അവലോകനം
ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ആത്മീയ വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായ ഗുരുനാനാക്ക് ദേവ് ജി (1469-1539) സിഖ് മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനും പത്ത് സിഖ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ആദ്യത്തെയാളുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മധ്യകാല ഇന്ത്യയിൽ കാര്യമായ സാമൂഹികവും മതപരവുമായ പ്രക്ഷോഭത്തിൻറെ കാലഘട്ടത്തിൽ ജനിച്ച ഗുരു നാനാക്ക് ഏകദൈവവിശ്വാസം, സാമൂഹിക സമത്വം, ആചാരപരമായ ആചാരങ്ങൾക്കപ്പുറമുള്ള ആത്മീയ ഭക്തി എന്നിവയ്ക്കായി വാദിക്കുന്ന ഒരു പരിവർത്തന ശബ്ദമായി ഉയർന്നുവന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഹിന്ദുമതത്തിന്റെയും ഇസ്ലാമിന്റെയും നിലവിലുള്ള യാഥാസ്ഥിതികതകളെ വെല്ലുവിളിച്ചു, അതേസമയം ഒരു പുതിയ ആത്മീയ പാത സൃഷ്ടിക്കാൻ രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഏറ്റവും മികച്ചത് ഉപയോഗിച്ചു.
നിഗൂഢനും കവിയും സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവുമായ ഗുരു നാനാക്ക് ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം വിപുലമായി സഞ്ചരിച്ചു-ടിബറ്റ്, ശ്രീലങ്ക, അറേബ്യ, ഒരുപക്ഷേ ചൈന തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു-സാർവത്രിക സാഹോദര്യത്തെയും ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിച്ചു. അടിസ്ഥാന ജപ്ജി സാഹിബ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ സിഖ് മതത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഗുരു ഗ്രന്ഥ സാഹിബിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെ അദ്ദേഹം ജാതി വിവേചനം നിരസിക്കുകയും ലിംഗസമത്വം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും സത്യസന്ധമായ ജീവിതത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുകയും മറ്റുള്ളവരുമായി പങ്കുവയ്ക്കുകയും ദൈവിക നാമം ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഗുരു നാനാക്കിന്റെ പാരമ്പര്യം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏകദേശം 25-30 ദശലക്ഷം സിഖുകാർക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. സമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, ശൂന്യമായ ആചാരങ്ങൾ നിരസിക്കൽ, സാമൂഹിക നീതിക്ക് ഊന്നൽ നൽകൽ എന്നിവ മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾക്കും അന്തസ്സിനും വേണ്ടിയുള്ള പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു. ഏഷ്യയിലുടനീളം അദ്ദേഹം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നിരവധി പേരുകൾ-ടിബറ്റിലെ "നാനക് ലാമ" മുതൽ അറേബ്യയിലെ "വാലി ഹിന്ദി" വരെ-അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെ സാർവത്രിക ആകർഷണത്തിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്തെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യാപ്തിക്കും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.
ആദ്യകാല ജീവിതം
ഡൽഹി സുൽത്താനേറ്റിലെ പഞ്ചാബ് മേഖലയിലെ റായ് ഭോയ് കി തൽവാണ്ടി ഗ്രാമത്തിൽ 1469 ഏപ്രിൽ 15 ന് (സിഖ് പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് പൂർണ്ണചന്ദ്രദിനമായ കടക് പൂരൻമാഷിയിൽ) ഗുരു നാനാക്ക് ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് മേത്ത കലു ഗ്രാമ അക്കൌണ്ടന്റും (പട്വാരി) അമ്മാതാ ത്രിപ്തയുമായിരുന്നു. ഒരു വാണിജ്യ സമൂഹമായ ഖത്രിസിലെ ബേദി ഉപജാതിയിൽപ്പെട്ട ഈ കുടുംബം താരതമ്യേന സുഖകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ജീവിച്ചു.
തന്റെ ആദ്യകാലം മുതൽ, നാനക് ആത്മീയ കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു ചായ്വ് പ്രകടിപ്പിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തെ സമപ്രായക്കാരിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിർത്തി. പരമ്പരാഗത സിഖ് വിവരണങ്ങൾ (ജനം സഖിസ്) അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുട്ടിക്കാലം മുതലുള്ള നിരവധി സംഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൈവിക സ്വഭാവവും ആത്മീയ വിധിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഏഴാം വയസ്സിൽ, പിതാവ് തന്റെ വിശുദ്ധ നൂൽ ചടങ്ങ് (ഒരു ഹിന്ദു വരവ് ആചാരം) സംഘടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, ചെറുപ്പക്കാരനായ നാനക് നൂലിന്റെ ആത്മീയ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് പുരോഹിതനെ ചോദ്യം ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു, പകരം ഒരാൾ കരുണയുടെയും സംതൃപ്തിയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും നൂൽ ധരിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു.
നാനക് പേർഷ്യൻ, അറബിക് ഭാഷകളിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടുകയും ഹിന്ദു, മുസ്ലിം അധ്യാപകർക്കൊപ്പം പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം സംസ്കൃതം പഠിക്കുകയും ഹിന്ദു ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കുകയും അതുപോലെ ഖുർആനും ഇസ്ലാമിക പഠിപ്പിക്കലുകളും പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ഇരട്ട വിദ്യാഭ്യാസം രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ആശയങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സമന്വയത്തെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഔപചാരിക സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം ഹ്രസ്വമായിരുന്നുവെന്ന് റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപകർ പരമ്പരാഗത പഠനത്തേക്കാൾ ആത്മീയ വ്യവഹാരത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ താൽപര്യം കാണിച്ചത്.
