ઝાંખી
ગુરુ નાનક દેવ જી (1469-1539) ભારતીય ઇતિહાસમાં સૌથી પ્રભાવશાળી આધ્યાત્મિક વ્યક્તિઓમાંના એક છે, જે શીખ ધર્મના સ્થાપક અને દસ શીખ ગુરુઓમાંથી પ્રથમ તરીકે આદરણીય છે. મધ્યયુગીન ભારતમાં નોંધપાત્ર સામાજિક અને ધાર્મિક ઉથલપાથલના સમયગાળા દરમિયાન જન્મેલા, ગુરુ નાનક એકેશ્વરવાદ, સામાજિક સમાનતા અને ધાર્મિક પ્રથાઓથી આગળ આધ્યાત્મિક ભક્તિની હિમાયત કરતા પરિવર્તનકારી અવાજ તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. તેમના ઉપદેશોએ હિંદુ ધર્મ અને ઇસ્લામ બંનેની પ્રવર્તમાન રૂઢિચુસ્તોને પડકાર્યો હતો, જ્યારે એક નવો આધ્યાત્મિક માર્ગ બનાવવા માટે બંને પરંપરાઓમાંથી શ્રેષ્ઠનો ઉપયોગ કર્યો હતો.
એક રહસ્યવાદી, કવિ અને સમાજ સુધારક, ગુરુ નાનકે સમગ્ર ભારતીય ઉપખંડમાં અને તેનાથી આગળ વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો-તિબેટ, શ્રીલંકા, અરેબિયા અને સંભવતઃ ચીન સુધી પ્રવાસ કર્યો-તેમના સાર્વત્રિક ભાઈચારા અને ભગવાનની એકતાનો સંદેશ ફેલાવ્યો. પાયાના જપજી સાહિબ સહિતેમની રચનાઓ શીખ ધર્મના પવિત્ર ગ્રંથ ગુરુ ગ્રંથ સાહિબનો નોંધપાત્ર ભાગ છે. તેમના ઉપદેશો દ્વારા, તેમણે જાતિ ભેદભાવને નકારી કાઢ્યો, લૈંગિક સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને પ્રામાણિક જીવન જીવવા, અન્ય લોકો સાથે વહેંચણી કરવા અને દૈવી નામનું સ્મરણ કરવા પર ભાર મૂક્યો.
ગુરુ નાનકનો વારસો વિશ્વભરમાં આશરે 25-30 મિલિયન શીખોથી ઘણો આગળ વિસ્તરે છે. સમાનતાની તેમની ફિલસૂફી, ખાલી ધાર્મિક વિધિઓનો અસ્વીકાર અને સામાજિક ન્યાય પર ભાર માનવ અધિકારો અને ગૌરવ માટેની ચળવળોને પ્રેરણા આપે છે. તિબેટમાં "નાનક લામા" થી અરેબિયામાં "વલી હિન્દી" સુધી એશિયામાં તેઓ જે અસંખ્ય નામોથી જાણીતા હતા તે તેમના સંદેશની સાર્વત્રિક અપીલ અને તેમના જીવનકાળ દરમિયાન તેમના પ્રભાવની વ્યાપકતા દર્શાવે છે.
પ્રારંભિક જીવન
ગુરુ નાનકનો જન્મ 15 એપ્રિલ, 1469ના રોજ (શીખ પરંપરા અનુસાર કટક પૂરણમાશી, પૂર્ણિમાના દિવસે) દિલ્હી સલ્તનતના પંજાબ ક્ષેત્રના રાય ભોઈ કી તલવંડી ગામમાં થયો હતો, જે હવે પાકિસ્તાનના નનકાના સાહિબમાં છે. તેમના પિતા, મેહતા કાલૂ, ગામના એકાઉન્ટન્ટ (પટવાડી) હતા, અને તેમની માતા માતા ત્રિપ્તા હતી. આ પરિવાર એક વેપારી સમુદાય, ખત્રીઓની બેદી ઉપ-જાતિના હતા અને પ્રમાણમાં આરામદાયક સંજોગોમાં રહેતા હતા.
તેમના શરૂઆતના વર્ષોથી, નાનકે આધ્યાત્મિક બાબતો તરફ વલણ દર્શાવ્યું હતું જે તેમને તેમના સાથીદારોથી અલગ પાડે છે. પરંપરાગત શીખ અહેવાલો (જનમ સખીઓ) તેમના બાળપણની અસંખ્ય ઘટનાઓનું વર્ણન કરે છે જે તેમના દૈવી સ્વભાવ અને આધ્યાત્મિક નિયતિ સૂચવે છે. સાત વર્ષની ઉંમરે, જ્યારે તેમના પિતાએ તેમના પવિત્ર દોરડા સમારંભ (એક હિન્દુ આવનારી વયની વિધિ) ની વ્યવસ્થા કરી હતી, ત્યારે યુવાનાનકે પાદરીને દોરડાના આધ્યાત્મિક મૂલ્ય વિશે સવાલ કર્યો હોવાનું કહેવાય છે, તેના બદલે સૂચવ્યું હતું કે વ્યક્તિએ કરુણા, સંતોષ અને સત્યનો દોર પહેરવો જોઈએ.
