ہے۔ ان کے والد مہتا کالو گاؤں کے اکاؤنٹنٹ (پٹواری) تھے، اور ان کی والدہ ماتا تریپتا تھیں۔ اس خاندان کا تعلق کھتریوں کی بیدی ذیلی ذات سے تھا، جو ایک تجارتی برادری تھی، اور نسبتا آرام دہ حالات میں رہتی تھی۔
اپنے ابتدائی سالوں سے، نانک نے روحانی معاملات کی طرف جھکاؤ ظاہر کیا جس نے انہیں اپنے ساتھیوں سے الگ کیا۔ روایتی سکھ اکاؤنٹس (جنم سخیوں) میں ان کے بچپن کے متعدد واقعات بیان کیے گئے ہیں جن سے ان کی الہی فطرت اور روحانی تقدیر کا پتہ چلتا ہے۔ سات سال کی عمر میں، جب ان کے والد نے ان کی مقدس دھاگے کی تقریب (ایک ہندو آنے والی عمر کی رسم) کا اہتمام کیا، نوجوان نانک کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے پجاری سے دھاگے کی روحانی قدر کے بارے میں سوال کیا، اس کے بجائے مشورہ دیا کہ کسی کو ہمدردی، اطمینان اور سچائی کا دھاگہ پہننا چاہیے۔
نانک نے فارسی اور عربی میں تعلیم حاصل کی، ہندو اور مسلم دونوں اساتذہ کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے سنسکرت سیکھی اور ہندو صحیفوں کو پڑھنے کے ساتھ قرآن اور اسلامی تعلیمات کا مطالعہ کیا۔ یہ دوہری تعلیم دونوں روایات سے ان کے خیالات کی بعد کی ترکیب پر گہرا اثر ڈالے گی۔ تاہم، ان کی رسمی تعلیم مبینہ طور پر مختصر تھی، کیونکہ ان کے اساتذہ نے انہیں روایتی تعلیم سے زیادہ روحانی گفتگو میں زیادہ دلچسپی پائی۔
ایک نوجوان کے طور پر، نانک کو سلطان پور کے مسلم گورنر دولت خان لودھی نے اسٹور کیپر اور اکاؤنٹنٹ کے طور پر ملازمت دی تھی۔ اسی عرصے کے دوران سلطان پور میں نانک نے اپنی الہی دعوت کا تجربہ کیا۔ سکھ روایت کے مطابق، 1496 کے آس پاس، دریائے بین میں نہاتے ہوئے، نانک تین دن تک غائب رہے۔ جب وہ ابھرا تو اسے ایک الہی مکاشفہ موصول ہوا اور اس نے اپنا پہلا اعلان کیا: "کوئی ہندو نہیں ہے، کوئی مسلمان نہیں ہے" (نا کوئی ہندو، نا کوئی مسلمان)-ایک ایسا بیان جو مذہبی لیبل سے بالاتر عالمگیر روحانیت کی اس کی تعلیم کی بنیاد بنے گا۔
شادی اور خاندانی زندگی
اس سے پہلے کہ ان کی روحانی دعوت غالب ہو، گرو نانک نے اپنی برادری کے نوجوانوں سے متوقع روایتی راستے پر عمل کیا۔ اس نے ماتا سلکھانی سے شادی کی، اور اس جوڑے کے دو بیٹے تھے: سری چند (پیدائش 1494) اور لکھمی داس (پیدائش 1497)۔ اپنے گہرے روحانی جھکاؤ کے باوجود، گرو نانک نے اپنی خاندانی ذمہ داریوں کو پورا کیا، حالانکہ ان کی حتمی دعوت انہیں ایک مختلف راستے پر لے جائے گی۔
