கண்ணோட்டம்
குரு நானக் தேவ் ஜி (1469-1539) இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆன்மீக நபர்களில் ஒருவராகவும், சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனராகவும், பத்து சீக்கிய குருக்களில் முதல் நபராகவும் மதிக்கப்படுகிறார். இடைக்கால இந்தியாவில் குறிப்பிடத்தக்க சமூக மற்றும் மத எழுச்சியின் போது பிறந்த குரு நானக், ஏகத்துவவாதம், சமூக சமத்துவம் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஆன்மீக பக்தி ஆகியவற்றை ஆதரிக்கும் ஒரு உருமாறும் குரலாக உருவெடுத்தார். அவரது போதனைகள் இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய இரண்டின் நிலவும் மரபுகளை சவால் செய்தன, அதே நேரத்தில் ஒரு புதிய ஆன்மீக பாதையை உருவாக்க இரண்டு மரபுகளிலும் சிறந்தவற்றை வரைந்தன.
ஒரு மாயவாதி, கவிஞர் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி, குரு நானக் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் விரிவாக பயணம் செய்தார்-திபெத், இலங்கை, அரேபியா மற்றும் சீனா போன்ற தொலைதூர இடங்களுக்கு பயணம் செய்தார்-உலகளாவிய சகோதரத்துவம் மற்றும் கடவுளின் ஒற்றுமை பற்றிய தனது செய்தியைப் பரப்பினார். அடிப்படை ஜாப்ஜி சாஹிப் உட்பட அவரது படைப்புகள், சீக்கிய மதத்தின் புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும். தனது போதனைகளின் மூலம், அவர் சாதி பாகுபாட்டை நிராகரித்தார், பாலின சமத்துவத்தை ஊக்குவித்தார், மேலும் நேர்மையான வாழ்க்கை, மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வது மற்றும் தெய்வீக பெயரை நினைவில் கொள்வது ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார்.
குரு நானக்கின் மரபு உலகெங்கிலும் உள்ள சுமார் 25-30 மில்லியன் சீக்கியர்களுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. சமத்துவம் பற்றிய அவரது தத்துவம், வெற்று சடங்குகளை நிராகரிப்பது மற்றும் சமூக நீதிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது ஆகியவை மனித உரிமைகள் மற்றும் கண்ணியத்திற்கான இயக்கங்களை தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கின்றன. ஆசியா முழுவதும் அவர் அறியப்பட்ட எண்ணற்ற பெயர்கள்-திபெத்தில் "நானக் லாமா" முதல் அரேபியாவில் "வாலி ஹிந்தி" வரை-அவரது செய்தியின் உலகளாவிய முறையீட்டிற்கும் அவரது வாழ்நாளில் அவரது செல்வாக்கின் அகலத்திற்கும் சான்றளிக்கின்றன.
ஆரம்பகால வாழ்க்கை
குரு நானக் ஏப்ரல் 15,1469 அன்று (சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் படி, முழு நிலவு நாளான கடக் பூரன்மாஷியில்) டெல்லி சுல்தானகத்தின் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் உள்ள ராய் போய் கி தல்வாண்டி கிராமத்தில் பிறந்தார், இது இப்போது பாகிஸ்தானின் நங்கனா சாஹிப் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது தந்தை மேத்தா கலு கிராம கணக்காளராக (பட்வாரி) இருந்தார், அவரது தாயார் மாதா திரிப்தா ஆவார். இந்த குடும்பம் ஒரு வணிக சமூகமான கத்ரிஸின் பேடி துணை சாதியைச் சேர்ந்தது, மேலும் ஒப்பீட்டளவில் வசதியான சூழ்நிலைகளில் வாழ்ந்தது.
தனது ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, நானக் ஆன்மீக விஷயங்களில் ஒரு விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார், இது அவரை தனது சகாக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது. பாரம்பரிய சீக்கிய பதிவுகள் (ஜனம் சாகிஸ்) அவரது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவரது தெய்வீக இயல்பையும் ஆன்மீக விதியையும் பரிந்துரைக்கும் பல சம்பவங்களை விவரிக்கின்றன. ஏழு வயதில், அவரது தந்தை தனது புனித நூல் விழாவிற்கு (ஒரு இந்து வயது வரும் சடங்கு) ஏற்பாடு செய்தபோது, இளம் நானக் நூலின் ஆன்மீக மதிப்பு குறித்து பூசாரியிடம் கேள்வி எழுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது, அதற்கு பதிலாக ஒருவர் கருணை, மனநிறைவு மற்றும் சத்தியத்தின் நூலை அணிய வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார்.
நானக் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் கல்வியைப் பெற்றார், இந்து மற்றும் முஸ்லீம் ஆசிரியர்களுடன் படித்தார். அவர் சமஸ்கிருதத்தைக் கற்றுக் கொண்டார், இந்து வேதங்களைப் படித்தார், அதே போல் குர்ஆன் மற்றும் இஸ்லாமிய போதனைகளைப் படித்தார். இந்த இரட்டைக் கல்வி இரு மரபுகளிலிருந்தும் அவரது கருத்துக்களின் பிற்கால தொகுப்பை ஆழமாக பாதிக்கும். இருப்பினும், அவரது முறையான பள்ளிப்படிப்பு சுருக்கமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவரது ஆசிரியர்கள் வழக்கமான கற்றலை விட ஆன்மீக சொற்பொழிவில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர்.
