ಅವಲೋಕನ
ಗುರುನಾನಕ್ ದೇವ್ ಜಿ (1469-1539) ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಸಿಖ್ ಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ್ರಾಂತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಏಕದೇವತಾವಾದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪರಿವರ್ತಕ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಗಳೆರಡರ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು-ಟಿಬೆಟ್, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಅರೇಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಚೀನಾದಂತಹ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ-ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಹೋದರತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವರ ಏಕತೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹರಡಿದರು. ಮೂಲಭೂತವಾದ ಜಪ್ಜಿ ಸಾಹಿಬ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು 1 ಮಿಲಿಯನ್ ಸಿಖ್ಖರನ್ನೂ ಮೀರಿದೆ. ಅವರ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಾಲಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಘನತೆಗಾಗಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ "ನಾನಕ್ ಲಾಮಾ" ದಿಂದ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ "ವಾಲಿ ಹಿಂದಿ" ಯವರೆಗೆ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಅವರು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳು ಅವರ ಸಂದೇಶದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ.
ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ
ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು 1469ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 15ರಂದು (ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನವಾದ ಕಟಕ್ ಪೂರನ್ಮಶಿಯಲ್ಲಿ) ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಯ್ ಭೋಯಿ ಕಿ ತಲ್ವಾಂಡಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಇದು ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ನಂಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್ ಆಗಿದೆ. ಅವರ ತಂದೆ ಮೆಹ್ತಾ ಕಲು ಹಳ್ಳಿಯ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರಗಾರರಾಗಿದ್ದರು (ಪಟ್ವಾರಿ) ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಿ ಮಾತಾ ತ್ರಿಪ್ತಾ. ಈ ಕುಟುಂಬವು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಮುದಾಯವಾದ ಖತ್ರಿಸ್ನ ಬೇಡಿ ಉಪ-ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆರಾಮದಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು.
ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದಲೇ, ನಾನಕ್ ತನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿಸಿದನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿಖ್ ದಾಖಲೆಗಳು (ಜನಮ್ ಸಖಿಸ್) ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಹಲವಾರು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಅವರ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ತಂದೆ ಅವರ ಪವಿತ್ರ ನೂಲು ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ (ಹಿಂದೂ ಆಗಮನದ ಆಚರಣೆ) ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಯುವ ನಾನಕ್ ಅವರು ನೂಲಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು, ಬದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ಕರುಣೆ, ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ನೂಲನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು.
ನಾನಕ್ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಓದಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಶಿಕ್ಷಣವು ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅವರ ನಂತರದ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲಿಕೆಗಿಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.
ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಸುಲ್ತಾನ್ಪುರದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗವರ್ನರ್ ದೌಲತ್ ಖಾನ್ ಲೋಧಿ ಅವರು ನಾನಕ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ಟೋರ್ ಕೀಪರ್ ಮತ್ತು ಅಕೌಂಟೆಂಟ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ಪುರದಲ್ಲಿ ನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದೈವಿಕ ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, 1496ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಬೇಯಿನ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ನಾನಕ್ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. ಅವರು ಹೊರಬಂದಾಗ, ಅವರು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮೊದಲ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರುಃ "ಹಿಂದೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಲ್ಲ" (ನಾ ಕೋಯಿ ಹಿಂದೂ, ನಾ ಕೋಯಿ ಮುಸಲ್ಮಾನ್)-ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬೋಧನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು.
ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನ
ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕರೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದ ಯುವಜನರಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಆತ ಮಾತಾ ಸುಲಖಾನಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಈ ದಂಪತಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರಿದ್ದರುಃ ಶ್ರೀ ಚಂದ್ (ಜನನ 1494) ಮತ್ತು ಲಖ್ಮಿ ದಾಸ್ (ಜನನ 1497). ಅವರ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಕರೆಯು ಅವರನ್ನು ಬೇರೆ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು.