اس کا بڑا بیٹا، سری چند، خود ایک اہم مذہبی شخصیت بن جائے گا، جس نے سادھو اداسی فرقے کی بنیاد رکھی، حالانکہ وہ اپنے والد کے بعد گرو نہیں بنا۔ لکھمی داس نے ایک گھر والے کی زندگی کا انتخاب کیا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ گرو نانک نے سکھ قیادت کے لیے موروثی جانشینی قائم نہیں کی، اس کے بجائے اپنے مشن کو جاری رکھنے کے لیے ایک عقیدت مند شاگرد بھائی لیہنا (جو گرو انگد بنے) کا انتخاب کیا۔ اس فیصلے نے اس اصول کو قائم کیا کہ روحانی جانشینی پیدائش کے بجائے قابلیت اور عقیدت پر مبنی ہونی چاہیے-قرون وسطی کے ہندوستانی معاشرے میں ایک انقلابی تصور۔
چار روحانی سفر (اداسی)
اپنی روحانی بیداری کے بعد، گرو نانک نے اپنے پیغام کو پھیلانے کے لیے تقریبا 24 سال (c. 1500-1524) کا سفر کرتے ہوئے چار وسیع سفر شروع کیے جنہیں اداسی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اپنے مسلمان ساتھی مردانہ، ایک رباب (باغی) کھلاڑی، اور اپنے ہندو شاگرد بالا کے ساتھ، گرو نانک نے متعدد مقدس مقامات کا دورہ کیا اور مذہبی رہنماؤں، علما اور عام لوگوں کے ساتھ بات چیت کی۔
پہلی اداسی (مشرق کی طرف): گرو نانک نے ہریدوار، بنارس، گیا اور پوری جیسے شہروں کا دورہ کرتے ہوئے مشرق میں بنگال اور آسام کا سفر کیا۔ ان اہم ہندو زیارت گاہوں پر، انہوں نے رسم و رواج اور برہمنانہ قدامت پسندی کو چیلنج کیا۔ مشہور ان کے ہریدوار کے دورے کا بیان ہے، جہاں انہوں نے لوگوں کو اپنے آباؤ اجداد کو پیش کش کے طور پر سورج کی طرف پانی پھینکتے ہوئے دیکھا تھا۔ جب گرو نانک نے مخالف سمت میں پانی پھینکنا شروع کیا تو لوگوں نے ان سے سوال کیا، جس پر انہوں نے جواب دیا کہ اگر پانی جنت میں ان کے آباؤ اجداد تک پہنچ سکتا ہے تو یقینا یہ پنجاب میں ان کے کھیتوں تک پہنچ سکتا ہے۔
دوسرا اداسی (جنوب کی طرف): جنوبی سفر انہیں سری لنکا (پھر سیلون) لے گیا، جہاں وہ "نانکچاریہ" کے نام سے مشہور ہوئے۔ انہوں نے مختلف مذہبی اور فلسفیانہ روایات سے جڑے ہوئے جنوبی ہندوستان کے مختلف حصوں کا دورہ کیا۔ سری لنکا میں ان کی موجودگی کو مقامی روایات میں یاد کیا جاتا ہے جو انہیں ایک عظیم استاد کے طور پر یاد کرتی ہیں۔
تیسری اداسی (شمال کی طرف): گرو نانک نے ہمالیائی علاقوں، کشمیر، تبت اور نیپال کا سفر کیا۔ تبت میں انہیں "نانک لامہ" اور نیپال میں "نانک رشی" کے نام سے یاد کیا جاتا تھا، جو بدھ مت اور ہندو حلقوں میں ان کے احترام کی نشاندہی کرتا ہے۔ ان کے شمالی سفر میں لداخ اور ممکنہ طور پر سکم کے دورے بھی شامل تھے۔
چوتھی اداسی (مغرب کی طرف): مغربی سفر شاید سب سے زیادہ مہتواکانکشی تھا، جو گرو نانک کو عرب سرزمین پر لے جاتا تھا۔ انہوں نے موجودہ سعودی عرب میں مکہ اور مدینہ (جہاں وہ "ولی ہندی" کے نام سے جانا جاتا تھا)، عراق میں بغداد ("نانک پیر" کے نام سے)، اور ممکنہ طور پر افغانستان کے کچھ حصوں ("پیر بلگدان" کے نام سے) کا دورہ کیا۔ مکہ کا ایک مشہور بیان گرو نانک کے بارے میں بتاتا ہے کہ وہ کب کی طرف اشارہ کرتے ہوئے پیروں کے ساتھ سو رہے تھے۔ جب محافظ نے اسے جگایا اور تنبیہ کی تو مبینہ طور پر اس نے اس شخص سے کہا کہ وہ اپنے پاؤں اس سمت کرے جہاں خدا موجود نہ ہو۔