ഒരു യുവാവെന്നിലയിൽ, സുൽത്താൻപൂരിലെ മുസ്ലീം ഗവർണറായിരുന്ന ദൌലത്ത് ഖാൻ ലോധിയുടെ പക്കൽ സ്റ്റോർ കീപ്പറായും അക്കൌണ്ടന്റായും നാനക് ജോലി ചെയ്തിരുന്നു. ഈ കാലയളവിലാണ് സുൽത്താൻപൂരിൽ നാനക് തൻറെ ദൈവിക വിളി അനുഭവിച്ചത്. സിഖ് പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, 1496 ഓടെ ബെയ്ൻ നദിയിൽ കുളിക്കുന്നതിനിടെ നാനക് മൂന്ന് ദിവസത്തേക്ക് അപ്രത്യക്ഷനായി. അദ്ദേഹം ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ദിവ്യ വെളിപാട് ലഭിക്കുകയും തന്റെ ആദ്യ പ്രഖ്യാപനം നടത്തുകയും ചെയ്തുഃ "ഹിന്ദുക്കളില്ല, മുസ്ലീങ്ങളില്ല" (നാ കോയി ഹിന്ദു, നാ കോയി മുസൽമാൻ)-മതപരമായ മുദ്രകൾക്കപ്പുറമുള്ള സാർവത്രിക ആത്മീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന് അടിത്തറയാകുന്ന ഒരു പ്രസ്താവന.
വിവാഹവും കുടുംബജീവിതവും
തന്റെ ആത്മീയ വിളി പ്രബലമാകുന്നതിനുമുമ്പ്, ഗുരു നാനാക്ക് തന്റെ സമുദായത്തിലെ യുവാക്കളിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത പാത പിന്തുടർന്നു. അദ്ദേഹം മാതാ സുലഖാനിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, ഈ ദമ്പതികൾക്ക് രണ്ട് ആൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നുഃ ശ്രീ ചന്ദ് (ജനനം 1494), ലഖ്മി ദാസ് (ജനനം 1497). ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ ചായ്വുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഗുരു നാനാക്ക് തന്റെ കുടുംബ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ നിറവേറ്റി, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്യന്തിക വിളി അദ്ദേഹത്തെ മറ്റൊരു പാതയിലേക്ക് നയിക്കും.
തൻ്റെ പിതാവിൻ്റെ പിൻഗാമിയായി ഗുരുവായി സ്ഥാനമുറപ്പിച്ചില്ലെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മൂത്ത മകൻ ശ്രീചന്ദ് സ്വയം ഒരു പ്രധാന മതനേതാവായി മാറുകയും സന്യാസി ഉദാസീ വിഭാഗം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ലഖ്മി ദാസ് ഒരു വീട്ടുടമസ്ഥന്റെ ജീവിതം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശ്രദ്ധേയമായി, ഗുരു നാനാക്ക് സിഖ് നേതൃത്വത്തിന് ഒരു പാരമ്പര്യ പിന്തുടർച്ച സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല, പകരം തന്റെ ദൌത്യം തുടരാൻ അർപ്പണബോധമുള്ള ഒരു ശിഷ്യനായ ഭായ് ലെഹ്നയെ (ഗുരു അംഗദ് ആയി) തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഈ തീരുമാനം ആത്മീയ പിന്തുടർച്ച ജന്മത്തേക്കാൾ യോഗ്യതയെയും ഭക്തിയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം എന്ന തത്വം സ്ഥാപിച്ചു-മധ്യകാല ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിലെ ഒരു വിപ്ലവകരമായ ആശയം.
നാല് ആത്മീയാത്രകൾ (ഉദാസീസ്)
തന്റെ ആത്മീയ ഉണർവിനെത്തുടർന്ന്, ഗുരു നാനാക്ക് തന്റെ സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഏകദേശം 24 വർഷത്തോളം (സി. 1500-1524) യാത്ര ചെയ്തുകൊണ്ട് ഉദാസീസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നാല് വിപുലമായാത്രകൾ ആരംഭിച്ചു. റബാബ് (റിബെക്ക്) കളിക്കാരനായ തൻ്റെ മുസ്ലീം കൂട്ടാളിയായ മർദാനയ്ക്കും തൻ്റെ ഹിന്ദു ശിഷ്യനായ ബാലയ്ക്കുമൊപ്പം ഗുരു നാനാക്ക് നിരവധി പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുകയും മതനേതാക്കളുമായും പണ്ഡിതന്മാരുമായും സാധാരണക്കാരുമായും സംഭാഷണങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
ആദ്യത്തെ ഉദാസീ (കിഴക്കോട്ട്): ഗുരു നാനാക്ക് ഹരിദ്വാർ, ബനാറസ്, ഗയ, പുരി തുടങ്ങിയ നഗരങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച് കിഴക്ക് ബംഗാളിലേക്കും അസമിലേക്കും യാത്ര ചെയ്തു. ഈ പ്രധാന ഹിന്ദു തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ആചാരപരമായ ആചാരങ്ങളെയും ബ്രാഹ്മണ യാഥാസ്ഥിതികതയെയും വെല്ലുവിളിച്ചു. ഹരിദ്വാറിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദർശനത്തിന്റെ വിവരണം പ്രസിദ്ധമാണ്, അവിടെ ആളുകൾ അവരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് വഴിപാടായി സൂര്യനിലേക്ക് വെള്ളം എറിയുന്നത് അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിച്ചു. ഗുരു നാനാക്ക് എതിർദിശയിൽ വെള്ളം എറിയാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു, അതിനോട് സ്വർഗ്ഗത്തിലെ അവരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് വെള്ളം എത്തിച്ചേരാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ തീർച്ചയായും അത് പഞ്ചാബിലെ തന്റെ വയലുകളിൽ എത്തുമെന്ന് അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി.