ஒரு இளைஞனாக, நானக் சுல்தான்பூரின் முஸ்லீம் ஆளுநரான தௌலத் கான் லோதியால் கடைக்காரராகவும் கணக்காளராகவும் பணியமர்த்தப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில்தான் சுல்தான்பூரில் நானக் தனது தெய்வீக அழைப்பை அனுபவித்தார். சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் படி, 1496 ஆம் ஆண்டில், பெயின் நதியில் குளித்தபோது, நானக் மூன்று நாட்களுக்கு காணாமல் போனார். அவர் வெளியே வந்தபோது, அவர் ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாட்டைப் பெற்று, தனது முதல் அறிவிப்பை உச்சரித்தார்: "இந்து இல்லை, முஸ்லீம் இல்லை" (நா கோய் இந்து, நா கோய் முஸ்லீம்)-மத முத்திரைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட உலகளாவிய ஆன்மீகம் பற்றிய அவரது போதனைக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் ஒரு அறிக்கை.
திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை
அவரது ஆன்மீக அழைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கு முன்பு, குரு நானக் தனது சமூகத்தைச் சேர்ந்த இளைஞர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்பட்ட வழக்கமான பாதையைப் பின்பற்றினார். அவர் மாதா சுலகானியை மணந்தார், இந்த தம்பதியினருக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்: ஸ்ரீ சந்த் (பிறப்பு 1494) மற்றும் லக்மி தாஸ் (பிறப்பு 1497). அவரது ஆழ்ந்த ஆன்மீக விருப்பங்கள் இருந்தபோதிலும், குரு நானக் தனது குடும்பப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றினார், இருப்பினும் அவரது இறுதி அழைப்பு அவரை வேறு பாதையில் வழிநடத்தும்.
அவரது மூத்த மகன் ஸ்ரீ சந்த், தனது தந்தைக்குப் பிறகு குருவாக வராவிட்டாலும், துறவி உடாசி பிரிவை நிறுவி, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மத நபராக மாறினார். லக்மி தாஸ் ஒரு வீட்டுக்காரரின் வாழ்க்கையை தேர்ந்தெடுத்தார். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், குரு நானக் சீக்கிய தலைமைக்கு ஒரு பரம்பரை வாரிசை நிறுவவில்லை, அதற்கு பதிலாக தனது பணியைத் தொடர ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள சீடரான பாய் லேஹ்னாவை (குரு அங்கத் ஆனார்) தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த முடிவு ஆன்மீக வாரிசு பிறப்பை விட தகுதி மற்றும் பக்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற கொள்கையை நிறுவியது-இது இடைக்கால இந்திய சமூகத்தில் ஒரு புரட்சிகருத்தாகும்.
நான்கு ஆன்மீகப் பயணங்கள் (உடாசிஸ்)
தனது ஆன்மீக விழிப்புணர்வைத் தொடர்ந்து, குரு நானக் உடாசிஸ் என்று அழைக்கப்படும் நான்கு விரிவான பயணங்களைத் தொடங்கினார், தனது செய்தியைப் பரப்புவதற்காக சுமார் 24 ஆண்டுகள் (சி. 1500-1524) பயணம் செய்தார். குரு நானக் தனது முஸ்லீம் தோழர் மர்தானா, ஒரு ரபாப் (கிளர்ச்சி) வீரர் மற்றும் அவரது இந்து சீடர் பாலா ஆகியோருடன் ஏராளமான புனித இடங்களுக்குச் சென்று மதத் தலைவர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் சாமானிய மக்களுடன் உரையாடல்களில் ஈடுபட்டார்.
முதல் உடாசி (கிழக்கு நோக்கி): குரு நானக் கிழக்கே வங்காளம் மற்றும் அசாம் வரை பயணம் செய்தார், ஹரித்வார், பனாரஸ், கயா மற்றும் பூரி போன்ற நகரங்களுக்குச் சென்றார். இந்த முக்கியமான இந்து புனிதத் தலங்களில், அவர் சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் பிராமண மரபுவழிக்கு சவால் விடுத்தார். ஹரித்வாருக்கு அவர் விஜயம் செய்த விவரம் பிரபலமானது, அங்கு மக்கள் தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு காணிக்கையாக சூரியனை நோக்கி தண்ணீரை வீசுவதை அவர் கவனித்தார். குரு நானக் எதிர் திசையில் தண்ணீரை வீசத் தொடங்கியபோது, மக்கள் அவரிடம் கேள்வி எழுப்பினர், அதற்கு அவர் தண்ணீர் சொர்க்கத்தில் உள்ள தங்கள் மூதாதையர்களை அடைய முடிந்தால், நிச்சயமாக அது பஞ்சாபில் உள்ள அவரது வயல்களை அடைய முடியும் என்று பதிலளித்தார்.
இரண்டாவது உடாசி (தெற்கு நோக்கி): தெற்கு பயணம் அவரை இலங்கைக்கு (அப்போதைய இலங்கை) அழைத்துச் சென்றது, அங்கு அவர் "நானகாச்சார்யா" என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்குச் சென்று பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் ஈடுபட்டார். இலங்கையில் அவரது இருப்பு அவரை ஒரு சிறந்த ஆசிரியராக நினைவுகூரும் உள்ளூர் பாரம்பரியங்களில் நினைவுகூரப்படுகிறது.
மூன்றாவது உடாசி (வடக்கு நோக்கி): குரு நானக் இமயமலைப் பகுதிகள், காஷ்மீர், திபெத் மற்றும் நேபாளத்திற்கு பயணம் செய்தார். திபெத்தில், அவர் "நானக் லாமா" என்றும், நேபாளத்தில் "நானக் ரிஷி" என்றும் நினைவுகூரப்பட்டார், இது பௌத்த மற்றும் இந்து வட்டாரங்களில் அவர் பெற்ற மரியாதையைக் குறிக்கிறது. அவரது வடக்குப் பயணத்தில் லடாக் மற்றும் சிக்கிம் பயணங்களும் அடங்கும்.
நான்காவது உடாசி (மேற்கு நோக்கி): மேற்கத்திய பயணம் ஒருவேளை மிகவும் லட்சியமாக இருந்தது, குரு நானக்கை அரபு நிலங்களுக்கு அழைத்துச் சென்றது. இன்றைய சவுதி அரேபியாவில் உள்ள மெக்கா மற்றும் மதீனா (அங்கு அவர் "வாலி ஹிந்தி" என்று அழைக்கப்பட்டார்), ஈராக்கில் உள்ள பாக்தாத் ("நானக் பீர்" என்று அழைக்கப்பட்டார்) மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் சில பகுதிகளுக்கு ("பீர் பாலக்தான்" என்று அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம்) அவர் விஜயம் செய்தார். குரு நானக் காபாவை நோக்கி கால்களை வைத்து தூங்கியதாக மெக்காவிலிருந்து ஒரு புகழ்பெற்ற பதிவு கூறுகிறது. காவலரால் விழித்தெழுந்து அறிவுறுத்தப்பட்டபோது, கடவுள் இல்லாதிசையில் தனது கால்களை சுட்டிக்காட்டுமாறு அவர் அந்த நபரிடம் கேட்டதாகூறப்படுகிறது.
இந்த விரிவான பயணங்கள் குரு நானக்கிற்கு பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்களை வெளிப்படுத்தியது. எகிப்தில் "நானக் வாலி", ரஷ்யாவில் "நானக் கடம்தார்", சீனாவில் "பாபா ஃபூசா" உள்ளிட்ட பல்வேறு பெயர்களால் அவர் அறியப்பட்டாலும், அவரது பயணங்கள் பாரம்பரியமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டதை விட இன்னும் விரிவானதாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது.
போதனைகள் மற்றும் தத்துவம்
குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் அவரது 974 பாடல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள குரு நானக்கின் போதனைகள், முற்றிலும் புதிய ஒன்றை நிறுவும் அதே வேளையில் பல்வேறு மரபுகளின் கூறுகளை ஒருங்கிணைத்து மீறும் ஒரு விரிவான ஆன்மீக தத்துவத்தை முன்வைக்கிறது. அவரது முக்கிய செய்தியை பல முக்கிய கொள்கைகள் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும்:
இக் ஓங்கர் (ஒரே கடவுள்): குரு நானக்கின் அடிப்படை போதனை கடுமையான ஏகத்துவவாதம்-அனைவரின் படைப்பாளரான ஒரே உலகளாவிய, உருவமற்ற கடவுளை நம்புவது. இந்த கடவுள் மத எல்லைகளை மீறியவர் மற்றும் இடைத்தரகர்களின் தேவை இல்லாமல் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் அணுகக்கூடியவர். ஜப்ஜி சாஹிப்பைத் திறக்கும் மூல மந்திரம் (மூல மந்திரம்) இதை உள்ளடக்கியது: "இக் ஓங்கர், சத் நாம், கர்த்தா புரக், நிர்பாவ், நிர்வார், அகால் முராத், அஜுனி, சைபங், குர் பிரசாத்" (ஒரு உலகளாவிய படைப்பாளர், உண்மை என்பது அவரது பெயர், படைப்பாற்றல் கொண்டவர், பயமில்லாதவர், வெறுப்பு இல்லாதவர், காலமற்ற வடிவம், பிறக்காதவர், சுயமாக இருப்பவர், குருவின் அருளால் அறியப்படுகிறார்).
நாம் ஜாப்னா (கடவுளின் பெயரைத் தியானம் செய்தல்): குரு நானக் ஆன்மீக விடுதலையின் பாதையாக கடவுளின் பெயரை தொடர்ந்து நினைவுகூர்ந்து தியானம் செய்வதை வலியுறுத்தினார். இது வெறும் இயந்திரீதியான மறுபிரதி அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் அனைத்து தருணங்களிலும் தெய்வீக இருப்பைப் பற்றிய ஆழமான, கவனமான விழிப்புணர்வு.
கிராத் கரோ (நேர்மையான வாழ்க்கை): கடின உழைப்பு மற்றும் நெறிமுறை வழிகளில் ஒருவர் நேர்மையான வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க வேண்டும் என்று அவர் கற்பித்தார். சுரண்டல், நேர்மையின்மை, மற்றவர்களின் உழைப்பிலிருந்து வாழ்வது ஆகியவை கடுமையாக கண்டிக்கப்பட்டன. இந்தக் கோட்பாடு உழைப்பின் கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் ஒட்டுண்ணி வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் தீவிர துறவறம் ஆகிய இரண்டையும் நிராகரித்தது.
வந்த் சாக்கோ (மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வது): குரு நானக் ஒருவரின் வருமானத்தை தேவைப்படுபவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதை வலியுறுத்தினார். அவர் நிறுவிய லங்கர் (சமூக சமையலறை) நிறுவனம், இந்த கொள்கையை உள்ளடக்கியது-சாதி, மதம் அல்லது சமூக அந்தஸ்து ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவருக்கும் இலவச உணவை வழங்குதல்.
சாதி மற்றும் சடங்குகளின் நிராகரிப்பு: குரு நானக் சாதி அமைப்பை கடுமையாக எதிர்த்தார், கடவுளின் பார்வையில் அனைத்து மனிதர்களும் சமம் என்று விவரித்தார். வெற்று சடங்குகள், விக்கிரகாராதனை, புரிதல் இல்லாத யாத்திரைகள் மற்றும் பூசாரிகளின் அதிகாரத்தை அவர் நிராகரித்தார். உண்மையான ஆன்மீகம், அவர் கற்பித்தார், உள் பக்தியிலிருந்து வந்தது, வெளிப்புற அனுசரிப்புகளிலிருந்து அல்ல.
பாலின சமத்துவம்: தனது காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், குரு நானக் பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டிற்கு எதிராக கடுமையாகப் பேசினார், "பெண்ணிலிருந்து ஆண் பிறக்கிறான், பெண்ணுக்குள் ஆண் கருத்தரிக்கப்படுகிறான், பெண்ணுக்கு அவர் நிச்சயதார்த்தம் செய்து திருமணம் செய்து கொள்கிறார். பெண் அவரது நண்பராக மாறுகிறாள்; பெண்ணின் மூலம் வருங்கால சந்ததியினர் வருகிறார்கள். அவரது பெண் இறந்ததும், அவர் மற்றொரு பெண்ணைத் தேடுகிறார்; அவர் பெண்ணுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளார். அப்படியானால் அவளை ஏன் கெட்டவள் என்று அழைக்க வேண்டும்? அவளிடமிருந்து அரசர்கள் பிறக்கிறார்கள் "என்று கூறினார்
மத முத்திரைகளை நிராகரிப்பது: "இந்து இல்லை, முஸ்லீம் இல்லை" என்ற அவரது உச்சரிப்பு இந்த மதங்களின் இருப்பை மறுக்கவில்லை, மாறாக கடவுள் அத்தகைய மனித வகைகளை மீறுகிறார் என்பதை வலியுறுத்தியது. உண்மையான மதம் என்பது உள் பக்தி மற்றும் நீதியான வாழ்க்கை பற்றியது, வெளிப்புற முத்திரைகளைப் பற்றியது அல்ல என்று அவர் கற்பித்தார்.
இலக்கிய பங்களிப்புகள்
குரு நானக் ஒரு சிறந்த கவிஞர்-மாயவாதி ஆவார், அவரது படைப்புகள் சீக்கிய வழிபாட்டிற்கும் அடையாளத்திற்கும் மையமாக உள்ளன. அவரது முக்கிய படைப்புகள் பின்வருமாறு:
ஜாப்ஜி சாஹிப்: இந்த அடிப்படை தொகுப்பில் 38 வசனங்கள் (பௌரிகள்) மற்றும் மூல் மந்திரம் மற்றும் ஒரு இறுதி சலோக் ஆகியவை உள்ளன. ஒவ்வொரு காலையிலும் சீக்கியர்களால் ஓதப்படும் இது, தெய்வீக ஒழுங்கின் அங்கீகாரம் (ஹுகம்) முதல் கடவுளுடன் இறுதி ஒற்றுமை வரை முழு ஆன்மீக பயணத்தையும் விவரிக்கிறது. அதன் ஆழமான தத்துவ ஆழம் படைப்பு, கடவுளின் இயல்பு, விடுதலைக்கான பாதை மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் நிலைகள் பற்றிய கேள்விகளை உரையாற்றுகிறது.
கீர்த்தனை சோஹிலா: தூங்குவதற்கு முன் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில் ஓதப்படும் இந்த மாலை பிரார்த்தனை, ஐந்து பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது அனைத்து படைப்புகளையும் ஒளிரச் செய்து, ஆன்மாவை ஓய்வுக்கு அல்லது அதன் இறுதிப் பயணத்திற்குத் தயார்படுத்தும் தெய்வீக ஒளியைப் பற்றி பேசுகிறது.
குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் உள்ள குரு நானக்கின் 974 பாடல்கள் பல்வேறு ராகங்கள் (இசை அளவீடுகள்) மற்றும் கவிதை வடிவங்களில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. அவை பல்வேறு கருப்பொருள்களை உரையாற்றுகின்றன: கடவுளின் இயல்பு, மனித நிலை, விடுதலைக்கான பாதை, சமூக நீதி மற்றும் வெற்று சடங்குகளின் பயனற்ற தன்மை. அவரது கவிதைகள் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து பெறப்பட்ட வளமான உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன-மணமகள் தனது காதலனுக்காகக் காத்திருப்பது (கடவுளுக்காக ஏங்கும் ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது), வணிகரின் நேர்மையான வர்த்தகம் (நெறிமுறை வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது) மற்றும் விவசாயி சாகுபடி (ஆன்மீக நடைமுறையை சித்தரிக்கிறது).
முதன்மையாக சாந்த் பாஷாவில் (ஒரு இடைக்கால வட இந்திய இலக்கிய மொழி) எழுதப்பட்ட குரு நானக்கின் படைப்புகளில் பஞ்சாபி, பாரசீக மற்றும் சமஸ்கிருத வார்த்தைகளும் அடங்கும், இது அவரது பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகளின் தொகுப்பை பிரதிபலிக்கிறது.
கர்தார்பூர் நிறுவுதல்
தனது விரிவான பயணங்களுக்குப் பிறகு, குரு நானக் 1520 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தானின் இன்றைய பஞ்சாபில் உள்ள ரவி ஆற்றின் கரையில் உள்ள கர்தார்பூரில் ("படைப்பாளரின் நகரம்" என்று பொருள்படும்) குடியேறினார். இங்கு அவர் தனது பயணங்களின் போது போதித்த கொள்கைகளை அமல்படுத்திய முதல் சீக்கிய சமூகத்தை நிறுவினார். கர்தார்பூர் சீக்கிய வகுப்புவாத வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டிற்கான முன்மாதிரியாக மாறியது.
கர்தார்பூரில், குரு நானக் பல புரட்சிகர நடைமுறைகளை நிறுவினார்:
சங்கத் (சபை): அவர் சபை வழிபாட்டு நடைமுறையை நிறுவினார், அங்கு மக்கள் பாடல்களைப் (கீர்த்தனை) பாடுவதற்கும், ஆன்மீக சொற்பொழிவுகளைக் கேட்பதற்கும், ஒன்றாக தியானம் செய்வதற்கும் கூடினர். சாதி, மதம் அல்லது பாலினம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் இது அனைவருக்கும் திறந்திருந்தது-இது நடைமுறையில் உள்ள இந்து மற்றும் முஸ்லீம் நடைமுறைகளிலிருந்து ஒரு தீவிரமான விலகல்.
பங்கட் (வரிசைகளில் அமர்வது): லங்கரில் (சமூக சமையலறை), அனைவரும் வரிசையாக (பங்கட்) ஒன்றாக உட்கார்ந்து, சாதி அடிப்படையிலான உணவு நடைமுறைகளின் கடுமையான படிநிலைகளை உடைத்து, ஒரே உணவை சாப்பிட்டனர். உயர் சாதி இந்துக்கள், தாழ்த்தப்பட்ட சாதி தொழிலாளர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் அனைத்து பின்னணியிலும் உள்ள மக்கள் சமமாக ஒன்றாக சாப்பிட்டனர்.
தஸ்வந்த் (பத்தில் ஒரு பங்கைக் கொடுப்பது): அவர் தனது ஆதரவாளர்களை தங்கள் வருமானத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கை சமூகத்திற்கு ஆதரவளிப்பதற்கும், தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதற்கும், கூட்டு நலன் என்ற கொள்கையை நிறுவுவதற்கும் ஊக்குவித்தார்.
சேவா (தன்னலமற்ற சேவை): வெகுமதியை எதிர்பார்க்காமல் தன்னார்வ சேவை என்ற கருத்து சீக்கிய நடைமுறையின் மையமாக மாறியது. ஒவ்வொருவரும், அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், சமூகப் பணிகளில் பங்கேற்றனர்.
கர்தார்பூரில், குரு நானக் ஒரு வீட்டுக்காரர்-புனிதராக வாழ்ந்தார், தனது சொந்த நிலத்தில் வேலை செய்து, நேர்மையான உழைப்பின் மூலம் தன்னை ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் தொடர்ந்து கற்பித்து இசையமைத்தார். இந்த மாதிரி சில இந்து சாதுக்கள் மற்றும் யோகிகளின் தீவிர துறவறம் மற்றும் சமூகத்தில் அவர் விமர்சித்த உலகளாவிய பொருள்முதல்வாதம் ஆகிய இரண்டையும் நிராகரித்தது. அதற்கு பதிலாக அது ஈடுபடும் ஆன்மீகத்தின் ஒரு "நடுத்தர வழியை" வழங்கியது-நிலையான தெய்வீக நனவைப் பேணும்போது உலகில் முழுமையாக வாழ்வது.
வாரிசுத் தேர்வு
குரு நானக்கிற்கு வயதாகும்போது, வாரிசுகள் பற்றிய கேள்வி எழுந்தது. தனது மகன்களுக்கு தலைமைத்துவத்தை வழங்காமல், பக்தி மற்றும் திறனின் அடிப்படையில் ஒரு சீடரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அவரது புதுமையான முடிவு சீக்கிய மதத்திற்கு ஒரு முக்கியமான முன்னுதாரணத்தை நிறுவியது. அவர் ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள பின்பற்றுபவரான பாய் லேஹ்னாவைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவர்களின் ஆன்மீக ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் வகையில் அவருக்கு அங்கத் ("எனது சொந்த மூட்டு" என்று பொருள்) என்று மறுபெயரிட்டார்.
பாய் லேஹ்னாவின் பணிவு மற்றும் பக்தியை வெளிப்படுத்தும் பல்வேறு கதைகள் மூலம் சீக்கிய பாரம்பரியத்தில் இந்தேர்வு கொண்டாடப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, குரு நானக் பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் தனது ஆதரவாளர்களை சோதித்தார், மேலும் பாய் லேஹ்னா தொடர்ந்து தன்னலமற்ற தன்மை, பணிவு மற்றும் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். 1539 ஆம் ஆண்டில், அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, குரு நானக் குரு அங்கத்தை தனது வாரிசாக முறைப்படி நிறுவினார், அவருக்கு முன் ஒரு தேங்காய் மற்றும் ஐந்து செம்பு நாணயங்களை வைத்து அவருக்கு தலைவணங்கினார், இது ஆன்மீக அதிகாரத்தின் பரிமாற்றத்தைக் குறிக்கிறது.
பரம்பரை மாற்றத்தை விட தகுதி அடிப்படையிலான வாரிசுக் கோட்பாடு பத்து சீக்கிய குருக்களின் வரிசை வழியாக (ஒரு விதிவிலக்குடன்) தொடரும், இது சீக்கிய மதம் ஆன்மீக உயிர்ச்சக்தியைப் பராமரிக்கவும், பல மத இயக்கங்களை பாதித்த வம்சாவளி மோதல்களைத் தவிர்க்கவும் உதவும்.
இறுதி ஆண்டுகளும் மரணமும்
குரு நானக் தனது இறுதி ஆண்டுகளை கர்தார்பூரில் கழித்தார், தொடர்ந்து தனது ஆதரவாளர்களின் வளர்ந்து வரும் சமூகத்திற்கு கற்பித்து வழிகாட்டினார். அவர் தனது அன்றாட பிரார்த்தனை, தியானம், சமூக வழிபாடு மற்றும் விவசாய வேலைகளை பராமரித்து, அவர் ஆதரித்த ஆன்மீகத்தின் வாழ்க்கையை உள்ளடக்கினார்.
செப்டம்பர் 22,1539 அன்று, தனது 70வது வயதில், குரு நானக் கர்தார்பூரில் காலமானார். சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் படி, அவரது மரணத்தின் போது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, இது அவரது ஒற்றுமையின் செய்தியை அடையாளமாகக் குறிக்கிறது. அவரது இந்து மற்றும் முஸ்லீம் ஆதரவாளர்கள் இருவரும் அவரது உடலை உரிமை கோரினர்-இந்துக்கள் தங்கள் வழக்கத்தின்படி அதை தகனம் செய்ய விரும்பினர், முஸ்லிம்கள் தங்கள் வழக்கத்தின்படி அதை அடக்கம் செய்ய விரும்பினர். குரு நானக் தனது உடலின் இருபுறமும் பூக்களை வைக்கச் சொன்னதாக கதை விவரிக்கிறது, அடுத்த நாள் பூக்கள் புத்துணர்ச்சியாக இருந்தவர்கள் உடலைப் பெறலாம் என்று கூறினார். மறுநாள் காலையில் அவரது உடலை மூடிய தாளை அவர்கள் உயர்த்தியபோது, அவர்கள் பூக்களை மட்டுமே கண்டனர்-இருபுறமும் இன்னும் புதியவை-மற்றும் உடல் இல்லை. இந்துக்கள் தங்கள் மலர்களை தகனம் செய்தனர், அதே நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் தங்கள் மலர்களை அடக்கம் செய்தனர், மேலும் இரு சமூகங்களும் அவருக்கு நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டினர்.
இந்த பதிவு வரலாற்று ரீதியாக அல்லாமல் குறியீடாக இருந்தாலும், மதப் பிளவுகளை மீறுவது பற்றிய குரு நானக்கின் மைய போதனைகளை இது சக்திவாய்ந்த முறையில் உள்ளடக்கியது. அவரது ஓய்வு இடம் கர்தார்பூரில் உள்ள குருத்வாரா தர்பார் சாஹிப்பில் நினைவுகூரப்படுகிறது, இது சீக்கியர்களின் முக்கியமான யாத்திரைத் தலமாக உள்ளது.
மரபும் தாக்கமும்
இந்திய வரலாறு மற்றும் உலக மதத்தில் குரு நானக்கின் தாக்கம் ஆழமானதாகவும் நீடித்ததாகவும் உள்ளது. இன்று சுமார் 25-30 மில்லியன் பின்பற்றுபவர்களுடன் உலகின் ஐந்தாவது பெரிய மதமாக மாறும் மதத்தை அவர் நிறுவினார். ஆனால் அவரது செல்வாக்கு எண்ணிக்கைக்கு அப்பாற்பட்டது.
மத தாக்கம்: குரு நானக்கால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் உருவாக்கப்பட்ட சீக்கிய மதம், ஆன்மீக பக்தியையும் சமூக செயல்பாட்டையும் இணைக்கும் ஒரு தனித்துவமான ஆன்மீக பாதையை வழங்கியது. அது இந்திய சமுதாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய நேரத்தில் சாதி அமைப்பை நிராகரித்தது, நவீன பெண்ணியத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பாலின சமத்துவத்திற்காக வாதிட்டது, மேலும் ஆன்மீக நடைமுறையில் ஒருங்கிணைந்த சமூக நீதியை வலியுறுத்தியது. குரு கிரந்த் சாஹிப், பிற்கால குருக்கள் மற்றும் பல்வேறு இந்து மற்றும் முஸ்லீம் புனிதர்களின் பாடல்களுடன் குரு நானக்கின் பாடல்களையும் உள்ளடக்கியது, மத பன்முகத்தன்மையை உள்ளடக்கிய ஒரு தனித்துவமான வேதமாக நிற்கிறது.
சமூக தாக்கம்: குருநானக்கின் போதனைகள் இடைக்கால இந்தியாவின் ஒடுக்குமுறை சமூக கட்டமைப்புகளை சவால் செய்தன. சமத்துவத்திற்கான அவரது முக்கியத்துவம் முகலாய துன்புறுத்தலுக்கு பிற்கால சீக்கிய எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, மேலும் பிற்கால குருக்களால் கல்சா (தொடங்கப்பட்ட சீக்கிய சமூகம்) ஒரு ஆன்மீகூட்டுறவு மற்றும் நீதிக்கான ஒரு சக்தியாக வளர்ச்சியடைய பங்களித்தது. உலகெங்கிலும் உள்ள குருத்வாராக்களில் லங்கர் நடைமுறை இன்றும் தொடர்கிறது, பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆண்டுதோறும் மில்லியன் கணக்கான இலவச உணவை வழங்குகிறது-சமத்துவம் மற்றும் சேவையின் சக்திவாய்ந்த அறிக்கை.
கலாச்சார தாக்கம்: குருநானக்கின் கவிதைகள் பஞ்சாபி இலக்கியத்தை வளப்படுத்தி, பஞ்சாபியை ஒரு இலக்கிய மொழியாக மேம்படுத்த பங்களித்தன. அவர் நிறுவிய கீர்த்தன பாரம்பரியம் (பக்தி இசை) சீக்கிய பக்தி இசையின் வளமான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியுள்ளது. வீட்டுக்காரரின் பாதையில் அவர் வலியுறுத்தியது குடும்ப வாழ்க்கையையும் நேர்மையான வேலையையும் ஆன்மீக நடைமுறையாக உறுதிப்படுத்தியது, பஞ்சாபி கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான உலக வெற்றி மற்றும் ஆன்மீக அபிலாஷையை பாதித்தது.
நவீன சார்பு: சமகாலத்தில், மத சகிப்புத்தன்மை, சமூக சமத்துவம், நேர்மையான வாழ்க்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் உணர்வு (பூமியை மனிதகுலத்தின் தாய் என்று அவர் பேசினார்) பற்றிய குரு நானக்கின் போதனைகள் நவீன அக்கறைகளுடன் எதிரொலிக்கின்றன. வெற்று சடங்குகளை அவர் நிராகரித்ததும், நேரடி ஆன்மீக அனுபவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதும் நிறுவன மதத்திற்கு அப்பால் உண்மையான ஆன்மீகத்தை நாடுபவர்களை ஈர்க்கிறது.
2019 ஆம் ஆண்டில் திறக்கப்பட்ட கர்தார்பூர் நடைபாதை, இந்திய சீக்கியர்கள் பாகிஸ்தானில் உள்ள குருத்வாரா தர்பார் சாஹிப் கர்தார்பூருக்கு விசா இல்லாமல் செல்ல அனுமதிக்கிறது, இது குரு நானக்கின் மரபு எவ்வாறு அரசியல் பிளவுகளைத் தொடர்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது. அவரது பிறந்த நாளான குரு நானக் குர்புராப், பிரார்த்தனைகள், ஊர்வலங்கள் மற்றும் சமூக சேவையுடன் உலகளவில் மில்லியன் கணக்கானவர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது.
வரலாற்றுச் சூழல் மற்றும் செல்வாக்கு
இந்திய வரலாற்றில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்திய காலகட்டத்தில் குரு நானக் உருவெடுத்தார். டெல்லி சுல்தானகம் வீழ்ச்சியடைந்து, விரைவில் முகலாயப் பேரரசால் மாற்றப்பட்டது. சடங்குகளை விட தனிப்பட்ட பக்தியை வலியுறுத்தும் பக்தி இயக்கம், கபீர் போன்ற புனிதர்களுடன் (குரு நானக் அவர்களின் வசனங்களை சீக்கிய வேதத்தில் சேர்த்திருந்தார்) மத மரபுவழி மற்றும் சமூக பாகுபாட்டிற்கு எதிராக பிரசங்கித்து இந்தியா முழுவதும் செழித்து வளர்ந்தது.
குரு நானக் பக்தி பாரம்பரியத்தை ஈர்த்தார் மற்றும் கடந்தார். பக்தி புனிதர்களைப் போலவே, அவர் பக்தியை (பக்தி) வலியுறுத்தினார் மற்றும் சாதி பாகுபாட்டை நிராகரித்தார். இருப்பினும், அவர் தனது போதனைகளை முறைப்படுத்துவதிலும், ஒரு சமூகத்தை நிறுவுவதிலும், உயிர்வாழும் மற்றும் வளரும் நிறுவன கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதிலும் மேலும் சென்றார். இந்து அல்லது முஸ்லீம் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்த பல பக்தி புனிதர்களைப் போலல்லாமல், குரு நானக் ஒரு தனித்துவமான மத பாரம்பரியத்தை நிறுவினார்.
அவரது பயணங்கள் அவரை பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவ அமைப்புகளுக்கு அம்பலப்படுத்தின-இந்து மதம் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில், இஸ்லாம் மற்றும் சூஃபி இரண்டும்), இமயமலையில் புத்த மதம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு தொடர்பு மூலம் கிறிஸ்துவம் கூட இருக்கலாம். இந்த வெளிப்பாடு அவரது செயற்கை ஆனால் அசல் தத்துவத்தை அறிவித்தது. இந்து மற்றும் முஸ்லீம் தாக்கங்களை அனுபவித்து, நீண்ட காலமாக கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களின் சந்திப்பாக இருந்த ஒரு பிராந்தியமான பஞ்சாபில் அவரது செய்தி குறிப்பாக எதிரொலித்தது.
நினைவேந்தல் மற்றும் நினைவு
குரு நானக்கின் நினைவு பல நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது:
குருத்வாராக்கள்: உலகெங்கிலும் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான சீக்கிய கோயில்கள், ஆனால் குறிப்பாக பஞ்சாபில் உள்ள ஏராளமான குருத்வாராக்கள் குரு நானக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் பயணங்களுடன் தொடர்புடைய இடங்களை நினைவுகூருகின்றன.
நங்கனா சாஹிப்: பாகிஸ்தானில் அவரது பிறப்பிடம் சீக்கிய மதத்தின் புனிதமான தளங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. குருத்வாரா ஜனம் அஸ்தான் அவரது பிறப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது.
கர்தார்பூர் சாஹிப்: அவர் தனது இறுதி ஆண்டுகளை கழித்த மற்றும் முதல் சீக்கிய சமூகத்தை நிறுவிய இடம் ஒரு மையாத்திரை இடமாக உள்ளது.
குரு நானக் குர்புராப்: அவரது பிறந்த நாள் பிரார்த்தனைகள், ஊர்வலங்கள் (நகர் கீர்த்தனைகள்), குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் வாசிப்புகள் மற்றும் சமூக சேவையுடன் கொண்டாடப்படுகிறது.
கல்வி படிப்பு: சீக்கிய வரலாறு, தத்துவம் மற்றும் குரு நானக்கின் போதனைகளைப் படிப்பதற்காக நாற்காலிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி மையங்கள் உட்பட ஏராளமான கல்வி நிறுவனங்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.
கலைசார் பிரதிநிதித்துவங்கள்: சீக்கிய மதம் சிலை வழிபாட்டை ஊக்கப்படுத்தவில்லை என்றாலும், குரு நானக் ஓவியங்கள் மற்றும் சுவரோவியங்களில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், பொதுவாக அவரது இரண்டு தோழர்களான மர்தானா மற்றும் பாலா ஆகியோருடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது ஒரு உயர்ந்த சத்தியத்திற்கு சேவை செய்வதில் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது.
காலவரிசை
பிறப்பு
தல்வாண்டியில் பிறந்தார்
தெய்வீக வெளிப்பாடு
ஆன்மீக அழைப்பைப் பெற்றார்
கர்தார்பூர் நிறுவப்பட்டது
நிறுவப்பட்ட முதல் சீக்கிய சமூகம்
மரணம்
கர்தார்பூரில் காலமானார்