ان وسیع سفر نے گرو نانک کو متنوع ثقافتوں، مذاہب اور فلسفوں سے روشناس کرایا۔ وہ جن مختلف ناموں سے جانا جاتا تھا-بشمول مصر میں "نانک ولی"، روس میں "نانک کدمدار"، اور چین میں "بابا فوسہ"-سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے سفر روایتی طور پر دستاویزی ہونے سے بھی زیادہ وسیع ہو سکتے ہیں، حالانکہ ان میں سے کچھ انجمنیں بعد میں مشہور ہو سکتی ہیں۔
تعلیمات اور فلسفہ
گرو نانک کی تعلیمات، جو گرو گرنتھ صاحب میں ان کے 974 نظموں میں محفوظ ہیں، ایک جامع روحانی فلسفہ پیش کرتی ہیں جو مکمل طور پر نئی چیز قائم کرتے ہوئے مختلف روایات کے عناصر کو ترکیب اور ماورا کرتی ہیں۔ اس کے بنیادی پیغام کو کئی کلیدی اصولوں کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے:
ایک اونکر (ایک خدا): گرو نانک کی بنیادی تعلیم سخت ایک خدایت تھی-ایک عالمگیر، بے شکل خدا پر یقین جو سب کا خالق ہے۔ یہ خدا مذہبی حدود سے بالاتر ہے اور بغیر کسی ثالث کی ضرورت کے تمام انسانیت کے لیے قابل رسائی ہے۔ مول منتر (جڑ منتر)، جو جپجی صاحب کو کھولتا ہے، اس کا خلاصہ کرتا ہے: "ایک اونکر، ست نام، کرتا پرخ، نربھاؤ، نرویر، اکال مرات، اجونی، سائیبھنگ، گر پرساد" (ایک عالمگیر خالق، سچائی اس کا نام، تخلیقی وجود، خوف کے بغیر، نفرت کے بغیر، بے وقت شکل، نوزائیدہ، خود موجود، گرو کے فضل سے جانا جاتا ہے)۔
نام جاپنا (خدا کے نام پر مراقبہ): گرو نانک نے روحانی آزادی کے راستے کے طور پر خدا کے نام کی مسلسل یاد اور مراقبہ پر زور دیا۔ یہ محض مکینیکل تکرار نہیں تھی بلکہ زندگی کے تمام لمحات میں الہی موجودگی کے بارے میں گہری، ذہن سازی سے آگاہی تھی۔
کیرت کارو (دیانت دارانہ زندگی): انہوں نے سکھایا کہ کسی کو محنت اور اخلاقی ذرائع سے دیانت دارانہ زندگی گزارنی چاہیے۔ استحصال، بے ایمانی، اور دوسروں کی محنت سے زندگی گزارنے کی شدید مذمت کی گئی۔ اس اصول نے محنت کے وقار کی توثیق کی اور پرجیوی طرز زندگی اور انتہائی سنیاس دونوں کو مسترد کر دیا۔
وند چاکو (دوسروں کے ساتھ بانٹنا): گرو نانک نے اپنی کمائی کو ضرورت مندوں کے ساتھ بانٹنے پر زور دیا۔ لنگر (کمیونٹی کچن) کا ادارہ، جسے انہوں نے قائم کیا، اس اصول کو مجسم کرتا ہے-ذات پات، نسل یا سماجی حیثیت سے قطع نظر سب کو مفت کھانا فراہم کرنا۔