രണ്ടാമത്തെ ഉദാസീ (തെക്കോട്ട്): തെക്കൻ യാത്ര അദ്ദേഹത്തെ ശ്രീലങ്കയിലേക്ക് (അന്നത്തെ സിലോൺ) കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം "നാനകാചാര്യ" എന്നറിയപ്പെട്ടു. വിവിധ മതപരവും ദാർശനികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ഇടപഴകിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ദക്ഷിണേന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങൾ സന്ദർശിച്ചു. ശ്രീലങ്കയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അദ്ദേഹത്തെ ഒരു മികച്ച അധ്യാപകനായി ഓർമ്മിക്കുന്ന പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ അനുസ്മരിക്കപ്പെടുന്നു.
മൂന്നാമത്തെ ഉദാസീ (വടക്കോട്ട്): ഗുരു നാനാക്ക് ഹിമാലയൻ പ്രദേശങ്ങൾ, കാശ്മീർ, ടിബറ്റ്, നേപ്പാൾ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു. ടിബറ്റിൽ അദ്ദേഹത്തെ "നാനക് ലാമ" എന്നും നേപ്പാളിൽ "നാനക് ഋഷി" എന്നും ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ബുദ്ധമത, ഹിന്ദു വൃത്തങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ച ബഹുമാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വടക്കൻ യാത്രയിൽ ലഡാക്കിലേക്കും ഒരുപക്ഷേ സിക്കിമിലേക്കുമുള്ള സന്ദർശനങ്ങളും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.
നാലാമത്തെ ഉദാസീ (പടിഞ്ഞാറോട്ട്): ഗുരു നാനാക്കിനെ അറബ് രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്ന പടിഞ്ഞാറൻ യാത്ര ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും അഭിലഷണീയമായിരുന്നു. ഇന്നത്തെ സൌദി അറേബ്യയിലെ മക്കയും മദീനയും (അവിടെ അദ്ദേഹം "വാലി ഹിന്ദി" എന്നറിയപ്പെട്ടു), ഇറാഖിലെ ബാഗ്ദാദ് ("നാനാക്ക് പീർ"), ഒരുപക്ഷേ അഫ്ഗാനിസ്ഥാന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ ("പീർ ബാലഗ്ഡാൻ") എന്നിവ അദ്ദേഹം സന്ദർശിച്ചു. മക്കയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രശസ്തമായ വിവരണം ഗുരു നാനാക്ക് കബയിലേക്ക് കാലുകൾ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട് ഉറങ്ങുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. കാവൽക്കാരൻ ഉണർത്തുകയും ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ദൈവം ഇല്ലാത്ത ദിശയിലേക്ക് കാലുകൾ ചൂണ്ടണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആ മനുഷ്യനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്.
ഈ വിപുലമായാത്രകൾ ഗുരു നാനാക്കിനെ വൈവിധ്യമാർന്ന സംസ്കാരങ്ങൾ, മതങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്തകൾ എന്നിവയിലേക്ക് തുറന്നുകാട്ടി. ഈജിപ്തിലെ "നാനാക്ക് വാലി", റഷ്യയിലെ "നാനാക്ക് കദംദാർ", ചൈനയിലെ "ബാബ ഫൂസാ" എന്നിവയുൾപ്പെടെ അദ്ദേഹം അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന വിവിധ പേരുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്രകൾ പരമ്പരാഗതമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാൾ വിപുലമായിരിക്കാമെന്നാണ്, എന്നിരുന്നാലും ഈ ബന്ധങ്ങളിൽ ചിലത് പിൽക്കാലത്തെ ഐതിഹാസികൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളായിരിക്കാം.
അധ്യാപനവും തത്വശാസ്ത്രവും
ഗുരു ഗ്രന്ഥ സാഹിബിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ 974 സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഗുരു നാനാക്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, തികച്ചും പുതിയ എന്തെങ്കിലും സ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ വിവിധ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുകയും മറികടക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സമഗ്രമായ ആത്മീയ തത്ത്വചിന്ത അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന സന്ദേശം നിരവധി പ്രധാന തത്വങ്ങളിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുംഃ
ഇക് ഓങ്കർ (ഒരു ദൈവം): ഗുരു നാനാക്കിന്റെ അടിസ്ഥാന പഠിപ്പിക്കൽ കർശനമായ ഏകദൈവവിശ്വാസമായിരുന്നു-എല്ലാവരുടെയും സ്രഷ്ടാവായ ഒരു സാർവത്രിക, രൂപരഹിത ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം. ഈ ദൈവം മതപരമായ അതിരുകൾ മറികടക്കുകയും ഇടനിലക്കാരുടെ ആവശ്യമില്ലാതെ എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തിനും പ്രാപ്യനാവുകയും ചെയ്യുന്നു. ജപ്ജി സാഹിബ് തുറക്കുന്ന മൂൽ മന്ത്രം (മൂലമന്ത്രം) ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നുഃ "ഇക് ഓങ്കർ, സത് നാം, കർത്ത പുരഖ്, നിർഭാവു, നിർവൈർ, അകൽ മുറാത്, അജുനി, സൈഭാംഗ്, ഗുർ പ്രസാദ്" (ഒരു സാർവത്രിക സ്രഷ്ടാവ്, സത്യം അവന്റെ പേര്, സൃഷ്ടിപരമായ അസ്തിത്വം, ഭയമില്ലാത്ത, വിദ്വേഷമില്ലാത്ത, കാലാതീതമായ രൂപം, ജനിക്കാത്ത, സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന, ഗുരുവിന്റെ കൃപയിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നു).