ಅವನ ಹಿರಿಯ ಮಗ, ಶ್ರೀ ಚಂದ್, ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ತಪಸ್ವಿ ಉದಾಸೀ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ನಂತರ ಗುರುವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಲಖ್ಮಿ ದಾಸ್ ಒಬ್ಬ ಗೃಹಸ್ಥನ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಸಿಖ್ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಶಿಷ್ಯ ಭಾಯ್ ಲೆಹ್ನಾ (ಗುರು ಅಂಗದ್ ಆದರು) ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ಜನನದ ಬದಲು ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು-ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.
ನಾಲ್ಕು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣಗಳು (ಉದಾಸೀಸ್)
ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿಯ ನಂತರ, ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರು ಉದಾಸೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹರಡಲು ಸುಮಾರು 24 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ (ಸಿ. 1500-1524) ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಗಾತಿ, ರಬಾಬ್ (ದಂಗೆಕೋರ) ವಾದಕ ಮರ್ದನ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೂ ಶಿಷ್ಯ ಬಾಲಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಗುರುನಾನಕ್ ಹಲವಾರು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು.
ಮೊದಲ ಉದಾಸೀ (ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ): ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಂಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಹರಿದ್ವಾರ, ಬನಾರಸ್, ಗಯಾ ಮತ್ತು ಪುರಿಯಂತಹ ನಗರಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಈ ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ಹರಿದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಭೇಟಿಯ ವಿವರವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಸೂರ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ನೀರನ್ನು ಎಸೆಯುವುದನ್ನು ಆತ ಗಮನಿಸಿದನು. ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಎಸೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಜನರು ಅವರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದು ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಹೊಲಗಳನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು.
ಎರಡನೇ ಉದಾಸೀ (ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ): ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರಯಾಣವು ಅವನನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾಗೆ (ಆಗ ಸಿಲೋನ್) ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು "ನಾನಕಾಚಾರ್ಯ" ಎಂದು ಹೆಸರಾದನು. ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ವಿವಿಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೂರನೇ ಉದಾಸೀ (ಉತ್ತರಕ್ಕೆ): ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಕಾಶ್ಮೀರ, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು "ನಾನಕ್ ಲಾಮಾ" ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ "ನಾನಕ್ ರಿಷಿ" ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದ ಗೌರವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಉತ್ತರದ ಪ್ರಯಾಣವು ಲಡಾಖ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಸಿಕ್ಕಿಂಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.
ನಾಲ್ಕನೇ ಉದಾಸೀ (ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ): ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರನ್ನು ಅರಬ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಯಾಣವು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಇಂದಿನ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಮೆಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮದೀನಾ (ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು "ವಾಲಿ ಹಿಂದಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು), ಇರಾಕ್ನ ಬಾಗ್ದಾದ್ ("ನಾನಕ್ ಪೀರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಗೆ ("ಪೀರ್ ಬಾಲಗ್ಡಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಮೆಕ್ಕಾದ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೃತ್ತಾಂತವು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಕಾಬಾದ ಕಡೆಗೆ ಕಾಲು ತೋರಿಸಿ ಮಲಗಿದ್ದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಾವಲುಗಾರನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದಾಗ, ದೇವರು ಇಲ್ಲದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅವನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ.
ಈ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರವಾಸಗಳು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ "ನಾನಕ್ ವಾಲಿ", ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ನಾನಕ್ ಕದಮ್ದಾರ್" ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ "ಬಾಬಾ ಫೂಸಾ" ಸೇರಿದಂತೆ ಆತನನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳು ಆತನ ಪ್ರಯಾಣವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಈ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಂತರದ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು.
ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ 974 ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೀರಿಸುವ ಸಮಗ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದುಃ
ಇಕ್ ಓಂಕಾರ್ (ಒಂದೇ ದೇವರು): ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಬೋಧನೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕದೇವತಾವಾದವಾಗಿತ್ತು-ಎಲ್ಲರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಒಂದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ರೂಪರಹಿತ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ಈ ದೇವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೂ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತಾನೆ. ಜಪ್ಜಿ ಸಾಹಿಬ್ ಅನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮೂಲ ಮಂತ್ರವು (ಮೂಲ ಮಂತ್ರ) ಇದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ "ಇಕ್ ಓಂಕಾರ್, ಸತ್ ನಾಮ್, ಕರ್ತ ಪುರಖ್, ನಿರ್ಭಾವ್, ನಿರ್ವಾಯಿರ್, ಅಕಾಲ್ ಮುರಾತ್, ಅಜುನಿ, ಸೈಭಾಂಗ್, ಗುರ್ ಪ್ರಸಾದ್" (ಒಬ್ಬ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸತ್ಯವು ಅವನ ಹೆಸರು, ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಭಯವಿಲ್ಲದ, ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದ, ಕಾಲಾತೀತ ರೂಪ, ಹುಟ್ಟಿದ, ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಗುರುವಿನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ).
ನಾಮ್ ಜಪನಾ (ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ಧ್ಯಾನ): ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ದೇವರ ಹೆಸರಿನಿರಂತರ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಕೇವಲ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ, ಜಾಗರೂಕತೆಯ ಅರಿವು.
ಕಿರಾತ್ ಕರೋ (ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜೀವನ): ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಗಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು. ಶೋಷಣೆ, ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಶ್ರಮದಿಂದ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ತತ್ವವು ಶ್ರಮದ ಘನತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪರಾವಲಂಬಿ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.
ವಂಡ್ ಚಕ್ಕೊ (ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು): ಗುರುನಾನಕ್ ಒಬ್ಬರ ಆದಾಯವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಲಂಗರ್ (ಸಮುದಾಯ ಅಡುಗೆಮನೆ) ಸಂಸ್ಥೆಯು ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತು-ಜಾತಿ, ಮತ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಉಚಿತ ಊಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು.
ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದುಃ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಸಮಾನರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಖಾಲಿ ಆಚರಣೆಗಳು, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಆಂತರಿಕ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದಲ್ಲ.
ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಃ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧದ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, "ಮಹಿಳೆಯಿಂದ, ಪುರುಷನು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಮಹಿಳೆಯೊಳಗೆ, ಪುರುಷನು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಮಹಿಳೆಗೆ ಅವನು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಹಿಳೆ ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ; ಮಹಿಳೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಸತ್ತಾಗ, ಅವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹೆಂಗಸನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಹೆಂಗಸಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟವಳೆಂದು ಕರೆಯುವುದು ಏಕೆ? ಅವಳಿಂದ ರಾಜರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ "
ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದುಃ "ಹಿಂದೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅವರ ಘೋಷಣೆಯು ಈ ಧರ್ಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದೇವರು ಅಂತಹ ಮಾನವ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಆತ ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ, ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವು ಆಂತರಿಕ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಬಾಹ್ಯ ಗುರುತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಲ್ಲ.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೊಡುಗೆಗಳು
ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಸಮೃದ್ಧ ಕವಿ-ಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಸಿಖ್ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ
ಜಪ್ಜಿ ಸಾಹಿಬ್ಃ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಯೋಜನೆಯು 38 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು (ಪೌರಿಗಳು) ಜೊತೆಗೆ ಮೂಲ ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾರೋಪ ಸಲೋಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸಿಖ್ಖರು ಪಠಿಸುವ, ಇದು ದೈವಿಕ್ರಮವನ್ನು (ಹುಕಂ) ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಸಂಯೋಗದವರೆಗಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೀರ್ತನ ಸೋಹಿಲಾಃ ಈ ಸಂಜೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು, ಮಲಗುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಐದು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಇತರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳುಃ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ 974 ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರಾಗಗಳಲ್ಲಿ (ಸಂಗೀತದ ಅಳತೆಗಳು) ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆಃ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ, ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಆಚರಣೆಗಳ ನಿಷ್ಫಲತೆ. ಆತನ ಕವಿತೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಪಡೆದ ಶ್ರೀಮಂತ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ-ತನ್ನ ಪ್ರಿಯರಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ವಧು (ದೇವರಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ), ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ (ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ರೈತರ ಕೃಷಿ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ).
ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ) ಬರೆಯಲಾದ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಪಂಜಾಬಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಅವರ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತಾರ್ಪುರದ ಸ್ಥಾಪನೆ
ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಯಾಣದ ನಂತರ, 1520ರಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಇಂದಿನ ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿರುವ ರಾವಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಕರ್ತಾರ್ಪುರದಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪಟ್ಟಣ") ನೆಲೆಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮೊದಲ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕರ್ತಾರ್ಪುರವು ಸಿಖ್ ಕೋಮು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಯಿತು.
ಕರ್ತಾರ್ಪುರದಲ್ಲಿ, ಗುರು ನಾನಕ್ ಹಲವಾರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರುಃ
ಸಂಗತ್ (ಸಭೆ): ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು (ಕೀರ್ತನೆ) ಹಾಡಲು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಜಾತಿ, ಮತ ಅಥವಾ ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು-ಇದು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ನಿರ್ಗಮನವಾಗಿತ್ತು.
ಪಂಗತ್ (ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು): ಲಂಗರ್ನಲ್ಲಿ (ಸಮುದಾಯ ಅಡುಗೆಮನೆ), ಎಲ್ಲರೂ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ (ಪಂಗತ್) ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತು ಒಂದೇ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಊಟದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಮುರಿದರು. ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು, ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಊಟ ಮಾಡಿದರು.
** ದಶ್ವಂದ್ (ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನೀಡುವುದು): * ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಗಳಿಕೆಯ ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲ್ಯಾಣದ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು.
ಸೇವಾ (ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆ): ಬಹುಮಾನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸೇವೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಿಖ್ಖರ ಆಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸಮುದಾಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.
ಕರ್ತಾರ್ಪುರದಲ್ಲಿ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಮನೆಮಾಲೀಕರಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಈ ಮಾದರಿಯು ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ಸಾಧುಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಭೌತವಾದ ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ "ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗ" ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು-ನಿರಂತರ ದೈವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು.
ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ಆಯ್ಕೆ
ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರಿಗೆ ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರಿಗೆ ನೀಡದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅವರ ನವೀನಿರ್ಧಾರವು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅವರು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿ ಭಾಯ್ ಲೆಹ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅಂಗದ್ (ಅಂದರೆ "ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಂಗ") ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು.
ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಭಾಯ್ ಲೆಹ್ನಾ ಅವರ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಿವಿಧ ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾಯ್ ಲೆಹ್ನಾ ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಚಲ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. 1539ರಲ್ಲಿ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಗುರು ಅಂಗದ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರ ಮುಂದೆ ಒಂದು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಮತ್ತು ಐದು ತಾಮ್ರದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಿದರು, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಆನುವಂಶಿಕ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಬದಲು ಅರ್ಹತೆ ಆಧಾರಿತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಈ ತತ್ವವು ಹತ್ತು ಸಿಖ್ ಗುರುಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ (ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯೊಂದಿಗೆ), ಇದು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಬಾಧಿಸಿದ ರಾಜವಂಶದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಮರಣ
ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕರ್ತಾರ್ಪುರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಧ್ಯಾನ, ಸಮುದಾಯ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು.
1539ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 22ರಂದು ತಮ್ಮ 70ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಕರ್ತಾರ್ಪುರದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಏಕತೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅವನ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು-ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅದನ್ನು ದಹನ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಹದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಇಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಮರುದಿನ ತಾಜಾ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ಕಥೆಯು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅವರು ಆತನ ದೇಹವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ಹಾಳೆಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಹೂವುಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬಂದವು-ಎರಡೂ ಬದಿಗಳು ಇನ್ನೂ ತಾಜಾವಾಗಿದ್ದವು-ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದೇಹವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಹೂವುಗಳನ್ನು ದಹನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಆತನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು.
ಈ ವಿವರಣೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರ ಕೇಂದ್ರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಕರ್ತಾರ್ಪುರದ ಗುರುದ್ವಾರ ದರ್ಬಾರ್ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಿಖ್ಖರ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.
ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ
ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಇಂದು ಸುಮಾರು 25-30 ಮಿಲಿಯನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವದ ಐದನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ.
ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವಃ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ್ರಿಯಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಆಧುನಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್, ನಂತರದ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂತರೊಂದಿಗೆ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವಿಶಿಷ್ಟ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಃ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು. ಸಮಾನತೆಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ಮೊಘಲರ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ನಂತರದ ಸಿಖ್ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಗುರುಗಳು ಖಾಲ್ಸಾವನ್ನು (ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಗುರುದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಲಂಗರ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಉಚಿತ ಊಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಪ್ರಬಲ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಃ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಪಂಜಾಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದವು. ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೀರ್ತನೆ (ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತ) ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಿಖ್ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತದ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಮನೆ ಮಾಲೀಕರ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕೆಲಸವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿತು, ಇದು ಪಂಜಾಬಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.
ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಃ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು (ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ತಾಯಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು) ಆಧುನಿಕಾಳಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುತ್ತವೆ. ಖಾಲಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನೇರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಿ ಅಧಿಕೃತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಬಯಸುವವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
2019 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕರ್ತಾರ್ಪುರ ಕಾರಿಡಾರ್, ಭಾರತೀಯ ಸಿಖ್ಖರಿಗೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಗುರುದ್ವಾರ ದರ್ಬಾರ್ ಸಾಹಿಬ್ ಕರ್ತಾರ್ಪುರಕ್ಕೆ ವೀಸಾ ಇಲ್ಲದೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೇತುವೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಜನ್ಮದಿನವಾದ ಗುರುನಾನಕ್ ಗುರುಪುರಬ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ
ಗುರು ನಾನಕ್ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅದನ್ನು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದ ಕಬೀರ್ (ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದರು) ಅವರಂತಹ ಸಂತರೊಂದಿಗೆ, ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು.
ಗುರು ನಾನಕ್ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೀರಿಸಿದರು. ಭಕ್ತಿ ಸಂತರಂತೆ, ಅವರು ಭಕ್ತಿಗೆ (ಭಕ್ತಿ) ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುವ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದಾದರು. ಹಿಂದೂ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿದ ಅನೇಕ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರಂತಲ್ಲದೆ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಅವರ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಅವರಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವು-ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ (ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಎರಡೂ), ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವೂ ಸಹ. ಈ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಅವರ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಆದರೆ ಮೂಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಸಿತು. ಅವರ ಸಂದೇಶವು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಭಾವಗಳೆರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ, ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಗಮವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುರಣನವನ್ನು ಕಂಡಿತು.
ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆ
ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆಃ
ಗುರುದ್ವಾರಗಳುಃ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಸಾವಿರಾರು ಸಿಖ್ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಂಜಾಬ್ನ ಹಲವಾರು ಗುರುದ್ವಾರಗಳು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತವೆ.
ನಂಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್ಃ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿರುವ ಆತನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಗುರುದ್ವಾರ ಜನಮ್ ಅಸ್ಥಾನ್ ಅವರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.
ಕರ್ತಾರ್ಪುರ ಸಾಹಿಬ್ಃ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸ್ಥಳವು ಕೇಂದ್ರ ಯಾತ್ರಾ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಗುರುನಾನಕ್ ಗುರುಪುರಬ್ಃ ಅವರ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು (ನಗರ ಕೀರ್ತನೆ), ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನಃ ಕುರ್ಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಿಖ್ ಇತಿಹಾಸ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮೀಸಲಾಗಿವೆ.
ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳುಃ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರನ್ನು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಸಹಚರರಾದ ಮರ್ದನ ಮತ್ತು ಬಾಲಾರೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಉನ್ನತ ಸತ್ಯದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
ಟೈಮ್ಲೈನ್
ಜನನ
ಜನಿಸಿದ್ದು ತಲ್ವಾಂಡಿಯಲ್ಲಿ
ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟನೆ
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕರ್ತಾರ್ಪುರದ ಸ್ಥಾಪನೆ
ಮೊದಲ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು
ಸಾವು
ಕರ್ತಾರ್ಪುರದಲ್ಲಿ ನಿಧನ