ذات پات اور رسم و رواج کو مسترد کرنا: گرو نانک نے ذات پات کے نظام کی شدید مخالفت کرتے ہوئے تمام انسانوں کو خدا کی نظر میں برابر قرار دیا۔ اس نے خالی رسومات، بت پرستی، سمجھ بوجھ کے بغیر زیارت، اور پجاریوں کے اختیار کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے سکھایا کہ حقیقی روحانیت داخلی عقیدت سے آتی ہے نہ کہ بیرونی رسومات سے۔
صنفی مساوات: قابل ذکر طور پر اپنے وقت کے لیے، گرو نانک نے خواتین کے خلاف امتیازی سلوک کے خلاف سختی سے بات کرتے ہوئے اعلان کیا کہ "عورت سے مرد پیدا ہوتا ہے ؛ عورت کے اندر مرد پیدا ہوتا ہے ؛ عورت سے وہ منگنی کرتا ہے اور شادی شدہ ہوتا ہے۔ عورت اس کی دوست بن جاتی ہے ؛ عورت کے ذریعے آنے والی نسلیں آتی ہیں۔ جب اس کی عورت مر جاتی ہے تو وہ دوسری عورت کو ڈھونڈتا ہے۔ وہ عورت سے بندھا ہوا ہے۔ تو پھر اسے برا کیوں کہتے ہیں؟ اس سے بادشاہ پیدا ہوتے ہیں۔ "
مذہبی لیبلز کو مسترد کرنا: ان کا اعلان "کوئی ہندو نہیں ہے، کوئی مسلمان نہیں ہے" ان مذاہب کے وجود سے انکار نہیں کرتا بلکہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ خدا ایسے انسانی زمروں سے بالاتر ہے۔ انہوں نے سکھایا کہ حقیقی مذہب اندرونی عقیدت اور نیک زندگی گزارنے کے بارے میں تھا، نہ کہ بیرونی لیبلز کے بارے میں۔
ادبی تعاون
گرو نانک ایک شاندار شاعر-صوفی تھے جن کی ترکیبیں سکھ عبادت اور شناخت کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہیں۔ ان کے بنیادی کاموں میں شامل ہیں:
جپجی صاحب: یہ بنیادی ترکیب 38 آیات (پوڑیوں) کے علاوہ مول منتر اور ایک اختتامی سالوک پر مشتمل ہے۔ ہر صبح سکھوں کے ذریعے پڑھی جانے والی یہ تلاوت الہی ترتیب (حکم) کو تسلیم کرنے سے لے کر خدا کے ساتھ حتمی اتحاد تک کے پورے روحانی سفر کو بیان کرتی ہے۔ اس کی گہری فلسفیانہ گہرائی تخلیق کے سوالات، خدا کی نوعیت، آزادی کا راستہ، اور روحانی ترقی کے مراحل سے خطاب کرتی ہے۔
کیرتن سوہیلا: اس شام کی نماز، جو سونے سے پہلے اور جنازے کی خدمات میں پڑھی جاتی ہے، پانچ نظموں پر مشتمل ہوتی ہے۔ یہ اس الہی روشنی کی بات کرتا ہے جو تمام مخلوق کو روشن کرتی ہے اور روح کو آرام یا اس کے آخری سفر کے لیے تیار کرتی ہے۔
دیگر ترکیبیں: گرو گرنتھ صاحب میں گرو نانک کے 974 ترانے مختلف راگوں (موسیقی کے اقدامات) اور شاعرانہ شکلوں میں بنائے گئے ہیں۔ وہ متنوع موضوعات پر توجہ دیتے ہیں: خدا کی نوعیت، انسانی حالت، آزادی کا راستہ، سماجی انصاف، اور خالی رسومات کی بے معنییت۔ ان کی شاعری میں روزمرہ کی زندگی سے اخذ کردہ بھرپور استعاروں کو استعمال کیا گیا ہے-دلہن اپنے محبوب کا انتظار کر رہی ہے (خدا کے لیے ترستی روح کی علامت)، تاجر کی ایماندارانہ تجارت (اخلاقی زندگی کی نمائندگی)، اور کسان کی کاشت (روحانی مشق کی عکاسی)۔