നാം ജപ്ന (ദൈവനാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം): ആത്മീയ വിമോചനത്തിലേക്കുള്ള പാതയായി ദൈവനാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ സ്മരണയ്ക്കും ധ്യാനത്തിനും ഗുരു നാനാക്ക് ഊന്നൽ നൽകി. ഇത് കേവലം യാന്ത്രികമായ ആവർത്തനം മാത്രമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ നിമിഷങ്ങളിലും ദൈവിക സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴമേറിയതും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വവുമായ അവബോധമായിരുന്നു.
കിരാത് കരോ (സത്യസന്ധമായ ജീവിതം): കഠിനാധ്വാനത്തിലൂടെയും ധാർമ്മിക മാർഗങ്ങളിലൂടെയും ഒരാൾ സത്യസന്ധമായ ജീവിതം നയിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു. ചൂഷണം, സത്യസന്ധതയില്ലായ്മ, മറ്റുള്ളവരുടെ അധ്വാനത്താൽ ജീവിക്കുക എന്നിവയെ ശക്തമായി അപലപിച്ചു. ഈ തത്വം അധ്വാനത്തിന്റെ അന്തസ്സിനെ സാധൂകരിക്കുകയും പരാന്നഭോജികളുടെ ജീവിതശൈലിയും തീവ്ര സന്യാസവും നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു.
വന്ദ് ചാക്കോ (മറ്റുള്ളവരുമായി പങ്കിടൽ): ഗുരു നാനാക്ക് ഒരാളുടെ വരുമാനം ആവശ്യമുള്ളവരുമായി പങ്കിടുന്നതിന് ഊന്നൽ നൽകി. അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച ലംഗർ (കമ്മ്യൂണിറ്റി കിച്ചൻ) സ്ഥാപനം ഈ തത്വം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു-ജാതി, മതം, സാമൂഹിക പദവി എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ എല്ലാവർക്കും സൌജന്യ ഭക്ഷണം നൽകുന്നു.
ജാതിയും ആചാരങ്ങളും നിരസിക്കൽഃ ദൈവത്തിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ എല്ലാ മനുഷ്യരും തുല്യരാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഗുരു നാനാക്ക് ജാതി വ്യവസ്ഥയെ ശക്തമായി എതിർത്തു. ശൂന്യമായ ആചാരങ്ങൾ, വിഗ്രഹാരാധന, ധാരണയില്ലാത്തീർത്ഥാടനങ്ങൾ, പുരോഹിതരുടെ അധികാരം എന്നിവ അദ്ദേഹം നിരസിച്ചു. യഥാർത്ഥ ആത്മീയത, അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചത്, ആന്തരിക ഭക്തിയിൽ നിന്നാണ്, അല്ലാതെ ബാഹ്യ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നല്ല.
ലിംഗസമത്വംഃ ശ്രദ്ധേയമായി തൻറെ കാലത്ത്, സ്ത്രീകൾക്കെതിരായ വിവേചനത്തിനെതിരെ ഗുരു നാനാക്ക് ശക്തമായി സംസാരിച്ചു, "സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് പുരുഷൻ ജനിക്കുന്നു; സ്ത്രീക്കുള്ളിൽ പുരുഷൻ ജനിക്കുന്നു; സ്ത്രീയിൽ അവൻ വിവാഹനിശ്ചയം നടത്തുകയും വിവാഹിതനാകുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്ത്രീ അവന്റെ സുഹൃത്തായി മാറുന്നു; സ്ത്രീയിലൂടെ വരും തലമുറകൾ വരുന്നു. തൻ്റെ സ്ത്രീ മരിക്കുമ്പോൾ അവൻ മറ്റൊരു സ്ത്രീയെ തേടുന്നു; അവൻ സ്ത്രീയുമായി ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പിന്നെന്തിനാണ് അവളെ ചീത്ത എന്ന് വിളിക്കുന്നത്? അവളിൽ നിന്നാണ് രാജാക്കന്മാർ ജനിക്കുന്നത്
"ഹിന്ദുക്കളില്ല, മുസ്ലീങ്ങളില്ല" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനം ഈ മതങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈവം അത്തരം മനുഷ്യ വിഭാഗങ്ങളെ മറികടക്കുന്നുവെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. യഥാർത്ഥ മതം, അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചത്, ആന്തരിക ഭക്തിയെക്കുറിച്ചും നീതിപൂർവകമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുമാണ്, അല്ലാതെ ബാഹ്യ മുദ്രകളെക്കുറിച്ചല്ല.
സാഹിത്യ സംഭാവനകൾ
സിഖ് ആരാധനയുടെയും സ്വത്വത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമായി രചനകൾ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു വിപുലമായ കവി-നിഗൂഢനായിരുന്നു ഗുരു നാനാക്ക്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതികളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ
ജപ്ജി സാഹിബ്ഃ ഈ അടിസ്ഥാന രചനയിൽ 38 വാക്യങ്ങളും (പൌറികളും) മൂൽ മന്ത്രവും സമാപന സലോകും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ സിഖുകാർ പാരായണം ചെയ്യുന്ന ഇത് ദൈവിക്രമം (ഹുക്കം) അംഗീകരിക്കുന്നത് മുതൽ ദൈവവുമായുള്ള അന്തിമ ഐക്യം വരെയുള്ള മുഴുവൻ ആത്മീയാത്രയും വിവരിക്കുന്നു. അതിൻറെ അഗാധമായ ദാർശനിക ആഴം സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, ദൈവത്തിൻറെ സ്വഭാവം, വിമോചനത്തിലേക്കുള്ള പാത, ആത്മീയ വികസനത്തിൻറെ ഘട്ടങ്ങൾ എന്നിവയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു.