નાનકએ ફારસી અને અરબી ભાષામાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું અને હિન્દુ અને મુસ્લિમ બંને શિક્ષકો સાથે અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમણે સંસ્કૃત શીખી અને હિન્દુ ધર્મગ્રંથો વાંચ્યા, તેમજ કુરાન અને ઇસ્લામિક ઉપદેશોનો અભ્યાસ કર્યો. આ બેવડા શિક્ષણ બંને પરંપરાઓના વિચારોના તેમના પછીના સંશ્લેષણને ખૂબ જ પ્રભાવિત કરશે. જોકે, તેમનું ઔપચારિક શિક્ષણ ટૂંકું હતું, કારણ કે તેમના શિક્ષકોને તેમને પરંપરાગત શિક્ષણ કરતાં આધ્યાત્મિક પ્રવચનમાં વધુ રસ હતો.
એક યુવાન તરીકે, નાનકને સુલ્તાનપુરના મુસ્લિમ ગવર્નર દૌલત ખાન લોધી દ્વારા સ્ટોરકીપર અને એકાઉન્ટન્ટ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન સુલ્તાનપુરમાં નાનકને તેમના દૈવી આહ્વાનનો અનુભવ થયો હતો. શીખ પરંપરા અનુસાર, 1496ની આસપાસ બેઈન નદીમાં સ્નાન કરતી વખતે નાનક ત્રણ દિવસ માટે ગાયબ થઈ ગયા હતા. જ્યારે તેઓ બહાર આવ્યા, ત્યારે તેમને દૈવી સાક્ષાત્કાર મળ્યો હતો અને તેમની પ્રથમ ઘોષણા કરી હતીઃ "કોઈ હિન્દુ નથી, કોઈ મુસ્લિમ નથી" (ના કોઈ હિન્દુ, ના કોઈ મુસલમાન)-એક એવું નિવેદન જે ધાર્મિક લેબલની બહાર સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિકતાના તેમના શિક્ષણ માટે પાયાનું બનશે.
લગ્ન અને પારિવારિક જીવન
તેમની આધ્યાત્મિક હાકલ પ્રબળ બની તે પહેલાં, ગુરુ નાનક તેમના સમુદાયના યુવાનો પાસેથી અપેક્ષિત પરંપરાગત માર્ગને અનુસરતા હતા. તેમણે માતા સુલખાની સાથે લગ્ન કર્યા અને આ દંપતિને બે પુત્રો હતાઃ શ્રી ચંદ (જન્મ 1494) અને લક્ષ્મી દાસ (જન્મ 1497). તેમની ઊંડી આધ્યાત્મિક વૃત્તિઓ હોવા છતાં, ગુરુ નાનકે તેમની પારિવારિક જવાબદારીઓ પૂરી કરી, જોકે તેમનું અંતિમ આહ્વાન તેમને એક અલગ માર્ગ પર દોરી જશે.
તેમના મોટા પુત્ર શ્રી ચંદ પોતે એક નોંધપાત્ર ધાર્મિક વ્યક્તિ બન્યા હતા, જેમણે તપસ્વી ઉદાસી સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી હતી, જોકે તેઓ તેમના પિતાના ગુરુ તરીકે સફળ થયા ન હતા. લક્ષ્મી દાસે ગૃહસ્થ જીવન પસંદ કર્યું. નોંધપાત્રીતે, ગુરુ નાનકે શીખ નેતૃત્વ માટે વારસાગત ઉત્તરાધિકાર સ્થાપિત કર્યો ન હતો, તેના બદલે તેમના મિશનને ચાલુ રાખવા માટે એક સમર્પિત શિષ્ય, ભાઈ લેહના (જે ગુરુ અંગદ બન્યા) ની પસંદગી કરી હતી. આ નિર્ણય એ સિદ્ધાંતને સ્થાપિત કરે છે કે આધ્યાત્મિક ઉત્તરાધિકાર જન્મને બદલે યોગ્યતા અને ભક્તિ પર આધારિત હોવો જોઈએ-મધ્યયુગીન ભારતીય સમાજમાં એક ક્રાંતિકારી ખ્યાલ.
ચાર આધ્યાત્મિક યાત્રાઓ (ઉદાસીસ)
તેમના આધ્યાત્મિક જાગૃતિ પછી, ગુરુ નાનકે તેમના સંદેશને ફેલાવવા માટે લગભગ 24 વર્ષ (સી. 1500-1524) સુધી મુસાફરી કરીને ઉદાસીસ તરીકે ઓળખાતી ચાર વ્યાપક યાત્રાઓ શરૂ કરી. તેમના મુસ્લિમ સાથી મર્દાના, એક રબાબ (બળવાખોર) વાદક અને તેમના હિન્દુ શિષ્ય બાલા સાથે, ગુરુ નાનકે અસંખ્ય પવિત્ર સ્થળોની મુલાકાત લીધી હતી અને ધાર્મિક નેતાઓ, વિદ્વાનો અને સામાન્ય લોકો સાથે સંવાદ કર્યો હતો.
પ્રથમ ઉદાસી (પૂર્વ તરફ): ગુરુ નાનકે પૂર્વમાં બંગાળ અને આસામની યાત્રા કરી, હરિદ્વાર, બનારસ, ગયા અને પુરી જેવા શહેરોની મુલાકાત લીધી. આ મહત્વપૂર્ણ હિન્દુ તીર્થસ્થાનો પર, તેમણે ધાર્મિક પ્રથાઓ અને બ્રાહ્મણવાદી રૂઢિચુસ્તતાને પડકારી હતી. હરિદ્વારની તેમની મુલાકાતનું વર્ણન પ્રસિદ્ધ છે, જ્યાં તેમણે લોકોને તેમના પૂર્વજોને અર્પણ તરીકે સૂર્ય તરફ પાણી ફેંકતા જોયા હતા. જ્યારે ગુરુનાનકએ વિરુદ્ધ દિશામાં પાણી ફેંકવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે લોકોએ તેમને સવાલ કર્યો, જેના પર તેમણે જવાબ આપ્યો કે જો પાણી સ્વર્ગમાં તેમના પૂર્વજો સુધી પહોંચી શકે, તો ચોક્કસપણે તે પંજાબમાં તેમના ખેતરો સુધી પહોંચી શકે છે.
બીજી ઉદાસી (દક્ષિણ તરફ): દક્ષિણની યાત્રા તેમને શ્રીલંકા (તે સમયે સિલોન) લઈ ગઈ, જ્યાં તેઓ "નાનકચાર્ય" તરીકે જાણીતા બન્યા. તેમણે દક્ષિણ ભારતના વિવિધ ભાગોની મુલાકાત લીધી હતી અને વિવિધાર્મિક અને દાર્શનિક પરંપરાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા. શ્રીલંકામાં તેમની હાજરી સ્થાનિક પરંપરાઓમાં યાદ કરવામાં આવે છે જે તેમને એક મહાન શિક્ષક તરીકે યાદ કરે છે.
ત્રીજી ઉદાસી (ઉત્તર તરફ): ગુરુ નાનકે હિમાલયના પ્રદેશો, કાશ્મીર, તિબેટ અને નેપાળની યાત્રા કરી. તિબેટમાં, તેમને "નાનક લામા" તરીકે અને નેપાળમાં "નાનક ઋષિ" તરીકે યાદ કરવામાં આવતા હતા, જે બૌદ્ધ અને હિન્દુ વર્તુળોમાં તેમને મળેલા આદરને દર્શાવે છે. તેમની ઉત્તરની યાત્રામાં લદ્દાખ અને સંભવતઃ સિક્કિમની મુલાકાતોનો પણ સમાવેશ થતો હતો.
ચોથી ઉદાસી (પશ્ચિમ તરફ): પશ્ચિમની યાત્રા કદાચ સૌથી મહત્વાકાંક્ષી હતી, જે ગુરુ નાનકને અરબ દેશોમાં લઈ જતી હતી. તેમણે હાલના સાઉદી અરેબિયામાં મક્કા અને મદીના (જ્યાં તેઓ "વલી હિન્દી" તરીકે ઓળખાતા હતા), ઇરાકમાં બગદાદ ("નાનક પીર" તરીકે) અને સંભવતઃ અફઘાનિસ્તાનના કેટલાક ભાગો ("પીર બાલાગદાન" તરીકે) ની મુલાકાત લીધી હતી. મક્કાનો એક પ્રખ્યાત અહેવાલ કહે છે કે ગુરુ નાનક કાબા તરફ પગ રાખીને સૂતા હતા. જ્યારે રક્ષક દ્વારા જાગૃત અને ચેતવણી આપવામાં આવી ત્યારે તેણે કથિત રીતે તે માણસને ભગવાન હાજર ન હોય તેવી દિશામાં પગ મૂકવા કહ્યું.
આ વ્યાપક યાત્રાઓએ ગુરુ નાનકને વિવિધ સંસ્કૃતિઓ, ધર્મો અને ફિલસૂફીઓથી પરિચિત કરાવ્યા હતા. ઇજિપ્તમાં "નાનક વલી", રશિયામાં "નાનક કદમદાર" અને ચીનમાં "બાબા ફૂસા" સહિતેઓ જે વિવિધ નામોથી જાણીતા હતા તે સૂચવે છે કે તેમની યાત્રાઓ પરંપરાગત રીતે દસ્તાવેજીકૃત કરતાં પણ વધુ વ્યાપક હોઈ શકે છે, જોકે આમાંના કેટલાક સંગઠનો પાછળથી પ્રસિદ્ધ થઈ શકે છે.
ઉપદેશો અને તત્વજ્ઞાન
ગુરુ ગ્રંથ સાહિબમાં તેમના 974 સ્તોત્રોમાં સંરક્ષિત ગુરુ નાનકના ઉપદેશો, એક વ્યાપક આધ્યાત્મિક ફિલસૂફી રજૂ કરે છે જે સંપૂર્ણપણે નવી વસ્તુની સ્થાપના કરતી વખતે વિવિધ પરંપરાઓના તત્વોનું સંશ્લેષણ અને પાર કરે છે. તેમના મુખ્ય સંદેશને કેટલાક મુખ્ય સિદ્ધાંતો દ્વારા સમજી શકાય છેઃ
ઇક ઓંકાર (એક ભગવાન): ગુરુ નાનકની મૂળભૂત શિક્ષા કડક એકેશ્વરવાદ હતી-એક સાર્વત્રિક, નિરાકાર ભગવાનમાં વિશ્વાસ જે બધાનો નિર્માતા છે. આ ભગવાન ધાર્મિક સીમાઓને પાર કરે છે અને મધ્યસ્થીઓની જરૂર વગર તમામાનવજાત માટે સુલભ છે. મૂલ મંત્ર (મૂળ મંત્ર), જે જપજી સાહિબને ખોલે છે, તેમાં આ વાતનો સમાવેશ થાય છેઃ "એક ઓંકાર, સત નામ, કર્તા પુરાણ, નિર્ભાઉ, નિર્વૈર, અકાલ મૂરત, અજુની, સૈભંગ, ગુર પ્રસાદ" (એક સાર્વત્રિક નિર્માતા, સત્ય તેનું નામ છે, સર્જનાત્મક વ્યક્તિ, ભય વિનાનું, નફરત વિનાનું, કાલાતીત સ્વરૂપ, અજાત, સ્વ-અસ્તિત્વ, ગુરુની કૃપા દ્વારા જાણીતું).