بنیادی طور پر سنت بھاشا (ایک قرون وسطی کی شمالی ہندوستانی ادبی زبان) میں لکھی گئی، گرو نانک کی کمپوزیشن میں پنجابی، فارسی اور سنسکرت کے الفاظ بھی شامل ہیں، جو ان کی مختلف ثقافتی اور مذہبی روایات کی ترکیب کی عکاسی کرتے ہیں۔
کرتار پور کا قیام
اپنے وسیع سفر کے بعد، گرو نانک 1520 میں موجودہ پنجاب، پاکستان میں دریائے راوی کے کنارے کرتار پور (جس کا مطلب ہے "خالق کا شہر") میں آباد ہو گئے۔ یہاں انہوں نے اپنے سفر کے دوران تبلیغ کردہ اصولوں کو نافذ کرتے ہوئے پہلی سکھ برادری قائم کی۔ کرتار پور سکھ فرقہ وارانہ زندگی اور عبادت کا نمونہ بن گیا۔
کرتار پور میں، گرو نانک نے کئی انقلابی طریقوں کا آغاز کیا:
سنگیت (جماعت): اس نے اجتماعی عبادت کا رواج قائم کیا جہاں لوگ گیت (کیرتن) گانے، روحانی گفتگو سننے اور مل کر مراقبہ کرنے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ یہ ذات پات، نسل یا صنف سے قطع نظر سب کے لیے کھلا تھا-موجودہ ہندو اور مسلم طریقوں سے یکسر علیحدگی۔
پنگٹ (قطاروں میں بیٹھنا): لنگر (کمیونٹی کچن) میں، ہر کوئی قطاروں (پنگٹ) میں ایک ساتھ بیٹھا اور ذات پات پر مبنی کھانے کے طریقوں کی سخت درجہ بندی کو توڑتے ہوئے ایک ہی کھانا کھایا۔ اعلی ذات کے ہندو، نچلی ذات کے مزدور، مسلمان، اور تمام پس منظر کے لوگ ایک ساتھ برابر کھاتے تھے۔
دسوندھ (دسواں حصہ دینا): انہوں نے اپنے پیروکاروں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اپنی کمائی کا دسواں حصہ کمیونٹی کی مدد اور ضرورت مندوں کی مدد کے لیے دیں، اور اجتماعی فلاح و بہبود کا اصول قائم کیا۔
سیوا (بے لوث خدمت): انعام کی توقع کے بغیر رضاکارانہ خدمت کا تصور سکھ مشق کے لیے مرکزی بن گیا۔ حیثیت سے قطع نظر، سب نے سماجی کاموں میں حصہ لیا۔
کرتار پور میں، گرو نانک ایک گھریلو سنت کے طور پر رہتے تھے، اپنی زمین پر کام کرتے تھے اور پڑھاتے اور کمپوز کرتے رہتے ہوئے ایماندارانہ محنت کے ذریعے اپنی کفالت کرتے تھے۔ اس ماڈل نے کچھ ہندو سادھوؤں اور یوگیوں کی انتہائی سنیاسیت اور اس دنیا کی مادیت پسندی دونوں کو مسترد کر دیا جس پر انہوں نے معاشرے میں تنقید کی تھی۔ اس کے بجائے اس نے مصروف روحانیت کا ایک "درمیانی راستہ" پیش کیا-مستقل الہی شعور کو برقرار رکھتے ہوئے دنیا میں مکمل طور پر زندگی گزارنا۔
جانشین کا انتخاب
جیسے گرو نانک کی عمر بڑھتی گئی، جانشینی کا سوال پیدا ہوتا گیا۔ اپنے بیٹوں کو قیادت نہ دینے بلکہ عقیدت اور صلاحیت پر مبنی شاگرد کا انتخاب کرنے کے ان کے اختراعی فیصلے نے سکھ مت کے لیے ایک اہم مثال قائم کی۔ انہوں نے ایک عقیدت مند پیروکار بھائی لیہنا کا انتخاب کیا، اور ان کے روحانی اتحاد کی علامت کے طور پر ان کا نام بدل کر انگد (جس کا مطلب ہے "میرا اپنا اعضاء") رکھا۔
یہ انتخاب سکھ روایت میں بھائی لیہنا کی عاجزی اور عقیدت کو ظاہر کرنے والی مختلف کہانیوں کے ذریعے منایا جاتا ہے۔ روایت کے مطابق، گرو نانک نے اپنے پیروکاروں کو مختلف حالات میں آزمایا، اور بھائی لیہنا نے مسلسل بے لوثی، عاجزی اور غیر متزلزل عقیدے کا مظاہرہ کیا۔ 1539 میں، ان کی موت سے کچھ عرصہ قبل، گرو نانک نے باضابطہ طور پر گرو انگد کو اپنے جانشین کے طور پر نصب کیا، ان کے سامنے ایک ناریل اور تانبے کے پانچ سکے رکھے اور انہیں جھک کر، روحانی اختیار کی منتقلی کی نشاندہی کی۔
موروثی منتقلی کے بجائے میرٹ پر مبنی جانشینی کا یہ اصول دس سکھ گروؤں (ایک رعایت کے ساتھ) کے سلسلے میں جاری رہے گا، جس سے سکھ مت کو روحانی طاقت برقرار رکھنے اور خاندانی تنازعات سے بچنے میں مدد ملے گی جس نے بہت سی مذہبی تحریکوں کو دوچار کیا تھا۔
آخری سال اور موت
گرو نانک نے اپنے آخری سال کرتار پور میں گزارے، اپنے پیروکاروں کی بڑھتی ہوئی برادری کی تعلیم اور رہنمائی جاری رکھی۔ انہوں نے دعا، مراقبہ، اجتماعی عبادت، اور زرعی کاموں کے اپنے روزمرہ کے معمولات کو برقرار رکھا، جس میں مصروف روحانیت کی زندگی شامل تھی جس کی انہوں نے وکالت کی تھی۔
22 ستمبر 1539 کو 70 سال کی عمر میں گرو نانک کا کرتار پور میں انتقال ہوا۔ سکھ روایت کے مطابق، ان کی موت پر ایک قابل ذکر واقعہ پیش آیا جو علامتی طور پر ان کے اتحاد کے پیغام کی نمائندگی کرتا تھا۔ ان کے ہندو اور مسلمان پیروکار دونوں نے ان کی لاش کا دعوی کیا-ہندو اپنے رواج کے مطابق اس کی آخری رسومات ادا کرنا چاہتے ہیں، مسلمان اپنے رواج کے مطابق اسے دفن کرنا چاہتے ہیں۔ کہانی بیان کرتی ہے کہ گرو نانک نے ان سے کہا کہ وہ اپنے جسم کے دونوں طرف پھول رکھیں، یہ کہتے ہوئے کہ جن کے پھول اگلے دن تازہ رہیں وہ جسم حاصل کر سکتے ہیں۔ اگلی صبح جب انہوں نے اس کے جسم کو ڈھانپنے والی چادر اٹھائی تو انہیں صرف پھول ملے-دونوں طرف ابھی تک تازہ تھے-اور کوئی لاش نہیں تھی۔ ہندوؤں نے اپنے پھولوں کو جلایا جبکہ مسلمانوں نے اپنے پھولوں کو دفن کیا، اور دونوں برادریوں نے ان کی یادگاریں بنائیں۔
اگرچہ یہ بیان ممکنہ طور پر تاریخی کے بجائے علامتی ہے، لیکن یہ مذہبی تقسیم سے بالاتر ہونے کے بارے میں گرو نانک کی مرکزی تعلیم کو طاقتور طریقے سے بیان کرتا ہے۔ ان کی آرام گاہ کرتار پور کے گوردوارہ دربار صاحب میں منائی جاتی ہے، جو سکھوں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ ہے۔
میراث اور اثر
ہندوستانی تاریخ اور عالمی مذہب پر گرو نانک کا اثر گہرا اور پائیدار رہا ہے۔ اس نے آج تقریبا 25-30 ملین پیروکاروں کے ساتھ دنیا کا پانچواں سب سے بڑا مذہب بننے کی بنیاد رکھی۔ لیکن اس کا اثر تعداد سے کہیں زیادہ ہے۔
مذہبی اثر: سکھ مت، جیسا کہ گرو نانک نے قائم کیا اور ان کے جانشینوں نے تیار کیا، ایک الگ روحانی راستہ پیش کیا جس نے صوفیانہ عقیدت کو سماجی سرگرمی کے ساتھ ملایا۔ اس نے ایک ایسے وقت میں ذات پات کے نظام کو مسترد کر دیا جب اس نے ہندوستانی معاشرے پر غلبہ حاصل کیا تھا، جدید حقوق نسواں سے صدیوں پہلے صنفی مساوات کی وکالت کی تھی، اور سماجی انصاف کو روحانی مشق کا لازمی حصہ قرار دیا تھا۔ گرو گرنتھ صاحب، جس میں بعد کے گروؤں اور مختلف ہندو اور مسلم سنتوں کے ساتھ گرو نانک کی ترکیبیں شامل ہیں، مذہبی تکثیریت کو مجسم کرنے والے ایک منفرد صحیفہ کے طور پر کھڑا ہے۔
سماجی اثر: گرو نانک کی تعلیمات نے قرون وسطی کے ہندوستان کے جابرانہ سماجی ڈھانچے کو چیلنج کیا۔ مساوات پر ان کے زور نے مغل ظلم و ستم کے خلاف بعد میں سکھوں کی مزاحمت کو متاثر کیا اور بعد میں گروؤں کے ذریعہ خالصہ (شروع کی گئی سکھ برادری) کی ترقی میں ایک روحانی ساتھی اور انصاف کے لیے ایک قوت دونوں کے طور پر تعاون کیا۔ لنگر کا رواج آج بھی دنیا بھر کے گوردواروں میں جاری ہے، جس میں پس منظر سے قطع نظر سالانہ لاکھوں مفت کھانے پیش کیے جاتے ہیں-جو مساوات اور خدمت کا ایک طاقتور بیان ہے۔
ثقافتی اثر: گرو نانک کی شاعری نے پنجابی ادب کو تقویت بخشی اور پنجابی کو ایک ادبی زبان کے طور پر ترقی دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ کیرتن (عقیدت مندانہ موسیقی) کی روایت جو اس نے قائم کی ہے اس نے سکھ عقیدت مندانہ موسیقی کا ایک بھرپور ورثہ پیدا کیا ہے۔ گھر کے مالک کے راستے پر ان کے زور نے خاندانی زندگی اور ایماندارانہ کام کو روحانی مشق کے طور پر درست ثابت کیا، جس نے پنجابی ثقافت کی دنیا کی کامیابی اور روحانی امنگوں کے مخصوص امتزاج کو متاثر کیا۔
جدید مطابقت: عصری دور میں، مذہبی رواداری، سماجی مساوات، دیانت دارانہ زندگی، اور ماحولیاتی شعور (انہوں نے زمین کو انسانیت کی ماں قرار دیا تھا) کے بارے میں گرو نانک کی تعلیمات جدید خدشات سے گونجتی ہیں۔ خالی رسم و رواج کو مسترد کرنا اور براہ راست روحانی تجربے پر زور دینا ان لوگوں کو اپیل کرتا ہے جو ادارہ جاتی مذہب سے بالاتر مستند روحانیت کے خواہاں ہیں۔
کرتار پور کوریڈور، جو 2019 میں کھولا گیا تھا، ہندوستانی سکھوں کو بغیر ویزا کے پاکستان میں گوردوارہ دربار صاحب کرتار پور جانے کی اجازت دیتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح گرو نانک کی میراث سیاسی تقسیم کو ختم کر رہی ہے۔ ان کا یوم پیدائش، گرو نانک گرپورب، دنیا بھر میں لاکھوں لوگ دعاؤں، جلوسوں اور سماجی خدمت کے ساتھ مناتے ہیں۔
تاریخی تناظر اور اثر
گرو نانک ہندوستانی تاریخ میں تبدیلی کے دور میں ابھرے۔ دہلی سلطنت زوال پذیر ہو رہی تھی، جس کی جگہ جلد ہی مغل سلطنت نے لے لی۔ بھکتی تحریک، جو رسم و رواج پر ذاتی عقیدت پر زور دیتی ہے، کبیر جیسے سنتوں (جن کی آیات گرو نانک نے سکھ صحیفوں میں شامل کی تھیں) کے ساتھ ہندوستان بھر میں پھل پھول رہی تھی جو مذہبی قدامت پسندی اور سماجی امتیازی سلوک کے خلاف تبلیغ کر رہے تھے۔
گرو نانک دونوں نے بھکتی روایت کو اپنایا اور اس سے آگے بڑھ گئے۔ بھکتی سنتوں کی طرح، انہوں نے عقیدت (بھکتی) پر زور دیا اور ذات پات کے امتیاز کو مسترد کر دیا۔ تاہم، وہ اپنی تعلیمات کو منظم کرنے، ایک کمیونٹی قائم کرنے، اور ایسے ادارہ جاتی ڈھانچے بنانے میں آگے بڑھے جو زندہ رہیں اور ترقی کریں۔ ہندو یا مسلم ڈھانچے کے اندر رہنے والے بہت سے بھکتی سنتوں کے برعکس، گرو نانک نے ایک الگ مذہبی روایت کی بنیاد رکھی۔
ان کے سفر نے انہیں متنوع مذہبی اور فلسفیانہ نظاموں سے روشناس کرایا-ہندو مت اپنی مختلف شکلوں میں، اسلام (سنی اور صوفی دونوں)، ہمالیہ میں بدھ مت، اور ممکنہ طور پر مشرق وسطی کے رابطے کے ذریعے عیسائیت بھی۔ اس نمائش نے ان کے مصنوعی لیکن اصل فلسفے کو آگاہ کیا۔ ان کے پیغام کو پنجاب میں خاص گونج ملی، ایک ایسا خطہ جو طویل عرصے سے ثقافتوں اور مذاہب کا سنگم رہا تھا، جس پر ہندو اور مسلم دونوں اثرات کا سامنا تھا۔
یادگاری اور یادگاری تقریب
گرو نانک کی یاد کو متعدد اداروں اور طریقوں کے ذریعے محفوظ کیا گیا ہے:
گوردوارہ: دنیا بھر میں ہزاروں سکھ مندر، لیکن خاص طور پر پنجاب میں متعدد گردوارہ گرو نانک کی زندگی اور سفر سے وابستہ مقامات کی یاد دلاتے ہیں۔
ننکانہ صاحب: پاکستان میں ان کی جائے پیدائش سکھ مت کے مقدس ترین مقامات میں سے ایک ہے۔ گوردوارہ جنم استھان ان کی جائے پیدائش کو نشان زد کرتا ہے۔
کرتار پور صاحب: وہ مقام جہاں انہوں نے اپنے آخری سال گزارے اور پہلی سکھ برادری قائم کی وہ مرکزی زیارت گاہ بنی ہوئی ہے۔
گرو نانک گرپورب: ان کا یوم پیدائش دعاؤں، جلوسوں (نگر کیرتن)، گرو گرنتھ صاحب کے پڑھنے اور سماجی خدمت کے ساتھ منایا جاتا ہے۔
تعلیمی مطالعہ: متعدد تعلیمی ادارے، جن میں کرسیاں اور تحقیقی مراکز شامل ہیں، سکھ تاریخ، فلسفہ اور گرو نانک کی تعلیمات کے مطالعہ کے لیے وقف ہیں۔
فنکارانہ نمائشیں: اگرچہ سکھ مت بتوں کی پوجا کی حوصلہ شکنی کرتا ہے، لیکن گرو نانک کو پینٹنگز اور دیواروں میں دکھایا گیا ہے، جو عام طور پر ان کے دو ساتھیوں مردانہ اور بالا کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو ایک اعلی سچائی کی خدمت میں ہندو مسلم اتحاد کی علامت ہے۔
ٹائم لائن
پیدائش
تالوانڈی میں پیدا ہوئے
الہی مکاشفہ
روحانی کال موصول ہوئی
کرتار پور کی بنیاد رکھی
پہلی سکھ برادری قائم کی گئی
موت۔
کرتار پور میں انتقال کر گئے