കീർത്തന സോഹിലഃ ഉറങ്ങുന്നതിനുമുമ്പും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിലും പാരായണം ചെയ്യുന്ന ഈ സായാഹ്ന പ്രാർത്ഥനയിൽ അഞ്ച് സ്തുതിഗീതങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ആത്മാവിനെ വിശ്രമത്തിനോ അതിന്റെ അവസാന യാത്രയ്ക്കോ സജ്ജമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവ്യപ്രകാശത്തെക്കുറിച്ചാണ് അത് സംസാരിക്കുന്നത്.
മറ്റ് രചനകൾഃ ഗുരു ഗ്രന്ഥസാഹിബിലെ ഗുരു നാനാക്കിന്റെ 974 സ്തുതിഗീതങ്ങൾ വിവിധ രാഗങ്ങളിലും (സംഗീത അളവുകളിലും) കാവ്യരൂപങ്ങളിലും രചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവർ വിവിധ വിഷയങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുഃ ദൈവത്തിൻറെ സ്വഭാവം, മനുഷ്യാവസ്ഥ, വിമോചനത്തിലേക്കുള്ള പാത, സാമൂഹിക നീതി, ശൂന്യമായ ആചാരങ്ങളുടെ നിഷ്ഫലം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വരച്ച സമ്പന്നമായ രൂപകങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു-തൻറെ പ്രിയപ്പെട്ടവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന വധു (ദൈവത്തിനായി വാഞ്ഛിക്കുന്ന ആത്മാവിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു), വ്യാപാരിയുടെ സത്യസന്ധമായ വ്യാപാരം (ധാർമ്മിക ജീവിതത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു), കർഷകൻറെ കൃഷി (ആത്മീയ പരിശീലനത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു).
പ്രധാനമായും സന്ത് ഭാഷയിൽ (ഒരു മധ്യകാല ഉത്തരേന്ത്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷ) എഴുതിയ ഗുരു നാനാക്കിന്റെ രചനകളിൽ പഞ്ചാബി, പേർഷ്യൻ, സംസ്കൃതം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് വിവിധ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സമന്വയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
കർതാർപൂരിൻറെ സ്ഥാപനം
തന്റെ വിപുലമായാത്രകൾക്ക് ശേഷം, ഗുരു നാനാക്ക് 1520-ൽ ഇന്നത്തെ പാക്കിസ്ഥാനിലെ പഞ്ചാബിലെ രവി നദിയുടെ തീരത്തുള്ള കർതാർപൂരിൽ ("സ്രഷ്ടാവിന്റെ പട്ടണം" എന്നർത്ഥം) താമസമാക്കി. തന്റെ യാത്രകളിൽ പ്രസംഗിച്ച തത്വങ്ങൾ നടപ്പാക്കിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഇവിടെ ആദ്യത്തെ സിഖ് സമൂഹം സ്ഥാപിച്ചു. സിഖ് സാമുദായിക ജീവിതത്തിന്റെയും ആരാധനയുടെയും മാതൃകയായി കർതാർപൂർ മാറി.
കർത്താർപൂരിൽ, ഗുരു നാനാക്ക് നിരവധി വിപ്ലവകരമായ സമ്പ്രദായങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചുഃ
സംഗത്ത് (സഭ): കീർത്തനം പാടാനും ആത്മീയ പ്രഭാഷണം കേൾക്കാനും ഒരുമിച്ച് ധ്യാനിക്കാനും ആളുകൾ ഒത്തുകൂടുന്ന സഭാ ആരാധനയുടെ സമ്പ്രദായം അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചു. ജാതി, മതം, ലിംഗഭേദം എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ ഇത് എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്നിരുന്നു-നിലവിലുള്ള ഹിന്ദു, മുസ്ലിം ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സമൂലമായ വ്യതിചലനമായിരുന്നു അത്.
പംഗത് (നിരകളിൽ ഇരിക്കുക): ലംഗറിൽ (കമ്മ്യൂണിറ്റി അടുക്കള), എല്ലാവരും ഒരുമിച്ച് നിരകളിൽ (പംഗത്) ഇരുന്ന് ഒരേ ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും ജാതി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭക്ഷണരീതികളുടെ കർശനമായ ശ്രേണിയെ തകർക്കുകയും ചെയ്തു. ഉയർന്ന ജാതിക്കാരായ ഹിന്ദുക്കളും താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരായ തൊഴിലാളികളും മുസ്ലീങ്ങളും എല്ലാ പശ്ചാത്തലത്തിലുമുള്ള ആളുകളും തുല്യരായി ഒരുമിച്ച് ഭക്ഷണം കഴിച്ചു.
ദസ്വന്ദ് (പത്തിലൊന്ന് നൽകുക): സമൂഹത്തെ സഹായിക്കുന്നതിനും ദരിദ്രരെ സഹായിക്കുന്നതിനും കൂട്ടായ ക്ഷേമത്തിന്റെ ഒരു തത്വം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും അവരുടെ വരുമാനത്തിന്റെ പത്തിലൊന്ന് സംഭാവന ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.
സേവാ (നിസ്വാർത്ഥ സേവനം): പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിക്കാതെ സ്വമേധയാ സേവനം എന്ന ആശയം സിഖ് ആചാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. പദവി പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാവരും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു.