નામ જપના (ભગવાનના નામ પર ધ્યાન): ગુરુ નાનક આધ્યાત્મિક મુક્તિનો માર્ગ તરીકે ભગવાનના નામ પર સતત સ્મરણ અને ધ્યાન પર ભાર મૂકે છે. આ માત્ર યાંત્રિક પુનરાવર્તન નહોતું પરંતુ જીવનની તમામ ક્ષણોમાં દૈવી હાજરીની ઊંડી, સચેત જાગૃતિ હતી.
કિરાત કરો (પ્રમાણિક જીવન): તેમણે શીખવ્યું કે વ્યક્તિએ સખત મહેનત અને નૈતિક માધ્યમો દ્વારા પ્રમાણિક જીવન જીવવું જોઈએ. શોષણ, અપ્રમાણિકતા અને અન્યના શ્રમથી જીવવાની સખત નિંદા કરવામાં આવી હતી. આ સિદ્ધાંત શ્રમની ગરિમાને માન્ય કરે છે અને પરોપજીવી જીવનશૈલી અને આત્યંતિક તપસ્વીતા બંનેને નકારી કાઢે છે.
વંદ ચક્કો (અન્ય લોકો સાથે વહેંચણી): ગુરુ નાનક પોતાની કમાણી જરૂરિયાતમંદ લોકો સાથે વહેંચવા પર ભાર મૂકે છે. લંગર (સામુદાયિક રસોડું) ની સંસ્થા, જેની તેમણે સ્થાપના કરી હતી, તે આ સિદ્ધાંતને મૂર્તિમંત કરે છે-જાતિ, પંથ અથવા સામાજિક દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના બધાને મફત ભોજન પૂરું પાડવું.
જાતિ અને ધાર્મિક વિધિનો અસ્વીકારઃ ગુરુ નાનકે ભગવાનની નજરમાં તમામ મનુષ્યને સમાન ગણાવીને જાતિ વ્યવસ્થાનો ઉગ્ર વિરોધ કર્યો હતો. તેમણે ખાલી વિધિઓ, મૂર્તિપૂજા, સમજણ વગરની યાત્રાઓ અને પાદરીઓની સત્તાને નકારી કાઢી હતી. તેમણે શીખવ્યું હતું કે, સાચી આધ્યાત્મિકતા આંતરિક ભક્તિમાંથી આવે છે, બાહ્ય આચરણોમાંથી નહીં.
લૈંગિક સમાનતાઃ નોંધપાત્રીતે તેમના સમય માટે, ગુરુ નાનકે મહિલાઓ સામેના ભેદભાવ સામે ભારપૂર્વક વાત કરી હતી, જાહેર કર્યું હતું કે "સ્ત્રીમાંથી પુરુષ જન્મે છે; સ્ત્રીની અંદર, પુરુષની કલ્પના થાય છે; સ્ત્રી સાથે તેની સગાઈ થાય છે અને લગ્ન થાય છે. સ્ત્રી તેની મિત્ર બને છે; સ્ત્રીના માધ્યમથી આવનારી પેઢીઓ આવે છે. જ્યારે તેની સ્ત્રી મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તે બીજી સ્ત્રીને શોધે છે; તે સ્ત્રી સાથે બંધાયેલો છે. તો પછી તેને ખરાબ કેમ કહેવાય? તેમાંથી રાજાઓનો જન્મ થાય છે
ધાર્મિક લેબલોનો અસ્વીકારઃ તેમની ઘોષણા "કોઈ હિન્દુ નથી, કોઈ મુસ્લિમ નથી" આ ધર્મોના અસ્તિત્વને નકારતા નથી, પરંતુ આ વાત પર ભાર મૂકે છે કે ભગવાન આવા માનવીય વર્ગોથી ઉપર છે. તેમણે શીખવ્યું કે સાચો ધર્મ આંતરિક ભક્તિ અને ન્યાયી જીવન વિશે હતો, બાહ્ય લેબલ વિશે નહીં.
સાહિત્યિક યોગદાન
ગુરુ નાનક એક વિપુલ કવિ-રહસ્યવાદી હતા જેમની રચનાઓ શીખ પૂજા અને ઓળખના કેન્દ્રમાં રહે છે. તેમની મુખ્ય કૃતિઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ
જપજી સાહિબઃ આ પાયાની રચનામાં 38 શ્લોકો (પૌરી) ઉપરાંત મૂળ મંત્ર અને સમાપન શ્લોકનો સમાવેશ થાય છે. દરરોજ સવારે શીખો દ્વારા પાઠ કરવામાં આવે છે, તે દૈવી વ્યવસ્થા (હુકમ) ની માન્યતાથી ભગવાન સાથેના અંતિમ જોડાણ સુધીની સમગ્ર આધ્યાત્મિક યાત્રાને રજૂ કરે છે. તેની ગહન દાર્શનિક ઊંડાઈ સર્જનના પ્રશ્નો, ભગવાનની પ્રકૃતિ, મુક્તિનો માર્ગ અને આધ્યાત્મિક વિકાસના તબક્કાઓને સંબોધિત કરે છે.
