సారాంశం
గురునానక్ దేవ్ జీ (1469-1539) భారత చరిత్రలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తులలో ఒకరిగా నిలిచారు, సిక్కు మతం స్థాపకుడిగా మరియు పది సిక్కు గురువులలో మొదటి వ్యక్తిగా గౌరవించబడ్డారు. మధ్యయుగ భారతదేశంలో గణనీయమైన సామాజిక మరియు మతపరమైన తిరుగుబాటు కాలంలో జన్మించిన గురునానక్, ఏకేశ్వరవాదం, సామాజిక సమానత్వం మరియు ఆచారబద్ధమైన ఆచారాలకు మించిన ఆధ్యాత్మిక భక్తి కోసం వాదించే పరివర్తన స్వరంగా ఉద్భవించారు. ఆయన బోధనలు హిందూ మతం మరియు ఇస్లాం రెండింటి యొక్క ప్రబలమైన సంప్రదాయాలను సవాలు చేశాయి, అదే సమయంలో కొత్త ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని సృష్టించడానికి రెండు సంప్రదాయాలలో ఉత్తమమైన వాటిని అవలంబించాయి.
ఆధ్యాత్మిక, కవి మరియు సామాజిక సంస్కర్త అయిన గురునానక్ భారత ఉపఖండం అంతటా మరియు అంతకు మించి విస్తృతంగా పర్యటించారు-టిబెట్, శ్రీలంక, అరేబియా మరియు బహుశా చైనా వంటి ప్రదేశాలకు ప్రయాణించి-తన సార్వత్రిక సోదరభావం మరియు దేవుని ఏకత్వం యొక్క సందేశాన్ని వ్యాప్తి చేశారు. పునాది జపజీ సాహిబ్తో సహా ఆయన రచనలు, సిక్కు మతం యొక్క పవిత్ర గ్రంథమైన గురు గ్రంథ్ సాహిబ్లో గణనీయమైన భాగాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. తన బోధనల ద్వారా, అతను కుల వివక్షను తిరస్కరించాడు, లింగ సమానత్వాన్ని ప్రోత్సహించాడు మరియు నిజాయితీగా జీవించడం, ఇతరులతో పంచుకోవడం మరియు దైవిక నామాన్ని గుర్తుంచుకోవడాన్ని నొక్కి చెప్పాడు.
గురునానక్ వారసత్వం ప్రపంచవ్యాప్తంగా సుమారు 25-30 మిలియన్ల మంది సిక్కులకు మించి విస్తరించి ఉంది. సమానత్వం, శూన్యమైన ఆచారాలను తిరస్కరించడం, సామాజిక న్యాయానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం వంటి ఆయన తత్వశాస్త్రం మానవ హక్కులు, గౌరవం కోసం ఉద్యమాలకు స్ఫూర్తినిస్తూనే ఉంది. టిబెట్లోని "నానక్ లామా" నుండి అరేబియాలో "వాలి హిందీ" వరకు ఆసియా అంతటా ఆయనకు తెలిసిన అనేక పేర్లు ఆయన సందేశం యొక్క సార్వత్రిక ఆకర్షణకు, ఆయన జీవితకాలంలో ఆయన ప్రభావానికి సాక్ష్యంగా ఉన్నాయి.
ప్రారంభ జీవితం
గురునానక్ 1469 ఏప్రిల్ 15న (సిక్కు సంప్రదాయం ప్రకారం కటక్ పూరన్మాషి, పౌర్ణమి రోజున) ఢిల్లీ సుల్తానేట్ లోని పంజాబ్ ప్రాంతంలోని రాయ్ భోయ్ కి తల్వాండి గ్రామంలో, ఇప్పుడు పాకిస్తాన్లోని నంకానా సాహిబ్లో జన్మించారు. అతని తండ్రి మెహతా కలు గ్రామ గణకుడు (పట్వారీ), మరియు అతని తల్లి మాతా త్రిప్తా. ఈ కుటుంబం ఖత్రీల బేడీ ఉప కులానికి చెందినది, ఇది ఒక వాణిజ్య సమాజం, మరియు సాపేక్షంగా సౌకర్యవంతమైన పరిస్థితులలో జీవించింది.
తన ప్రారంభ సంవత్సరాల నుండి, నానక్ తన సహచరుల నుండి తనను వేరుచేసే ఆధ్యాత్మిక విషయాల వైపు మొగ్గు చూపారు. సాంప్రదాయ సిక్కు వృత్తాంతాలు (జనమ్ సఖిస్) అతని దైవిక స్వభావం మరియు ఆధ్యాత్మిక విధిని సూచించే అతని బాల్యం నుండి అనేక సంఘటనలను వివరిస్తాయి. ఏడేళ్ల వయసులో, అతని తండ్రి తన పవిత్రమైనూలు వేడుకను (హిందువుల వయస్సు వచ్చే ఆచారం) ఏర్పాటు చేసినప్పుడు, యువ నానక్ ఆ నూలు యొక్క ఆధ్యాత్మిక విలువ గురించి పూజారిని ప్రశ్నించినట్లు చెబుతారు, బదులుగా ఒకరు కరుణ, సంతృప్తి మరియు సత్యం యొక్క నూలు ధరించాలని సూచించారు.
నానక్ పర్షియన్ మరియు అరబిక్ భాషలలో విద్యను పొందారు, హిందూ మరియు ముస్లిం ఉపాధ్యాయులతో అధ్యయనం చేశారు. అతను సంస్కృతం నేర్చుకున్నాడు మరియు హిందూ గ్రంథాలను చదివాడు, అలాగే ఖురాన్ మరియు ఇస్లామిక్ బోధనలను అభ్యసించాడు. ఈ ద్వంద్విద్య రెండు సంప్రదాయాల నుండి అతని ఆలోచనల సంశ్లేషణను తీవ్రంగా ప్రభావితం చేస్తుంది. అయితే, అతని అధికారిక పాఠశాల విద్య క్లుప్తంగా ఉన్నట్లు నివేదించబడింది, ఎందుకంటే అతని ఉపాధ్యాయులు సంప్రదాయ అభ్యాసం కంటే ఆధ్యాత్మిక ఉపన్యాసంపై ఎక్కువ ఆసక్తిని కనబరిచారు.
యువకుడిగా, నానక్ను సుల్తాన్పూర్ ముస్లిం గవర్నర్ దౌలత్ ఖాన్ లోధి స్టోర్ కీపర్ మరియు అకౌంటెంట్గా నియమించారు. ఈ కాలంలోనే సుల్తాన్పూర్లో నానక్ తన దైవిక పిలుపును అనుభవించాడు. సిక్కు సంప్రదాయం ప్రకారం, 1496 లో, బీన్ నదిలో స్నానం చేస్తున్నప్పుడు, నానక్ మూడు రోజుల పాటు అదృశ్యమయ్యాడు. అతను ఉద్భవించినప్పుడు, అతను ఒక దైవిక ప్రకటనను అందుకున్నాడు మరియు తన మొదటి ప్రకటనను ఇలా ఉచ్ఛరించాడుః "హిందూ లేడు, ముస్లిం లేడు" (నా కోయి హిందూ, నా కోయి ముస్లిం)-ఇది మతపరమైన ముద్రలకు మించిన సార్వత్రిక ఆధ్యాత్మికత గురించి ఆయన బోధనకు పునాది అవుతుంది.
వివాహం మరియు కుటుంబ జీవితం
తన ఆధ్యాత్మిక పిలుపు ప్రబలంగా మారడానికి ముందు, గురునానక్ తన సమాజంలోని యువకులు ఆశించిన సంప్రదాయ మార్గాన్ని అనుసరించారు. ఆయన మాతా సులఖానీని వివాహం చేసుకున్నాడు, ఈ దంపతులకు ఇద్దరు కుమారులు ఉన్నారుః శ్రీ చంద్ (జననం 1494) మరియు లఖ్మీ దాస్ (జననం 1497). తన లోతైన ఆధ్యాత్మికోరికలు ఉన్నప్పటికీ, గురునానక్ తన కుటుంబాధ్యతలను నెరవేర్చారు, అయినప్పటికీ అతని అంతిమ పిలుపు అతన్ని వేరే మార్గంలో నడిపిస్తుంది.
ఆయన పెద్ద కుమారుడు శ్రీ చంద్ స్వయంగా ఒక ముఖ్యమైన మతపరమైన వ్యక్తిగా మారి, సన్యాసి ఉదాసీ శాఖను స్థాపించాడు, అయినప్పటికీ అతను తన తండ్రి తరువాత గురువుగా రాలేదు. లఖ్మీ దాస్ గృహస్థ జీవితాన్ని ఎంచుకున్నాడు. ముఖ్యంగా, గురునానక్ సిక్కు నాయకత్వానికి వంశపారంపర్య వారసత్వాన్ని స్థాపించలేదు, బదులుగా తన లక్ష్యాన్ని కొనసాగించడానికి భక్తుడైన శిష్యుడు భాయ్ లెహ్నా (గురు అంగద్ అయ్యాడు) ను ఎంచుకున్నాడు. ఈ నిర్ణయం ఆధ్యాత్మిక వారసత్వం పుట్టుకంటే యోగ్యత మరియు భక్తి మీద ఆధారపడి ఉండాలనే సూత్రాన్ని స్థాపించింది-ఇది మధ్యయుగ భారతీయ సమాజంలో ఒక విప్లవాత్మక భావన.
నాలుగు ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణాలు (ఉదాసీలు)
తన ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపు తరువాత, గురునానక్ ఉదాసీస్ అని పిలువబడే నాలుగు విస్తృతమైన ప్రయాణాలను ప్రారంభించారు, తన సందేశాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి సుమారు 24 సంవత్సరాలు (సి. 1500-1524) ప్రయాణించారు. తన ముస్లిం సహచరుడు, రబాబ్ (తిరుగుబాటు) ఆటగాడు మర్దానా మరియు అతని హిందూ శిష్యుడు బాలాతో కలిసి, గురునానక్ అనేక పవిత్ర స్థలాలను సందర్శించి, మత నాయకులు, పండితులు మరియు సామాన్య ప్రజలతో సంభాషణలు జరిపారు.
మొదటి ఉదాసీ (తూర్పు వైపు): గురునానక్ తూర్పున బెంగాల్, అస్సాంలకు ప్రయాణించి, హరిద్వార్, బనారస్, గయా, పూరి వంటి నగరాలను సందర్శించారు. ఈ ముఖ్యమైన హిందూ పుణ్యక్షేత్రాలలో, అతను ఆచారబద్ధమైన ఆచారాలను, బ్రాహ్మణ సంప్రదాయాలను సవాలు చేశాడు. ఆయన హరిద్వార్ సందర్శన గురించి ప్రసిద్ధి చెందింది, అక్కడ ప్రజలు తమ పూర్వీకులకు నైవేద్యంగా సూర్యుడి వైపు నీటిని విసిరేయడం ఆయన గమనించారు. గురునానక్ వ్యతిరేక దిశలో నీటిని విసిరేయడం ప్రారంభించినప్పుడు, ప్రజలు ఆయనను ప్రశ్నించగా, స్వర్గంలో ఉన్న వారి పూర్వీకులకు నీరు చేరగలిగితే, అది ఖచ్చితంగా పంజాబ్లోని తన పొలాలకు చేరుకోగలదని ఆయన సమాధానం ఇచ్చారు.
రెండవ ఉదాసీ (దక్షిణం వైపు): దక్షిణ ప్రయాణం అతన్ని శ్రీలంక (అప్పటి సిలోన్) కు తీసుకువెళ్ళింది, అక్కడ అతను "నానకాచార్య" గా ప్రసిద్ధి చెందాడు. ఆయన దక్షిణ భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలను సందర్శించి, వివిధ మతపరమైన మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలతో నిమగ్నమై ఉన్నారు. శ్రీలంకలో ఆయన ఉనికిని స్థానిక సంప్రదాయాలు ఆయనను గొప్ప గురువుగా గుర్తుంచుకుంటాయి.
మూడవ ఉదాసీ (ఉత్తరం వైపు): గురునానక్ హిమాలయ ప్రాంతాలు, కాశ్మీర్, టిబెట్ మరియు నేపాల్ లకు ప్రయాణించారు. టిబెట్లో ఆయనను "నానక్ లామా" గా, నేపాల్లో "నానక్ రిషి" గా స్మరించుకున్నారు, ఇది బౌద్ధ, హిందూ వర్గాలలో ఆయనకు లభించిన గౌరవాన్ని సూచిస్తుంది. ఆయన ఉత్తర ప్రయాణంలో లదాఖ్ మరియు బహుశా సిక్కిం సందర్శనలు కూడా ఉన్నాయి.
నాలుగో ఉదాసీ (పశ్చిమం వైపు): గురునానక్ను అరబ్ దేశాలకు తీసుకెళ్లే పశ్చిమ ప్రయాణం బహుశా అత్యంత ప్రతిష్టాత్మకమైనది. అతను ప్రస్తుత సౌదీ అరేబియాలోని మక్కా మరియు మదీనా (అక్కడ అతన్ని "వాలి హిందీ" అని పిలిచేవారు), ఇరాక్లోని బాగ్దాద్ ("నానక్ పీర్" అని పిలిచేవారు) మరియు బహుశా ఆఫ్ఘనిస్తాన్లోని కొన్ని ప్రాంతాలను ("పీర్ బాలాగ్దాన్" అని పిలిచేవారు) సందర్శించాడు. మక్కా నుండి వచ్చిన ఒక ప్రసిద్ధ వృత్తాంతం గురునానక్ కాబా వైపు కాళ్లు చూపుతూ నిద్రపోతున్నట్లు చెబుతుంది. కాపలాదారుడు మేల్కొని, హెచ్చరించినప్పుడు, దేవుడు లేని దిశలో తన పాదాలను చూపించమని అతను ఆ వ్యక్తిని కోరినట్లు సమాచారం.
ఈ విస్తృతమైన ప్రయాణాలు గురునానక్ కు విభిన్న సంస్కృతులు, మతాలు మరియు తత్వాలను పరిచయం చేశాయి. ఈజిప్టులో "నానక్ వలీ", రష్యాలో "నానక్ కదమ్దార్", చైనాలో "బాబా ఫూసా" వంటి వివిధ పేర్లతో ఆయన ప్రసిద్ధి చెందినప్పటికీ, ఆయన ప్రయాణాలు సాంప్రదాయకంగా నమోదు చేయబడిన దానికంటే మరింత విస్తృతంగా ఉండవచ్చని సూచిస్తున్నాయి.
బోధనలు మరియు తత్వశాస్త్రం
గురు గ్రంథ్ సాహిబ్లోని తన 974 శ్లోకాలలో భద్రపరచబడిన గురునానక్ బోధనలు, పూర్తిగా క్రొత్తదాన్ని స్థాపించేటప్పుడు వివిధ సంప్రదాయాల నుండి అంశాలను సంశ్లేషణ చేసి, అధిగమించే సమగ్ర ఆధ్యాత్మిక తత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. ఆయన ప్రధాన సందేశాన్ని అనేకీలక సూత్రాల ద్వారా అర్థం చేసుకోవచ్చుః
ఇక్ ఓంకార్ (ఒకే దేవుడు): గురునానక్ యొక్క ప్రాథమిక బోధన ఖచ్చితమైన ఏకేశ్వరవాదం-అందరికీ సృష్టికర్త అయిన ఒకే సార్వత్రిక, నిరాకార దేవుడిని విశ్వసించడం. ఈ దేవుడు మతపరమైన సరిహద్దులను దాటి, మధ్యవర్తుల అవసరం లేకుండా మానవులందరికీ అందుబాటులో ఉంటాడు. జప్జీ సాహిబ్ను ప్రారంభించే మూల్ మంత్రం (మూల మంత్రం) దీనిని పొందుపరుస్తుందిః "ఇక్ ఓంకార్, సత్ నామ్, కర్త పురఖ్, నిర్భావ్, నిర్వార్, అకాల్ మురత్, అజుని, సైభాంగ్, గుర్ ప్రసాద్" (ఒకే విశ్వ సృష్టికర్త, సత్యం ఆయన పేరు, సృజనాత్మక జీవి, భయం లేని, ద్వేషం లేని, కాలాతీత రూపం, పుట్టని, స్వీయ-ఉనికి, గురువు కృప ద్వారా తెలిసిన).
నామ్ జపనా (దేవుని పేరు మీద ధ్యానం): గురునానక్ ఆధ్యాత్మిక విముక్తి మార్గంగా దేవుని పేరు మీద నిరంతరం జ్ఞాపకం మరియు ధ్యానం గురించి నొక్కి చెప్పారు. ఇది కేవలం యాంత్రిక పునరావృతం కాదు, జీవితంలోని అన్ని క్షణాలలో దైవిక ఉనికి గురించి లోతైన, జాగ్రత్తతో కూడిన అవగాహన.
కిరాత్ కరో (నిజాయితీగా జీవించడం): కష్టపడి పనిచేయడం, నైతిక మార్గాల ద్వారా నిజాయితీగా జీవించాలని ఆయన బోధించారు. దోపిడీ, నిజాయితీ లేకపోవడం, ఇతరుల శ్రమతో జీవించడం తీవ్రంగా ఖండించబడ్డాయి. ఈ సూత్రం శ్రమ యొక్క గౌరవాన్ని ధృవీకరించింది మరియు పరాన్నజీవి జీవనశైలి మరియు తీవ్ర సన్యాసి రెండింటినీ తిరస్కరించింది.
వండ్ చక్కో (ఇతరులతో పంచుకోవడం): గురునానక్ ఒకరి ఆదాయాన్ని అవసరమైన వారితో పంచుకోవాలని నొక్కి చెప్పారు. ఆయన స్థాపించిన లంగర్ (కమ్యూనిటీ కిచెన్) సంస్థ ఈ సూత్రాన్ని కలిగి ఉంది-కులం, మతం లేదా సామాజిక హోదాతో సంబంధం లేకుండా అందరికీ ఉచిత భోజనం అందించడం.
కులం మరియు ఆచారాలను తిరస్కరించడంః ** గురునానక్ కుల వ్యవస్థను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు, దేవుని దృష్టిలో మానవులందరూ సమానమని అభివర్ణించారు. అతను ఖాళీ ఆచారాలు, విగ్రహారాధన, అవగాహన లేని తీర్థయాత్రలు మరియు పూజారుల అధికారాన్ని తిరస్కరించాడు. నిజమైన ఆధ్యాత్మికత అనేది అంతర్గత భక్తి నుండి వచ్చిందని, బాహ్య ఆచారాల నుండి కాదని ఆయన బోధించాడు.
లింగ సమానత్వంః తన కాలంలో, గురునానక్ మహిళలపై వివక్షకు వ్యతిరేకంగా గట్టిగా మాట్లాడారు, "స్త్రీ నుండి పురుషుడు జన్మిస్తాడు; స్త్రీ లోపల పురుషుడు గర్భం దాల్చతాడు; స్త్రీకి అతను నిశ్చితార్థం చేసుకుని వివాహం చేసుకుంటాడు. స్త్రీ అతనికి స్నేహితురాలు అవుతుంది; స్త్రీ ద్వారా భవిష్యత్ తరాలు వస్తాయి. తన స్త్రీ మరణించినప్పుడు, అతను మరొక స్త్రీని వెతుకతాడు; అతను స్త్రీకి బంధించబడ్డాడు. అలాంటప్పుడు ఆమెను చెడు అని ఎందుకు పిలుస్తారు? ఆమె నుండి రాజులు జన్మించారు "
"హిందువులు లేరు, ముస్లింలు లేరు" అనే ఆయన ప్రకటన ఈ మతాల ఉనికిని ఖండించలేదు, కానీ అటువంటి మానవ వర్గాలను దేవుడు అధిగమించాడని నొక్కి చెప్పింది. నిజమైన మతం అంతర్గత భక్తి మరియు న్యాయమైన జీవనం గురించి అని ఆయన బోధించాడు, బాహ్య ముద్రల గురించి కాదు.
సాహిత్య రచనలు
గురునానక్ గొప్ప కవి-మిస్టిక్, ఆయన రచనలు సిక్కు ఆరాధన మరియు గుర్తింపుకు కేంద్రంగా ఉన్నాయి. అతని ప్రధాన రచనలుః
జప్జీ సాహిబ్ః ఈ పునాది కూర్పులో 38 శ్లోకాలు (పౌరీలు), మూల మంత్రం మరియు ముగింపు సాలోక్ ఉన్నాయి. ప్రతి ఉదయం సిక్కులు పఠించే, ఇది దైవిక్రమం (హుకం) గుర్తింపు నుండి దేవునితో తుది ఐక్యత వరకు మొత్తం ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణాన్ని వివరిస్తుంది. దాని లోతైన తాత్విక లోతు సృష్టి, దేవుని స్వభావం, విముక్తి మార్గం మరియు ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి దశల ప్రశ్నలను పరిష్కరిస్తుంది.
కీర్తన సోహిలాః ఈ సాయంత్రం ప్రార్థన, నిద్రకు ముందు మరియు అంత్యక్రియల సమయంలో పఠించబడుతుంది, ఇందులో ఐదు శ్లోకాలు ఉంటాయి. ఇది అన్ని సృష్టిలను ప్రకాశింపజేసి, ఆత్మను విశ్రాంతి లేదా దాని చివరి ప్రయాణానికి సిద్ధం చేసే దైవికాంతి గురించి మాట్లాడుతుంది.
ఇతర రచనలుః గురు గ్రంథ్ సాహిబ్లోని గురునానక్ 974 శ్లోకాలు వివిధ రాగాలు (సంగీత కొలతలు) మరియు కవితా రూపాలలో కూర్చబడ్డాయి. అవి విభిన్న ఇతివృత్తాలను ప్రస్తావిస్తాయిః దేవుని స్వభావం, మానవ పరిస్థితి, విముక్తి మార్గం, సామాజిక న్యాయం మరియు వ్యర్థమైన ఆచారాల వ్యర్ధత. అతని కవిత్వం రోజువారీ జీవితం నుండి తీసుకోబడిన గొప్ప రూపకాలను ఉపయోగిస్తుంది-తన ప్రియమైనవారి కోసం ఎదురుచూస్తున్న వధువు (దేవుని కోసం ఆరాటపడే ఆత్మను సూచిస్తుంది), వ్యాపారి యొక్క నిజాయితీ వాణిజ్యం (నైతిక జీవనాన్ని సూచిస్తుంది) మరియు రైతు సాగు (ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాన్ని వర్ణిస్తుంది).
ప్రధానంగా సంత్ భాష (మధ్యయుగ ఉత్తర భారత సాహిత్య భాష) లో వ్రాయబడిన గురునానక్ రచనలలో పంజాబీ, పర్షియన్, సంస్కృతం నుండి వచ్చిన పదాలు కూడా ఉన్నాయి, ఇవి ఆయన వివిధ సాంస్కృతిక, మత సంప్రదాయాల సంశ్లేషణను ప్రతిబింబిస్తాయి.
కర్తార్పూర్ స్థాపన
తన విస్తృతమైన ప్రయాణాల తరువాత, గురునానక్ 1520లో పాకిస్తాన్లోని ప్రస్తుత పంజాబ్లోని రావి నది ఒడ్డున ఉన్న కర్తార్పూర్లో ("సృష్టికర్త పట్టణం" అని అర్ధం) స్థిరపడ్డారు. ఇక్కడ అతను తన ప్రయాణాలలో బోధించిన సూత్రాలను అమలు చేస్తూ మొదటి సిక్కు సమాజాన్ని స్థాపించాడు. కర్తార్పూర్ సిక్కు మతపరమైన జీవితం మరియు ఆరాధనకు నమూనాగా మారింది.
కర్తార్పూర్లో, గురునానక్ అనేక విప్లవాత్మక పద్ధతులను స్థాపించారుః
సంగత్ (సమాజం): ఆయన సామూహిక ఆరాధన పద్ధతిని స్థాపించారు, ఇక్కడ ప్రజలు శ్లోకాలు (కీర్తన) పాడటానికి, ఆధ్యాత్మిక ఉపన్యాసం వినడానికి, కలిసి ధ్యానం చేయడానికి గుమిగూడారు. ఇది కులం, మతం లేదా లింగంతో సంబంధం లేకుండా అందరికీ తెరిచి ఉండేది-ఇది ప్రబలంగా ఉన్న హిందూ మరియు ముస్లిం ఆచారాల నుండి సమూలమైనిష్క్రమణ.
పంగట్ (వరుసలలో కూర్చోవడం): లంగర్ (కమ్యూనిటీ కిచెన్) లో, ప్రతి ఒక్కరూ వరుసలలో (పంగట్) కూర్చుని ఒకే ఆహారాన్ని తిన్నారు, కుల ఆధారిత భోజన పద్ధతుల యొక్క కఠినమైన క్రమాన్ని విచ్ఛిన్నం చేశారు. ఉన్నత కుల హిందువులు, దిగువ కుల కార్మికులు, ముస్లింలు మరియు అన్ని నేపథ్యాల ప్రజలు సమానంగా కలిసి భోజనం చేశారు.
దశ్వంద్ (పదవ వంతు ఇవ్వడం): ఆయన తన అనుచరులను వారి ఆదాయంలో పదవ వంతు సమాజానికి తోడ్పడటానికి, అవసరమైన వారికి సహాయం చేయడానికి, సామూహిక సంక్షేమ సూత్రాన్ని స్థాపించడానికి ప్రోత్సహించారు.
సేవా (నిస్వార్థ సేవ): బహుమతిని ఆశించకుండా స్వచ్ఛంద సేవ అనే భావన సిక్కు ఆచరణకు కేంద్రంగా మారింది. ప్రతి ఒక్కరూ, హోదాతో సంబంధం లేకుండా, సామాజిక పనులలో పాల్గొన్నారు.
కర్తార్పూర్లో, గురునానక్ తన సొంత భూమిలో పని చేస్తూ, బోధించడం మరియు కంపోజ్ చేయడం కొనసాగిస్తూ నిజాయితీగా శ్రమించడం ద్వారా తనను తాను పోషించుకుంటూ గృహస్థ-సన్యాసిగా జీవించారు. ఈ నమూనా కొంతమంది హిందూ సాధువులు, యోగుల తీవ్ర తపస్సు, సమాజంలో ఆయన విమర్శించిన ప్రాపంచిక భౌతికవాదం రెండింటినీ తిరస్కరించింది. దానికి బదులుగా, స్థిరమైన దైవిక చైతన్యాన్ని కొనసాగిస్తూ ప్రపంచంలో పూర్తిగా జీవించడం అనే ఆధ్యాత్మికత యొక్క "మధ్య మార్గాన్ని" అందించింది.
వారసుడి ఎంపిక
గురునానక్ వయస్సు పెరిగే కొద్దీ వారసత్వ ప్రశ్న తలెత్తింది. తన కుమారులకు నాయకత్వం ఇవ్వకూడదనే ఆయన వినూత్నిర్ణయం, బదులుగా భక్తి మరియు సామర్ధ్యం ఆధారంగా శిష్యుడిని ఎన్నుకోవడం సిక్కు మతానికి కీలకమైన ఉదాహరణగా నిలిచింది. ఆయన భక్తుడైన అనుచరుడైన భాయ్ లెహ్నాను ఎంపిక చేసి, వారి ఆధ్యాత్మిక ఐక్యతను సూచించడానికి అతనికి అంగద్ (నా స్వంత అవయవం అని అర్ధం) అని పేరు మార్చారు.
భాయ్ లెహ్నా వినయం మరియు భక్తిని ప్రదర్శించే వివిధ కథల ద్వారా సిక్కు సంప్రదాయంలో ఈ ఎంపికను జరుపుకుంటారు. సంప్రదాయం ప్రకారం, గురునానక్ తన అనుచరులను వివిధ పరిస్థితుల ద్వారా పరీక్షించారు, భాయ్ లెహ్నా నిరంతరం నిస్వార్థత, వినయం మరియు అచంచలమైన విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించారు. 1539లో, తన మరణానికి కొంతకాలం ముందు, గురునానక్ గురు అంగద్ను తన వారసుడిగా అధికారికంగా స్థాపించి, అతని ముందు ఒక కొబ్బరి మరియు ఐదు రాగి నాణేలను ఉంచి, ఆధ్యాత్మిక అధికారం బదిలీని సూచిస్తూ ఆయనకు నమస్కరించారు.
వారసత్వ బదిలీ కాకుండా యోగ్యత ఆధారిత వారసత్వ సూత్రం పది మంది సిక్కు గురువుల శ్రేణి (ఒక మినహాయింపుతో) ద్వారా కొనసాగుతుంది, ఇది సిక్కు మతం ఆధ్యాత్మిక శక్తిని కొనసాగించడానికి మరియు అనేక మత ఉద్యమాలను పీడిస్తున్న వంశపారంపర్య వివాదాలను నివారించడానికి సహాయపడుతుంది.
చివరి సంవత్సరాలు మరియు మరణం
గురునానక్ తన చివరి సంవత్సరాలను కర్తార్పూర్లో గడిపారు, తన అనుచరుల పెరుగుతున్న సమాజానికి బోధించడం, మార్గనిర్దేశం చేయడం కొనసాగించారు. అతను ప్రార్ధన, ధ్యానం, సమాజ ఆరాధన మరియు వ్యవసాయ పనుల రోజువారీ దినచర్యను కొనసాగించాడు, అతను వాదించినిశ్చిత ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని సాకారం చేశాడు.
సెప్టెంబర్ 22,1539న, 70 సంవత్సరాల వయస్సులో, గురునానక్ కర్తార్పూర్లో కన్నుమూశారు. సిక్కు సంప్రదాయం ప్రకారం, ఆయన మరణం వద్ద ఒక విశేషమైన సంఘటన జరిగింది, అది ఆయన ఐక్యత సందేశాన్ని ప్రతీకగా సూచిస్తుంది. అతని హిందూ మరియు ముస్లిం అనుచరులు ఇద్దరూ అతని మృతదేహాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్నారు-హిందువులు తమ ఆచారం ప్రకారం దానిని దహనం చేయాలని కోరుకున్నారు, ముస్లింలు తమ ఆచారం ప్రకారం దానిని ఖననం చేయాలని కోరుకున్నారు. గురునానక్ తన శరీరానికి ఇరువైపులా పువ్వులు ఉంచమని వారిని కోరారని, మరుసటి రోజు పువ్వులు తాజాగా ఉన్నవారు శరీరాన్ని పొందవచ్చని చెప్పినట్లు కథ వివరిస్తుంది. మరుసటి రోజు ఉదయం వారు అతని శరీరాన్ని కప్పి ఉంచే షీట్ను ఎత్తివేసినప్పుడు, వారికి పువ్వులు మాత్రమే కనిపించాయి-రెండు వైపులా ఇంకా తాజాగా ఉన్నాయి-మరియు శరీరం లేదు. హిందువులు తమ పువ్వులను దహనం చేయగా, ముస్లింలు తమ పువ్వులను ఖననం చేశారు, రెండు వర్గాలు ఆయనకు స్మారక చిహ్నాలను నిర్మించాయి.
ఈ వృత్తాంతం చారిత్రకంగా కాకుండా ప్రతీకాత్మకంగా ఉన్నప్పటికీ, మత విభజనలను అధిగమించడం గురించి గురునానక్ యొక్క ప్రధాన బోధనను ఇది శక్తివంతంగా పొందుపరుస్తుంది. ఆయన విశ్రాంతి స్థలాన్ని కర్తార్పూర్లోని గురుద్వారా దర్బార్ సాహిబ్లో స్మరించుకుంటారు, ఇది సిక్కులకు ముఖ్యమైన పుణ్యక్షేత్రంగా మిగిలిపోయింది.
వారసత్వం మరియు ప్రభావం
భారతీయ చరిత్ర మరియు ప్రపంచ మతంపై గురునానక్ ప్రభావం లోతైనది మరియు శాశ్వతమైనది. అతను నేడు సుమారు 25-30 మిలియన్ల మంది అనుచరులతో ప్రపంచంలోని ఐదవ అతిపెద్ద మతంగా అవతరించే దానిని స్థాపించాడు. కానీ అతని ప్రభావం సంఖ్యలకు మించి విస్తరించింది.
మతపరమైన ప్రభావంః గురునానక్ స్థాపించిన మరియు ఆయన వారసులు అభివృద్ధి చేసిన సిక్కు మతం, ఆధ్యాత్మిక భక్తిని సామాజిక్రియాశీలతతో కలిపే ప్రత్యేకమైన ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని అందించింది. ఇది భారతీయ సమాజంలో ఆధిపత్యం చెలాయించిన సమయంలో కుల వ్యవస్థను తిరస్కరించింది, ఆధునిక స్త్రీవాదానికి శతాబ్దాల ముందు లింగ సమానత్వం కోసం వాదించింది మరియు ఆధ్యాత్మిక సాధనలో అంతర్భాగంగా సామాజిక న్యాయాన్ని నొక్కి చెప్పింది. తరువాతి గురువులు మరియు వివిధ హిందూ మరియు ముస్లిం సాధువుల రచనలతో పాటు గురునానక్ రచనలను కలిగి ఉన్న గురు గ్రంథ్ సాహిబ్, మతపరమైన బహుళత్వాన్ని కలిగి ఉన్న ఒక ప్రత్యేకమైన గ్రంథంగా నిలుస్తుంది.
సామాజిక ప్రభావంః గురునానక్ బోధనలు మధ్యయుగ భారతదేశంలోని అణచివేత సామాజిక నిర్మాణాలను సవాలు చేశాయి. సమానత్వంపై ఆయన నొక్కిచెప్పడం మొఘల్ హింసకు తరువాత సిక్కు ప్రతిఘటనను ప్రేరేపించింది మరియు తరువాత గురువులచే ఖల్సా (ప్రారంభించబడిన సిక్కు సమాజం) ఆధ్యాత్మిక సహవాసం మరియు న్యాయం కోసం ఒక శక్తిగా అభివృద్ధికి దోహదపడింది. ప్రపంచవ్యాప్తంగా గురుద్వారాలలో లంగర్ అభ్యాసం నేటికీ కొనసాగుతోంది, నేపథ్యంతో సంబంధం లేకుండా ఏటా లక్షలాది ఉచిత భోజనాన్ని అందిస్తోంది-సమానత్వం మరియు సేవ యొక్క శక్తివంతమైన ప్రకటన.
సాంస్కృతిక ప్రభావంః గురునానక్ కవిత్వం పంజాబీ సాహిత్యాన్ని సుసంపన్నం చేసి, పంజాబీని సాహిత్య భాషగా అభివృద్ధి చేయడానికి దోహదపడింది. ఆయన స్థాపించిన కీర్తన (భక్తి సంగీతం) సంప్రదాయం సిక్కు భక్తి సంగీతం యొక్క గొప్ప వారసత్వాన్ని సృష్టించింది. గృహస్థుని మార్గానికి ఆయన ఇచ్చిన ప్రాధాన్యత కుటుంబ జీవితాన్ని, నిజాయితీతో కూడిన పనిని ఆధ్యాత్మిక సాధనగా ధృవీకరించింది, ఇది పంజాబీ సంస్కృతి యొక్క ప్రాపంచిక విజయం, ఆధ్యాత్మిక ఆకాంక్షల విలక్షణ కలయికను ప్రభావితం చేసింది.
ఆధునిక ఔచిత్యంః సమకాలీన కాలంలో, మతపరమైన సహనం, సామాజిక సమానత్వం, నిజాయితీతో కూడిన జీవనం మరియు పర్యావరణ స్పృహ (అతను భూమిని మానవత్వానికి తల్లిగా పేర్కొన్నాడు) పై గురునానక్ బోధనలు ఆధునిక ఆందోళనలతో ప్రతిధ్వనిస్తాయి. శూన్యమైన ఆచారాలను ఆయన తిరస్కరించడం, ప్రత్యక్ష ఆధ్యాత్మిక అనుభవానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం సంస్థాగత మతానికి మించిన ప్రామాణికమైన ఆధ్యాత్మికతను కోరుకునే వారిని ఆకర్షిస్తుంది.
2019లో ప్రారంభించిన కర్తార్పూర్ కారిడార్, భారతీయ సిక్కులు పాకిస్తాన్లోని గురుద్వారా దర్బార్ సాహిబ్ కర్తార్పూర్ను వీసా లేకుండా సందర్శించడానికి వీలు కల్పిస్తుంది, ఇది గురునానక్ వారసత్వం రాజకీయ విభజనలను ఎలా తగ్గిస్తుందో చూపిస్తుంది. ఆయన జయంతి, గురునానక్ గురుపురబ్ను ప్రపంచవ్యాప్తంగా లక్షలాది మంది ప్రార్థనలు, ఊరేగింపులు మరియు సమాజ సేవతో జరుపుకుంటారు.
చారిత్రక సందర్భం మరియు ప్రభావం
భారత చరిత్రలో పరివర్తన చెందిన కాలంలో గురునానక్ ఉద్భవించారు. ఢిల్లీ సుల్తానేట్ క్షీణించింది, త్వరలో మొఘల్ సామ్రాజ్యం భర్తీ చేయబడింది. భక్తి ఉద్యమం, ఆచారాల కంటే వ్యక్తిగత భక్తిని నొక్కి చెబుతూ, కబీర్ వంటి సాధువులు (గురునానక్ సిక్కు గ్రంథంలో వారి శ్లోకాలను చేర్చారు) మతపరమైన సనాతన మరియు సామాజిక వివక్షకు వ్యతిరేకంగా బోధించడంతో భారతదేశం అంతటా అభివృద్ధి చెందింది.
గురునానక్ భక్తి సంప్రదాయాన్ని ఆకర్షించి, అధిగమించారు. భక్తి సాధువుల మాదిరిగానే, ఆయన భక్తిని (భక్తి) నొక్కిచెప్పారు మరియు కుల వివక్షను తిరస్కరించారు. ఏదేమైనా, అతను తన బోధనలను క్రమబద్ధీకరించడంలో, ఒక సంఘాన్ని స్థాపించడంలో మరియు మనుగడ సాగించే మరియు వృద్ధి చెందగల సంస్థాగత నిర్మాణాలను రూపొందించడంలో మరింత ముందుకు వెళ్ళాడు. హిందూ లేదా ముస్లిం చట్రంలో మిగిలిపోయిన అనేక భక్తి సాధువుల మాదిరిగా కాకుండా, గురునానక్ ఒక ప్రత్యేకమైన మత సంప్రదాయాన్ని స్థాపించారు.
అతని ప్రయాణాలు అతన్ని విభిన్న మతపరమైన మరియు తాత్విక వ్యవస్థలకు బహిర్గతం చేశాయి-హిందూ మతం దాని వివిధ రూపాలలో, ఇస్లాం (సున్నీ మరియు సూఫీ రెండూ), హిమాలయాలలో బౌద్ధమతం మరియు బహుశా మధ్యప్రాచ్య సంపర్కం ద్వారా క్రైస్తవ మతం కూడా. ఈ బహిర్గతం అతని కృత్రిమమైన ఇంకా అసలైన తత్వశాస్త్రాన్ని తెలియజేసింది. ఆయన సందేశం హిందూ మరియు ముస్లిం ప్రభావాలను అనుభవిస్తూ, చాలా కాలంగా సంస్కృతులు మరియు మతాల కూడలిగా ఉన్న పంజాబ్ ప్రాంతంలో ప్రత్యేక ప్రతిధ్వనించింది.
జ్ఞాపకార్థం మరియు జ్ఞాపకం
గురునానక్ జ్ఞాపకం అనేక సంస్థలు మరియు అభ్యాసాల ద్వారా సంరక్షించబడిందిః
గురుద్వారాలుః ప్రపంచవ్యాప్తంగా వేలాది సిక్కు దేవాలయాలు, కానీ ముఖ్యంగా పంజాబ్లోని అనేక గురుద్వారాలు గురునానక్ జీవితం మరియు ప్రయాణాలకు సంబంధించిన ప్రదేశాలను గుర్తుచేస్తాయి.
నంకానా సాహిబ్ః పాకిస్తాన్లోని ఆయన జన్మస్థలం సిక్కు మతంలో అత్యంత పవిత్రమైన ప్రదేశాలలో ఒకటిగా ఉంది. గురుద్వారా జనమ్ అస్థాన్ ఆయన జన్మస్థలంగా గుర్తించబడింది.
కర్తార్పూర్ సాహిబ్ః ఆయన తన చివరి సంవత్సరాలు గడిపిన మరియు మొదటి సిక్కు సమాజాన్ని స్థాపించిన ప్రదేశం కేంద్ర తీర్థయాత్ర గమ్యస్థానంగా మిగిలిపోయింది.
గురునానక్ గురుపురబ్ః ఆయన జన్మదినాన్ని ప్రార్థనలు, ఊరేగింపులు (నగర్ కీర్తన్), గురు గ్రంథ్ సాహిబ్ పాఠాలు మరియు సమాజ సేవతో జరుపుకుంటారు.
విద్యా అధ్యయనంః సిక్కు చరిత్ర, తత్వశాస్త్రం మరియు గురునానక్ బోధనలను అధ్యయనం చేయడానికి కుర్చీలు మరియు పరిశోధనా కేంద్రాలతో సహా అనేక విద్యా సంస్థలు అంకితం చేయబడ్డాయి.
కళాత్మక ప్రాతినిధ్యాలుః సిక్కు మతం విగ్రహారాధనను నిరుత్సాహపరిచినప్పటికీ, గురునానక్ చిత్రాలు మరియు కుడ్యచిత్రాలలో చిత్రీకరించబడ్డారు, సాధారణంగా అతని ఇద్దరు సహచరులు మర్దన మరియు బాలాతో చూపబడ్డారు, ఇది ఉన్నత సత్యానికి సేవలో హిందూ-ముస్లిం ఐక్యతను సూచిస్తుంది.
కాలక్రమం
జననం
తల్వాండిలో జన్మించారు
దైవిక ప్రకటన
ఆధ్యాత్మిక పిలుపు అందుకుంది
కర్తార్పూర్ స్థాపించబడింది
స్థాపించబడిన మొదటి సిక్కు సమాజం
మరణం
కర్తార్పూర్లో కన్నుమూత