കർതാർപൂരിൽ, ഗുരു നാനാക്ക് ഒരു ഗൃഹനാഥനായി ജീവിച്ചു, സ്വന്തം ഭൂമിയിൽ ജോലി ചെയ്യുകയും പഠിപ്പിക്കുന്നതും രചിക്കുന്നതും തുടരുമ്പോൾ സത്യസന്ധമായ അധ്വാനത്തിലൂടെ സ്വയം പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ മാതൃക ചില ഹിന്ദു സാധുക്കളുടെയും യോഗികളുടെയും തീവ്ര സന്യാസത്തെയും സമൂഹത്തിൽ അദ്ദേഹം വിമർശിച്ച ലൌകിക ഭൌതികവാദത്തെയും നിരസിച്ചു. പകരം, നിരന്തരമായ ദിവ്യബോധം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് ലോകത്തിൽ പൂർണ്ണമായും ജീവിക്കുക എന്ന ആത്മീയ ബന്ധത്തിൻറെ ഒരു "മധ്യമാർഗം" അത് അവതരിപ്പിച്ചു.
പിൻഗാമിയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്
ഗുരു നാനാക്കിന് പ്രായമാകുമ്പോൾ പിന്തുടർച്ചാവകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉയർന്നുവന്നു. തൻ്റെ മക്കൾക്ക് നേതൃത്വം കൈമാറുകയല്ല, മറിച്ച് ഭക്തിയുടെയും കഴിവുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു ശിഷ്യനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നൂതനമായ തീരുമാനം സിഖ് മതത്തിന് നിർണായകമായ ഒരു മാതൃക സ്ഥാപിച്ചു. അവരുടെ ആത്മീയ ഐക്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം അർപ്പണബോധമുള്ള അനുയായിയായ ഭായ് ലേഹ്നയെ അംഗദ് ("എന്റെ സ്വന്തം അവയവം" എന്നർത്ഥം) എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.
ഭായ് ലേഹ്നയുടെ വിനയവും ഭക്തിയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വിവിധ കഥകളിലൂടെ സിഖ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഗുരു നാനാക്ക് തന്റെ അനുയായികളെ വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെ പരീക്ഷിച്ചു, ഭായ് ലെഹ്നിരന്തരം നിസ്വാർത്ഥതയും താഴ്മയും അചഞ്ചലമായ വിശ്വാസവും പ്രകടിപ്പിച്ചു. 1539-ൽ, തന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, ഗുരു നാനാക്ക് ഗുരു അംഗദിനെ തന്റെ പിൻഗാമിയായി ഔദ്യോഗികമായി സ്ഥാപിച്ചു, ഒരു തേങ്ങയും അഞ്ച് ചെമ്പ് നാണയങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ വയ്ക്കുകയും ആത്മീയ അധികാര കൈമാറ്റത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ വണങ്ങുകയും ചെയ്തു.
പാരമ്പര്യ കൈമാറ്റത്തിനുപകരം യോഗ്യത അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പിന്തുടർച്ചയുടെ ഈ തത്വം പത്ത് സിഖ് ഗുരുക്കന്മാരുടെ നിരയിലൂടെ (ഒരു ഒഴികെ) തുടരും, ഇത് സിഖ് മതത്തെ ആത്മീയ ചൈതന്യം നിലനിർത്താനും നിരവധി മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ ബാധിച്ച രാജവംശ തർക്കങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാനും സഹായിക്കുന്നു.
അവസാന വർഷങ്ങളും മരണവും
ഗുരു നാനാക്ക് തന്റെ അവസാന വർഷങ്ങൾ കർതാർപൂരിൽ ചെലവഴിച്ചു, തന്റെ അനുയായികളുടെ വളർന്നുവരുന്ന സമൂഹത്തെ പഠിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാർത്ഥന, ധ്യാനം, സാമൂഹിക ആരാധന, കാർഷിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ദൈനംദിന ദിനചര്യ അദ്ദേഹം നിലനിർത്തി, താൻ വാദിച്ച ആത്മീയ ജീവിതത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
1539 സെപ്റ്റംബർ 22-ന് 70-ാം വയസ്സിൽ ഗുരു നാനാക്ക് കർതാർപൂരിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു. സിഖ് പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണസമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ സന്ദേശത്തെ പ്രതീകാത്മകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു ശ്രദ്ധേയമായ സംഭവം നടന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹിന്ദു, മുസ്ലിം അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൃതദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു-ഹിന്ദുക്കൾ അവരുടെ ആചാരമനുസരിച്ച് അത് ദഹിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, മുസ്ലീങ്ങൾ അവരുടെ ആചാരമനുസരിച്ച് അത് സംസ്കരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും പൂക്കൾ വയ്ക്കാൻ ഗുരു നാനാക്ക് അവരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടതായി കഥ വിവരിക്കുന്നു, അടുത്ത ദിവസം പൂക്കൾ പുതുമയുള്ളതായി തുടരുന്നവർക്ക് ശരീരം ലഭിക്കുമെന്ന് പറഞ്ഞു. പിറ്റേന്ന് രാവിലെ അവർ അവന്റെ ശരീരം മൂടുന്ന ഷീറ്റ് ഉയർത്തിയപ്പോൾ, പൂക്കൾ മാത്രമേ അവർ കണ്ടെത്തിയുള്ളൂ-ഇരുവശവും ഇപ്പോഴും പുതുമയുള്ളതാണ്-ഒരു മൃതദേഹവും ഇല്ല. ഹിന്ദുക്കൾ അവരുടെ പൂക്കൾ സംസ്കരിച്ചപ്പോൾ മുസ്ലീങ്ങൾ അവരുടെ പൂക്കൾ അടക്കം ചെയ്യുകയും ഇരു സമുദായങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് സ്മാരകങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഈ വിവരണം ചരിത്രത്തേക്കാൾ പ്രതീകാത്മകമാണെങ്കിലും, മതപരമായ വിഭജനങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗുരു നാനാക്കിന്റെ കേന്ദ്രപഠനത്തെ ഇത് ശക്തമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സിഖുകാരുടെ പ്രധാന തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായി തുടരുന്ന കർത്താർപൂരിലെ ഗുരുദ്വാര ദർബാർ സാഹിബിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്രമസ്ഥലം അനുസ്മരിക്കപ്പെടുന്നു.