કીર્તન સોહિલાઃ આ સાંજની પ્રાર્થના, જે સૂતા પહેલા અને અંતિમ સંસ્કારમાં પાઠ કરવામાં આવે છે, તેમાં પાંચ સ્તોત્રો હોય છે. તે દૈવી પ્રકાશની વાત કરે છે જે બધી સૃષ્ટિને પ્રકાશિત કરે છે અને આત્માને આરામ અથવા તેની અંતિમ યાત્રા માટે તૈયાર કરે છે.
અન્ય રચનાઓઃ ગુરુ ગ્રંથ સાહિબમાં ગુરુ નાનકના 974 સ્તોત્રો વિવિધ રાગો (સંગીતનાં પગલાં) અને કાવ્યાત્મક સ્વરૂપોમાં રચાયેલા છે. તેઓ વિવિધ વિષયોને સંબોધિત કરે છેઃ ભગવાનની પ્રકૃતિ, માનવ સ્થિતિ, મુક્તિનો માર્ગ, સામાજિક ન્યાય અને ખાલી વિધિઓની નિરર્થકતા. તેમની કવિતામાં રોજિંદા જીવનમાંથી લેવામાં આવેલા સમૃદ્ધ રૂપકોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે-કન્યા તેના પ્રિયની રાહ જુએ છે (ભગવાનની ઝંખનાનું પ્રતીક), વેપારીનો પ્રામાણિક વેપાર (નૈતિક જીવનનું પ્રતિનિધિત્વ), અને ખેડૂતની ખેતી (આધ્યાત્મિક અભ્યાસનું ચિત્રણ).
મુખ્યત્વે સંત ભાષા (મધ્યયુગીન ઉત્તર ભારતીય સાહિત્યિક ભાષા) માં લખાયેલી, ગુરુ નાનકની રચનાઓમાં પંજાબી, ફારસી અને સંસ્કૃતના શબ્દોનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે તેમની વિવિધ સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પરંપરાઓના સંશ્લેષણને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
કર્તારપુરની સ્થાપના
તેમની વ્યાપક યાત્રાઓ પછી, ગુરુ નાનક 1520માં પાકિસ્તાનના હાલના પંજાબમાં રાવી નદીના કિનારે આવેલા કર્તારપુર (જેનો અર્થાય છે "નિર્માતાનું નગર") માં સ્થાયી થયા હતા. અહીં તેમણે પ્રથમ શીખ સમુદાયની સ્થાપના કરી, તેમની યાત્રા દરમિયાન તેમણે જે સિદ્ધાંતોનો ઉપદેશ આપ્યો હતો તેનો અમલ કર્યો. કર્તારપુર શીખ કોમી જીવન અને પૂજાનું આદર્શ બની ગયું.
કર્તારપુરમાં, ગુરુ નાનકે ઘણી ક્રાંતિકારી પ્રથાઓની સ્થાપના કરી હતીઃ
સંગત (મંડળ): તેમણે સામૂહિક પૂજાની પ્રથાની સ્થાપના કરી જ્યાં લોકો સ્તોત્રો (કીર્તન) ગાવા, આધ્યાત્મિક પ્રવચન સાંભળવા અને સાથે મળીને ધ્યાન કરવા માટે ભેગા થાય છે. આ જાતિ, પંથ અથવા લિંગને ધ્યાનમાં લીધા વિના બધા માટે ખુલ્લું હતું-પ્રવર્તમાન હિન્દુ અને મુસ્લિમ પ્રથાઓથી આમૂલ પ્રસ્થાન.
પંગટ (હરોળમાં બેસવું): લંગર (સામુદાયિક રસોડું) માં, દરેક વ્યક્તિ હરોળમાં (પંગટ) એકસાથે બેસીને જાતિ આધારિત ભોજનની પ્રથાઓના કડક પદાનુક્રમને તોડીને એક જ ભોજન ખાય છે. ઉચ્ચ જાતિના હિંદુઓ, નીચલી જાતિના મજૂરો, મુસ્લિમો અને તમામ પશ્ચાદભૂના લોકો સાથે મળીને ભોજન કરતા હતા.
દશબંધ (દસમો ભાગ આપવો): તેમણે તેમના અનુયાયીઓને સમુદાયને ટેકો આપવા અને જરૂરિયાતમંદોને મદદ કરવા માટે તેમની કમાણીનો દશમો ભાગ આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા, સામૂહિક કલ્યાણના સિદ્ધાંતની સ્થાપના કરી.
સેવા (નિઃસ્વાર્થ સેવા): પુરસ્કારની અપેક્ષા વિના સ્વૈચ્છિક સેવાનો ખ્યાલ શીખ પ્રથા માટે કેન્દ્રિય બની ગયો. દરેક વ્યક્તિ, દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, સામુદાયિકાર્યોમાં ભાગ લે છે.
કર્તારપુરમાં, ગુરુ નાનક એક ગૃહસ્થ-સંત તરીકે જીવતા હતા, પોતાની જમીન પર કામ કરતા હતા અને ભણાવવાનું અને કંપોઝ કરવાનું ચાલુ રાખતા પ્રમાણિક શ્રમ દ્વારા પોતાને ટેકો આપતા હતા. આ નમૂનાએ કેટલાક હિન્દુ સાધુઓ અને યોગીઓના આત્યંતિક તપસ્યા અને સમાજમાં તેમણે ટીકા કરેલા સાંસારિક ભૌતિકવાદ બંનેને નકારી કાઢ્યા હતા. તેના બદલે તેણે સંકળાયેલી આધ્યાત્મિકતાનો "મધ્યમ માર્ગ" રજૂ કર્યો-સતત દૈવી ચેતના જાળવી રાખીને જગતમાં સંપૂર્ણ રીતે જીવવું.
ઉત્તરાધિકારીની પસંદગી
જેમ જેમ ગુરુ નાનકની ઉંમર વધતી ગઈ તેમ તેમ ઉત્તરાધિકારનો પ્રશ્ન ઊભો થતો ગયો. પોતાના પુત્રોને નેતૃત્વ ન આપવાનો, પરંતુ તેના બદલે ભક્તિ અને ક્ષમતા પર આધારિત શિષ્યની પસંદગી કરવાનો તેમનો નવીનિર્ણય શીખ ધર્માટે એક નિર્ણાયક દાખલો સ્થાપિત કરે છે. તેમણે એક સમર્પિત અનુયાયી ભાઈ લેહનાની પસંદગી કરી અને તેમની આધ્યાત્મિક એકતાને દર્શાવવા માટે તેમનું નામ અંગદ (જેનો અર્થાય છે "મારો પોતાનો અંગ") રાખ્યું.
શીખ પરંપરામાં આ પસંદગી ભાઈ લેહ્નાની વિનમ્રતા અને ભક્તિ દર્શાવતી વિવિધ વાર્તાઓ દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે. પરંપરા અનુસાર, ગુરુ નાનકે વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં તેમના અનુયાયીઓની પરીક્ષા લીધી અને ભાઈ લેહનાએ સતત નિઃસ્વાર્થતા, વિનમ્રતા અને અતૂટ શ્રદ્ધાનું પ્રદર્શન કર્યું. 1539માં, તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા, ગુરુ નાનકે ઔપચારિક રીતે ગુરુ અંગદને તેમના ઉત્તરાધિકારી તરીકે સ્થાપિત કર્યા હતા, તેમની સામે નારિયેળ અને પાંચ તાંબાના સિક્કા મૂક્યા હતા અને તેમને નમન કર્યું હતું, જે આધ્યાત્મિક સત્તાના હસ્તાંતરણને દર્શાવે છે.
વારસાગત સ્થાનાંતરણને બદલે યોગ્યતા આધારિત ઉત્તરાધિકારનો આ સિદ્ધાંત દસ શીખ ગુરુઓની શ્રેણી (એક અપવાદ સાથે) દ્વારા ચાલુ રહેશે, જે શીખ ધર્મને આધ્યાત્મિક જોમ જાળવવામાં અને ઘણા ધાર્મિક ચળવળોમાં ઘેરાયેલા રાજવંશીય વિવાદોને ટાળવામાં મદદ કરશે.
અંતિમ વર્ષો અને મૃત્યુ
ગુરુ નાનકે તેમના અંતિમ વર્ષો કર્તારપુરમાં વિતાવ્યા, તેમના અનુયાયીઓના વધતા સમુદાયને શીખવવાનું અને માર્ગદર્શન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેમણે પ્રાર્થના, ધ્યાન, સામુદાયિક પૂજા અને કૃષિ કાર્યની તેમની દૈનિક દિનચર્યા જાળવી રાખી હતી, જેમાં તેમણે આધ્યાત્મિક જીવનની હિમાયત કરી હતી.
22 સપ્ટેમ્બર, 1539ના રોજ 70 વર્ષની વયે ગુરુ નાનકનું કર્તારપુરમાં અવસાન થયું હતું. શીખ પરંપરા અનુસાર, તેમના મૃત્યુ સમયે એક નોંધપાત્ર ઘટના બની જે પ્રતીકાત્મક રીતે તેમના એકતાના સંદેશને રજૂ કરે છે. તેમના હિન્દુ અને મુસ્લિમ અનુયાયીઓ બંનેએ તેમના મૃતદેહ પર દાવો કર્યો હતો-હિન્દુઓ તેમના રિવાજ મુજબ તેનો અંતિમ સંસ્કાર કરવા માંગતા હતા, મુસ્લિમો તેમના રિવાજ મુજબ તેને દફનાવવા માંગતા હતા. વાર્તા યાદ કરે છે કે ગુરુ નાનકે તેમને તેમના શરીરની બંને બાજુ ફૂલો મૂકવા કહ્યું હતું, એમ કહીને કે જેમના ફૂલો બીજા દિવસે તાજા રહે છે તેઓ શરીર મેળવી શકે છે. જ્યારે તેઓએ બીજી સવારે તેના શરીરને ઢાંકતી ચાદર ઉપાડી, ત્યારે તેમને માત્ર ફૂલો મળ્યા-બંને બાજુ હજુ પણ તાજા હતા-અને કોઈ શરીર નહોતું. હિંદુઓએ તેમના ફૂલોના અંતિમ સંસ્કાર કર્યા હતા જ્યારે મુસ્લિમોએ તેમના ફૂલો દફનાવી દીધા હતા અને બંને સમુદાયોએ તેમના માટે સ્મારકો બાંધ્યા હતા.
આ અહેવાલ સંભવતઃ ઐતિહાસિકને બદલે પ્રતીકાત્મક હોવા છતાં, તે ધાર્મિક વિભાગોને પાર કરવા વિશે ગુરુ નાનકના કેન્દ્રિય શિક્ષણને શક્તિશાળી રીતે સમાવિષ્ટ કરે છે. તેમના વિશ્રામી સ્થળને કર્તારપુરના ગુરુદ્વારા દરબાર સાહિબ ખાતે યાદ કરવામાં આવે છે, જે શીખો માટે એક મહત્વપૂર્ણ તીર્થસ્થાન છે.
વારસો અને અસર
ભારતીય ઇતિહાસ અને વિશ્વ ધર્મ પર ગુરુ નાનકની અસર ઊંડી અને સ્થાયી રહી છે. તેમણે આજે આશરે 25-30 મિલિયન અનુયાયીઓ સાથે વિશ્વનો પાંચમો સૌથી મોટો ધર્મ બનવાની સ્થાપના કરી હતી. પરંતુ તેનો પ્રભાવ સંખ્યાઓથી ઘણો આગળ છે.
ધાર્મિક અસરઃ ગુરુ નાનક દ્વારા સ્થાપિત અને તેમના અનુગામીઓ દ્વારા વિકસિત શીખ ધર્મ, એક અલગ આધ્યાત્મિક માર્ગ પ્રદાન કરે છે જે સામાજિક સક્રિયતા સાથે રહસ્યમય ભક્તિને જોડે છે. તેણે એવા સમયે જાતિ વ્યવસ્થાને નકારી કાઢી હતી જ્યારે તે ભારતીય સમાજ પર પ્રભુત્વ ધરાવતી હતી, આધુનિક નારીવાદથી સદીઓ પહેલા લૈંગિક સમાનતાની હિમાયત કરી હતી અને આધ્યાત્મિક પ્રથાના અભિન્ન અંગ તરીકે સામાજિક ન્યાય પર ભાર મૂક્યો હતો. ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ, જેમાં ગુરુ નાનકની રચનાઓ પછીના ગુરુઓ અને વિવિધ હિન્દુ અને મુસ્લિમ સંતોની રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે, તે ધાર્મિક બહુમતીવાદને મૂર્તિમંત કરતો એક અનોખો ગ્રંથ છે.
સામાજિક અસરઃ ગુરુ નાનકના ઉપદેશોએ મધ્યયુગીન ભારતના દમનકારી સામાજિક માળખાને પડકાર આપ્યો હતો. સમાનતા પર તેમના ભારણથી મુઘલ સતામણી સામે પાછળથી શીખ પ્રતિકારને પ્રેરણા મળી અને પછીના ગુરુઓ દ્વારા ખાલસા (શીખ સમુદાય) ના વિકાસમાં આધ્યાત્મિક સંગત અને ન્યાય માટેના બળ બંને તરીકે ફાળો આપ્યો. લંગરની પ્રથા આજે પણ વિશ્વભરના ગુરુદ્વારાઓમાં ચાલુ છે, જેમાં પૃષ્ઠભૂમિને ધ્યાનમાં લીધા વિના વાર્ષિક લાખો મફત ભોજન પીરસવામાં આવે છે-જે સમાનતા અને સેવાનું એક શક્તિશાળી નિવેદન છે.
સાંસ્કૃતિક અસરઃ ગુરુ નાનકની કવિતાએ પંજાબી સાહિત્યને સમૃદ્ધ બનાવ્યું અને પંજાબીને સાહિત્યિક ભાષા તરીકે વિકસાવવામાં યોગદાન આપ્યું. તેમણે સ્થાપિત કરેલી કીર્તન (ભક્તિ સંગીત) ની પરંપરાએ શીખ ભક્તિ સંગીતનો સમૃદ્ધ વારસો પેદા કર્યો છે. ગૃહસ્થના માર્ગ પર તેમનો ભાર પારિવારિક જીવન અને પ્રામાણિકાર્યને આધ્યાત્મિક અભ્યાસ તરીકે માન્ય કરે છે, જે પંજાબી સંસ્કૃતિના સાંસારિક સફળતા અને આધ્યાત્મિક આકાંક્ષાના વિશિષ્ટ સંયોજનને પ્રભાવિત કરે છે.
આધુનિક સુસંગતતાઃ સમકાલીન સમયમાં, ધાર્મિક સહિષ્ણુતા, સામાજિક સમાનતા, પ્રામાણિક જીવન અને પર્યાવરણીય ચેતના (તેમણે પૃથ્વીને માનવતાની માતા ગણાવી હતી) પર ગુરુ નાનકના ઉપદેશો આધુનિક ચિંતાઓ સાથે પડઘો પાડે છે. ખાલી ધાર્મિક વિધિઓનો તેમનો અસ્વીકાર અને સીધા આધ્યાત્મિક અનુભવ પર ભાર સંસ્થાકીય ધર્મની બહાર અધિકૃત આધ્યાત્મિકતા મેળવવા માંગતા લોકોને અપીલ કરે છે.
2019માં ખોલવામાં આવેલ કર્તારપુર કોરિડોર, ભારતીય શીખોને વિઝા વિના પાકિસ્તાનમાં ગુરુદ્વારા દરબાર સાહિબ કર્તારપુરની મુલાકાત લેવાની મંજૂરી આપે છે, જે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે ગુરુ નાનકનો વારસો રાજકીય વિભાજનને દૂર કરે છે. તેમની જન્મજયંતી, ગુરુ નાનક ગુરપુરબ, પ્રાર્થના, સરઘસો અને સામુદાયિક સેવા સાથે વિશ્વભરમાં લાખો લોકો દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે.
ઐતિહાસિક સંદર્ભ અને પ્રભાવ
ગુરુ નાનક ભારતીય ઇતિહાસમાં પરિવર્તનકારી સમયગાળા દરમિયાન ઉભરી આવ્યા હતા. દિલ્હી સલ્તનતનું પતન થઈ રહ્યું હતું, ટૂંક સમયમાં તેનું સ્થાન મુઘલ સામ્રાજ્ય દ્વારા લેવામાં આવશે. ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતા અને સામાજિક ભેદભાવ સામે ઉપદેશ આપતા કબીર (જેમની કવિતાઓ ગુરુ નાનકએ શીખ ધર્મગ્રંથોમાં સામેલ કરી હતી) જેવા સંતો સાથે, ધાર્મિક વિધિઓ પર વ્યક્તિગત ભક્તિ પર ભાર મૂકતા ભક્તિ આંદોલન સમગ્ર ભારતમાં વિકસી રહ્યું હતું.
ગુરુ નાનક બંનેએ ભક્તિ પરંપરાને અપનાવી અને પાર કરી. ભક્તિ સંતોની જેમ, તેમણે ભક્તિ (ભક્તિ) પર ભાર મૂક્યો અને જાતિના ભેદભાવને નકારી કાઢ્યો. જો કે, તેમણે તેમના ઉપદેશોને વ્યવસ્થિત કરવા, એક સમુદાયની સ્થાપના કરવા અને સંસ્થાકીય માળખાઓનું નિર્માણ કરવા માટે આગળ વધ્યા જે ટકી રહેશે અને વિકાસ કરશે. હિન્દુ અથવા મુસ્લિમાળખામાં રહેલા ઘણા ભક્તિ સંતોથી વિપરીત, ગુરુ નાનકે એક અલગ ધાર્મિક પરંપરાની સ્થાપના કરી હતી.
તેમની યાત્રાઓએ તેમને વિવિધાર્મિક અને દાર્શનિક પ્રણાલીઓ-તેના વિવિધ સ્વરૂપોમાં હિંદુ ધર્મ, ઇસ્લામ (સુન્ની અને સૂફી બંને), હિમાલયમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને કદાચ મધ્ય પૂર્વના સંપર્ક દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મનો પણ પરિચય કરાવ્યો હતો. આ એક્સપોઝર તેમની કૃત્રિમ છતાં મૂળ ફિલસૂફીની જાણ કરે છે. તેમના સંદેશને પંજાબમાં ખાસ પડઘો પડ્યો, જે એક એવો પ્રદેશ છે જે લાંબા સમયથી સંસ્કૃતિઓ અને ધર્મોનો સંગમ હતો, જે હિન્દુ અને મુસ્લિમ બંને પ્રભાવોનો અનુભવ કરી રહ્યો હતો.
યાદગીરી અને સ્મરણોત્સવ
ગુરુ નાનકની સ્મૃતિ અસંખ્ય સંસ્થાઓ અને પ્રથાઓ દ્વારા સચવાયેલી છેઃ
ગુરુદ્વારાઓઃ વિશ્વભરમાં હજારો શીખ મંદિરો, પરંતુ ખાસ કરીને પંજાબમાં સંખ્યાબંધ ગુરુદ્વારાઓ ગુરુ નાનકના જીવન અને યાત્રાઓ સાથે સંકળાયેલા સ્થળોની યાદ અપાવે છે.
નનકાના સાહિબઃ પાકિસ્તાનમાં તેમનું જન્મસ્થળ શીખ ધર્મના સૌથી પવિત્ર સ્થળોમાંનું એક છે. ગુરુદ્વારા જન્મ સ્થાન તેમનું જન્મસ્થળ છે.
કર્તારપુર સાહિબઃ જ્યાં તેમણે તેમના અંતિમ વર્ષો ગાળ્યા હતા અને પ્રથમ શીખ સમુદાયની સ્થાપના કરી હતી તે સ્થળ કેન્દ્રિય તીર્થસ્થાન છે.
ગુરુ નાનક ગુરપુરબઃ તેમની જન્મજયંતિ પ્રાર્થના, શોભાયાત્રા (નગર કીર્તન), ગુરુ ગ્રંથ સાહિબના પઠન અને સામુદાયિક સેવા સાથે ઉજવવામાં આવે છે.
શૈક્ષણિક અભ્યાસઃ ચેર અને સંશોધન કેન્દ્રો સહિત સંખ્યાબંધ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ શીખ ઇતિહાસ, ફિલસૂફી અને ગુરુ નાનકના ઉપદેશોના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે.
કલાત્મક રજૂઆતોઃ શીખ ધર્મૂર્તિપૂજાને નિરુત્સાહિત કરે છે, તેમ છતાં ગુરુ નાનકને ચિત્રો અને ભીંતચિત્રોમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જે સામાન્ય રીતે તેમના બે સાથીઓ મર્દાના અને બાલા સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જે ઉચ્ચ સત્યની સેવામાં હિન્દુ-મુસ્લિમ એકતાનું પ્રતીક છે.
સમયરેખા
જન્મ
તલવંડીમાં જન્મ
દૈવી પ્રકટીકરણ
આધ્યાત્મિક આહ્વાન પ્રાપ્ત થયું
કર્તારપુરની સ્થાપના
પ્રથમ શીખ સમુદાયની સ્થાપના
મૃત્યુ
કર્તારપુરમાં અવસાન પામ્યા