പാരമ്പര്യവും സ്വാധീനവും
ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലും ലോകമതത്തിലും ഗുരു നാനാക്കിന്റെ സ്വാധീനം ആഴമേറിയതും നിലനിൽക്കുന്നതുമാണ്. ഇന്ന് ഏകദേശം 25-30 ദശലക്ഷം അനുയായികളുള്ള അദ്ദേഹം ലോകത്തിലെ അഞ്ചാമത്തെ വലിയ മതമായി മാറുന്ന മതം സ്ഥാപിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം എണ്ണത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു.
മതപരമായ സ്വാധീനംഃ ഗുരു നാനാക്ക് സ്ഥാപിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതുമായ സിഖ് മതം, ആത്മീയ ഭക്തിയെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യത്യസ്തമായ ആത്മീയ പാത വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന സമയത്ത് അത് ജാതി വ്യവസ്ഥയെ നിരസിക്കുകയും ആധുനിക ഫെമിനിസത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ലിംഗസമത്വത്തിനായി വാദിക്കുകയും ആത്മീയ പരിശീലനത്തിന്റെ അവിഭാജ്യഘടകമായി സാമൂഹിക നീതിക്ക് ഊന്നൽ നൽകുകയും ചെയ്തു. പിൽക്കാല ഗുരുക്കന്മാരുടെയും വിവിധ ഹിന്ദു, മുസ്ലിം സന്യാസിമാരുടെയും രചനകൾക്കൊപ്പം ഗുരു നാനാക്കിന്റെ രചനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഗുരു ഗ്രന്ഥ് സാഹിബ് മതപരമായ ബഹുസ്വരതയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു ഗ്രന്ഥമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
സാമൂഹിക സ്വാധീനംഃ ഗുരു നാനാക്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മധ്യകാല ഇന്ത്യയിലെ അടിച്ചമർത്തൽ സാമൂഹിക ഘടനകളെ വെല്ലുവിളിച്ചു. സമത്വത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയ ഊന്നൽ പിന്നീട് മുഗൾ പീഡനത്തോടുള്ള സിഖ് ചെറുത്തുനിൽപ്പിന് പ്രചോദനമാവുകയും പിൽക്കാല ഗുരുക്കന്മാർ ആത്മീയ കൂട്ടായ്മയായും നീതിക്കുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു ശക്തിയായും ഖൽസയുടെ (തുടക്കമിട്ട സിഖ് സമൂഹം) വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗുരുദ്വാരകളിൽ ഇന്ന് തുടരുന്ന ലംഗർ സമ്പ്രദായം, പശ്ചാത്തലം പരിഗണിക്കാതെ പ്രതിവർഷം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് സൌജന്യ ഭക്ഷണം വിളമ്പുന്നു-സമത്വത്തിന്റെയും സേവനത്തിന്റെയും ശക്തമായ പ്രസ്താവന.
സാംസ്കാരിക സ്വാധീനംഃ ഗുരു നാനാക്കിന്റെ കവിതകൾ പഞ്ചാബി സാഹിത്യത്തെ സമ്പന്നമാക്കുകയും ഒരു സാഹിത്യ ഭാഷയായി പഞ്ചാബിയുടെ വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച കീർത്തന പാരമ്പര്യം (ഭക്തി സംഗീതം) സിഖ് ഭക്തി സംഗീതത്തിന്റെ സമ്പന്നമായ ഒരു പൈതൃകം സൃഷ്ടിച്ചു. ഗൃഹസ്ഥന്റെ പാതയ്ക്ക് അദ്ദേഹം നൽകിയ ഊന്നൽ കുടുംബജീവിതത്തെയും സത്യസന്ധമായ ജോലിയെയും ആത്മീയ പരിശീലനമായി സാധൂകരിക്കുകയും പഞ്ചാബി സംസ്കാരത്തിന്റെ ലൌകിക വിജയത്തിന്റെയും ആത്മീയ അഭിലാഷത്തിന്റെയും സവിശേഷമായ സംയോജനത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു.
ആധുനിക പ്രസക്തിഃ സമകാലികാലഘട്ടത്തിൽ, മതപരമായ സഹിഷ്ണുത, സാമൂഹിക സമത്വം, സത്യസന്ധമായ ജീവിതം, പരിസ്ഥിതി ബോധം (ഭൂമിയെ മനുഷ്യരാശിയുടെ മാതാവായി അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചത്) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗുരു നാനാക്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആധുനിക ആശങ്കകളുമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. ശൂന്യമായ ആചാരങ്ങളെ അദ്ദേഹം നിരസിക്കുകയും നേരിട്ടുള്ള ആത്മീയ അനുഭവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നത് സ്ഥാപനപരമായ മതത്തിനപ്പുറം ആധികാരിക ആത്മീയത തേടുന്നവരെ ആകർഷിക്കുന്നു.
2019 ൽ തുറന്ന കർതാർപൂർ ഇടനാഴി, ഇന്ത്യൻ സിഖുകാർക്ക് വിസയില്ലാതെ പാകിസ്ഥാനിലെ ഗുരുദ്വാര ദർബാർ സാഹിബ് കർതാർപൂർ സന്ദർശിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ഇത് ഗുരു നാനാക്കിന്റെ പാരമ്പര്യം രാഷ്ട്രീയ വിഭജനങ്ങൾ എങ്ങനെ പാലിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മവാർഷികമായ ഗുരുനാനാക്ക് ഗുരുപുരബ് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ പ്രാർത്ഥനകളിലൂടെയും ഘോഷയാത്രകളിലൂടെയും സാമൂഹിക സേവനത്തിലൂടെയും ആഘോഷിക്കുന്നു.
ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലവും സ്വാധീനവും
ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഗുരു നാനാക്ക് ഉയർന്നുവന്നത്. ഡൽഹി സുൽത്താനേറ്റ് ക്ഷയിക്കുകയും താമസിയാതെ മുഗൾ സാമ്രാജ്യം പകരം വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ആചാരങ്ങളേക്കാൾ വ്യക്തിപരമായ ഭക്തിക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഭക്തി പ്രസ്ഥാനം ഇന്ത്യയിലുടനീളം കബീറിനെപ്പോലുള്ള സന്യാസിമാർ (ഗുരു നാനാക്ക് സിഖ് തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയ കവിതകൾ) മതപരമായാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്കും സാമൂഹിക വിവേചനത്തിനും എതിരെ പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് തഴച്ചുവളരുകയായിരുന്നു.
ഗുരു നാനാക്ക് ഭക്തി പാരമ്പര്യത്തെ ആകർഷിക്കുകയും മറികടക്കുകയും ചെയ്തു. ഭക്തി സന്യാസിമാരെപ്പോലെ അദ്ദേഹം ഭക്തിയ്ക്ക് (ഭക്തി) ഊന്നൽ നൽകുകയും ജാതി വിവേചനം നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കുന്നതിലും ഒരു സമൂഹം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും നിലനിൽക്കുന്നതും വളരുന്നതുമായ സ്ഥാപന ഘടനകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും അദ്ദേഹം കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയി. ഹിന്ദു അല്ലെങ്കിൽ മുസ്ലീം ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തുടർന്നിരവധി ഭക്തി സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഗുരു നാനാക്ക് ഒരു പ്രത്യേക മതപാരമ്പര്യം സ്ഥാപിച്ചു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്രകൾ അദ്ദേഹത്തെ വൈവിധ്യമാർന്ന മതപരവും ദാർശനികവുമായ സംവിധാനങ്ങളിലേക്ക് തുറന്നുകാട്ടി-ഹിന്ദുമതം അതിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ, ഇസ്ലാം (സുന്നിയും സൂഫിയും), ഹിമാലയത്തിലെ ബുദ്ധമതം, ഒരുപക്ഷേ മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ സമ്പർക്കത്തിലൂടെ ക്രിസ്തുമതം പോലും. ഈ വെളിപ്പെടുത്തൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിന്തറ്റിക് എന്നാൽ യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തയെ അറിയിച്ചു. ഹിന്ദു, മുസ്ലിം സ്വാധീനങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും ഇടനാഴിയായ പഞ്ചാബിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദേശം പ്രത്യേക അനുരണനം കണ്ടെത്തി.
അനുസ്മരണവും അനുസ്മരണവും
നിരവധി സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയും ആചാരങ്ങളിലൂടെയും ഗുരു നാനാക്കിന്റെ ഓർമ്മ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുഃ
ഗുരുദ്വാരകൾഃ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആയിരക്കണക്കിന് സിഖ് ക്ഷേത്രങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പഞ്ചാബിലെ നിരവധി ഗുരുദ്വാരകൾ ഗുരു നാനാക്കിന്റെ ജീവിതവുമായും യാത്രകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളെ അനുസ്മരിക്കുന്നു.
നങ്കാന സാഹിബ്ഃ പാകിസ്താനിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലം സിഖ് മതത്തിലെ ഏറ്റവും വിശുദ്ധമായ സ്ഥലങ്ങളിലൊന്നായി തുടരുന്നു. ഗുരുദ്വാര ജനം അസ്താൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.
കർതാർപൂർ സാഹിബ്ഃ അദ്ദേഹം തന്റെ അവസാന വർഷങ്ങൾ ചെലവഴിക്കുകയും ആദ്യത്തെ സിഖ് സമൂഹം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്ത സ്ഥലം ഒരു കേന്ദ്ര തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായി തുടരുന്നു.
ഗുരുനാനാക്ക് ഗുരുപുരബ്ഃ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മവാർഷികം പ്രാർത്ഥനകൾ, ഘോഷയാത്രകൾ (നഗർ കീർത്തനം), ഗുരു ഗ്രന്ഥ സാഹിബിന്റെ പാരായണങ്ങൾ, സാമൂഹിക സേവനം എന്നിവയിലൂടെ ആഘോഷിക്കുന്നു.
അക്കാദമിക് പഠനംഃ ചെയർമാരും ഗവേഷണ കേന്ദ്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ നിരവധി അക്കാദമിക് സ്ഥാപനങ്ങൾ സിഖ് ചരിത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ഗുരു നാനാക്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്നിവ പഠിക്കാൻ സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.
കലാപരമായ പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾഃ സിഖ് മതം വിഗ്രഹാരാധനയെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഗുരു നാനാക്കിനെ ചിത്രങ്ങളിലും ചുവർച്ചിത്രങ്ങളിലും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, സാധാരണയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് കൂട്ടാളികളായ മർദാന, ബാല എന്നിവരോടൊപ്പം കാണിക്കുന്നു, ഇത് ഉയർന്ന സത്യത്തിനായുള്ള സേവനത്തിൽ ഹിന്ദു-മുസ്ലീം ഐക്യത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.
ടൈംലൈൻ
ജനനം
തൽവാണ്ടിയിൽ ജനിച്ചു
ദിവ്യ വെളിപാട്
ആത്മീയ വിളി ലഭിച്ചു
കർതാർപൂർ സ്ഥാപിച്ചു
സ്ഥാപിതമായ ആദ്യ സിഖ് സമൂഹം
മരണം
കർതാർപൂരിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു