ઝાંખી
ઐતિહાસિક રીતે તક્ષશિલા તરીકે ઓળખાતી તક્ષશિલા દક્ષિણ એશિયાના ઇતિહાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પુરાતત્વીય અને શૈક્ષણિક સ્થળોમાંનું એક છે. હાલના પંજાબ, પાકિસ્તાનમાં પોથોહર ઉચ્ચપ્રદેશ પર ઈસવીસન પૂર્વે 1000ની આસપાસ્થપાયેલું આ પ્રાચીન શહેર પંદર સદીઓથી શિક્ષણ, બૌદ્ધ ધર્મ અને આંતર-સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુખ્ય કેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું હતું. આધુનિક ઈસ્લામાબાદ-રાવલપિંડીથી આશરે 25 કિલોમીટર ઉત્તરપશ્ચિમમાં તેના વ્યૂહાત્મક સ્થાનએ તેને મધ્ય એશિયાને ભારતીય ઉપખંડ સાથે જોડતા મુખ્ય વેપાર માર્ગોના સંગમ પર મૂક્યું હતું.
આ શહેરનું મહત્વ માત્ર ભૂગોળથી ઉપર હતું. તક્ષશિલા વિશ્વના ઉચ્ચ શિક્ષણના પ્રારંભિકેન્દ્રોમાંના એક તરીકે ઉભરી આવ્યું હતું, જ્યાં સમગ્ર એશિયાના વિદ્યાર્થીઓ દવા અને ખગોળશાસ્ત્રથી લઈને લશ્કરી વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી સુધીના વિવિધ વિષયોનો અભ્યાસ કરવા માટે એકઠા થયા હતા. તક્ષશિલા ખાતેની પ્રાચીન યુનિવર્સિટીએ ઓક્સફર્ડ અને કેમ્બ્રિજેવી યુરોપીયન સંસ્થાઓ કરતાં એક સહસ્ત્રાબ્દી કરતાં વધુ સમય પહેલાં શૈક્ષણિક પરંપરાઓની સ્થાપના કરી હતી જે સમગ્ર એશિયામાં શિક્ષણ કેન્દ્રોના વિકાસને પ્રભાવિત કરશે.
1980 માં યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ તરીકે નિયુક્ત, તક્ષશિલા ગાંધાર સંસ્કૃતિનો અમૂલ્ય પુરાવો સાચવે છે, જ્યાં ગ્રીક, ફારસી, મધ્ય એશિયન અને ભારતીય સંસ્કૃતિઓ અનન્ય કલાત્મક અને સ્થાપત્ય પરંપરાઓ બનાવવા માટે ભળી ગઈ હતી. તેની ત્રણ મુખ્ય વસાહતો-ભીર ટેકરો, સિરકાપ અને સિરસુખના અવશેષો-અસંખ્ય બૌદ્ધ મઠો અને સ્તૂપો સાથે, પ્રાચીન શહેરી આયોજન, ધાર્મિક સ્થાપત્ય અને બૌદ્ધ કલાની ઉત્ક્રાંતિમાં અપ્રતિમ આંતરદૃષ્ટિ પ્રદાન કરે છે.
વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને નામો
"તક્ષશિલા" નામ પ્રાચીન સંસ્કૃત નામ "તક્ષશિલા" પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જેનો અર્થાય છે "કાપેલા પથ્થરનું શહેર" (તક્ષ એટલે "કાપવું" અથવા "સુથાર" અને શિલા એટલે "પથ્થર"). આ વ્યુત્પત્તિ પથ્થરની કારીગરી અને સ્થાપત્ય માટે શહેરની પ્રતિષ્ઠાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ભારતીય પરંપરા અને રામાયણ જેવા ગ્રંથો અનુસાર, આ શહેરનું નામ ભરત (રામના ભાઈ) ના પુત્ર તક્ષના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું, જેમણે આ શહેરની સ્થાપના કરી હોવાનું કહેવાય છે.
આ શહેર વિવિધ સંસ્કૃતિઓનો સામનો કરી રહ્યું હોવાથી આ નામમાં વિવિધ ફેરફારો થયા હતા. ગ્રીક અને રોમન લેખકો, જેમાં એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટની ઝુંબેશ સાથે જોડાયેલા લેખકોનો સમાવેશ થાય છે, તેમણે આ નામને "ટેક્સિલા" અથવા "ટેક્સિલા" તરીકે પ્રસ્તુત કર્યું, જે પ્રમાણભૂત આધુનિક અંગ્રેજી જોડણી બની ગઈ છે. પાલીમાં લખાયેલા પ્રાચીન બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં, આ શહેર "તકાસિલા" તરીકે દેખાય છે, જ્યારે આ સ્થળની મુલાકાત લેનારા ચીની બૌદ્ધ યાત્રાળુઓએ તેને "તા-ચા-શી-લો" અથવા સમાન ધ્વન્યાત્મક સ્વરૂપો તરીકે ઓળખાવ્યું હતું.
વિવિધ શાસક સત્તાઓ હેઠળ તેના લાંબા ઇતિહાસ દરમિયાન-અકેમેનિડ પર્સિયનથી માંડીને મૌર્ય, ઇન્ડો-ગ્રીક, ઇન્ડો-સિથિયન અને કુષાણો સુધી-શહેરએ તેના મૂળ નામની વિવિધતા જાળવી રાખી હતી, જે બદલાતા રાજકીય નિયંત્રણ છતાં ઓળખની નોંધપાત્ર સાતત્ય દર્શાવે છે. આ ભાષાકીય દ્રઢતા અનેક સંસ્કૃતિઓમાં તક્ષશિલાના સ્થાયી સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક મહત્વને રેખાંકિત કરે છે.
ભૂગોળ અને સ્થાન
તક્ષશિલા પંજાબના પોથોહર ઉચ્ચપ્રદેશ પર સમુદ્ર સપાટીથી આશરે 549 મીટર (1,801 ફૂટ) ની ઊંચાઈ પર વ્યૂહાત્મક સ્થાન ધરાવે છે. પોથોહર ઉચ્ચપ્રદેશની લાક્ષણિકતા એ છે કે તે ઊંચા ઢોળાવવાળા ભૂપ્રદેશો ધરાવે છે, જેમાં ખડકાળ ઢોળાવો અને ફળદ્રુપ ખીણો છે, જે પ્રાચીન વસાહતો માટે રક્ષણાત્મક લાભો અને કૃષિ ક્ષમતા બંને પ્રદાન કરે છે. આ પ્રદેશ ગરમ ઉનાળા અને પ્રમાણમાં હળવા શિયાળા સાથે અર્ધ-શુષ્ક આબોહવા અનુભવે છે, જે પ્રાગૈતિહાસિક સમયથી સતત માનવ વસવાટ માટે અનુકૂળ સાબિત થઈ છે.
શહેરનું સ્થાન બહુવિધ કારણોસર વ્યૂહાત્મક રીતે અમૂલ્ય સાબિત થયું. તે એક નિર્ણાયક જંક્શન પર આવેલું હતું જ્યાં મધ્ય એશિયા અને અફઘાનિસ્તાનના માર્ગો ભારતીય ઉપખંડ તરફ જતા માર્ગોને મળ્યા હતા. એશિયાના સૌથી જૂના અને સૌથી લાંબા મુખ્ય રસ્તાઓમાંથી એક, પ્રાચીન ગ્રાન્ડ ટ્રંક રોડ, તક્ષશિલામાંથી અથવા તેની નજીકથી પસાર થતો હતો, જે તેને પૂર્વમાં બંગાળથી પશ્ચિમમાં કાબુલ સુધીના પ્રદેશો સાથે જોડે છે. આ સ્થિતિએ તક્ષશિલાને આ પ્રદેશમાંથી પસાર થતા વેપારીઓ, યાત્રાળુઓ, વિદ્વાનો અને સૈન્ય માટે કુદરતી વિરામ સ્થળ બનાવ્યું હતું.
વિસ્તૃત ગાંધાર પ્રદેશમાં તક્ષશિલાની ભૌગોલિક સ્થિતિએ તેને પર્વતમાળાઓ અને નદી પ્રણાલીઓ વચ્ચેના કુદરતી કોરિડોરમાં મૂક્યું હતું. ઉત્તરમાં પ્રચંડ હિંદુ કુશ અને હિમાલય પર્વતમાળાઓ હતી, જ્યારે દક્ષિણમાં પંજાબના ફળદ્રુપ મેદાનો વિસ્તરેલા હતા. આ મધ્યવર્તી સ્થિતિએ તક્ષશિલાને ભારતીય રજવાડાઓ માટે રક્ષણાત્મક સરહદ અને મધ્ય એશિયા, પર્શિયા અને તેનાથી બહારના પ્રભાવો અને લોકો માટે પ્રવેશ બિંદુ તરીકે સેવા આપવાની મંજૂરી આપી હતી.
પ્રવાહો સહિત જળ સંસાધનોની ઉપલબ્ધતા અને મોટી નદી પ્રણાલીઓની નિકટતાએ કૃષિ અને શહેરી વિકાસને ટેકો આપ્યો હતો. આસપાસના ટેકરીઓમાં પથ્થરની ખાણો બાંધકામ સામગ્રી પૂરી પાડતી હતી, જ્યારે જંગલો લાકડા પૂરા પાડતા હતા. વ્યૂહાત્મક સ્થાન, રક્ષણાત્મક ભૂપ્રદેશ, કૃષિ ક્ષમતા અને કુદરતી સંસાધનોનું આ સંયોજન સમજાવે છે કે શા માટે ક્રમિક સંસ્કૃતિઓએ પંદરસો વર્ષથી વધુ સમય સુધી તક્ષશિલા ખાતે મોટી વસાહતો સ્થાપવાનું અને જાળવવાનું પસંદ કર્યું.
પ્રાચીન ઇતિહાસ
પુરાતત્વીય પુરાવા સૂચવે છે કે તક્ષશિલા પ્રદેશ નવપાષાણ કાળથી વસવાટ કરે છે, જેમાં ભીમ ટેકરા પરની સૌથી જૂની નોંધપાત્ર વસાહત આશરે ઇ. સ. પૂ. 1000ની છે. આ તક્ષશિલાને દક્ષિણ એશિયાના સૌથી જૂના સતત વસવાટ કરતા શહેરી વિસ્તારોમાંનું એક બનાવે છે. પ્રારંભિક વસાહત સંભવતઃ એક નાના કૃષિ સમુદાય તરીકે શરૂ થઈ હતી, જે ઉભરતા વેપાર માર્ગો પર તેના અનુકૂળ સ્થાનને કારણે ધીમે ધીમે વિસ્તરી હતી.
ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદી સુધીમાં, તક્ષશિલા એક નોંધપાત્ર શહેરી કેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું હતું અને ડેરિયસ પ્રથમ (522-486 ઇ. સ. પૂર્વે) હેઠળ અકેમેનિડ ફારસી સામ્રાજ્યનો ભાગ બન્યું હતું. ફારસી નિયંત્રણ તક્ષશિલાને ઇજિપ્તથી મધ્ય એશિયા સુધી ફેલાયેલા વિશાળ શાહી નેટવર્કના સંપર્કમાં લાવ્યું, જેમાં નવી વહીવટી પ્રણાલીઓ, કલાત્મક પ્રણાલીઓ અને સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ રજૂ કરવામાં આવી. અકેમેનિડ સમયગાળાએ તક્ષશિલાને એક મહત્વપૂર્ણ પ્રાંતીય કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કર્યું, જે દરજ્જો તે ક્રમિક સામ્રાજ્યો હેઠળ જાળવી રાખશે.
આ શહેર પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્ય અને પરંપરામાં મુખ્યત્વે જોવા મળે છે. બૌદ્ધ જાતક કથાઓમાં તક્ષશિલાનો ઉલ્લેખ શિક્ષણના એક મહાન કેન્દ્ર તરીકે કરવામાં આવ્યો છે જ્યાં રાજકુમારો અને બ્રાહ્મણોએ તેમનું શિક્ષણ પૂર્ણ કરવા માટે પ્રવાસ કર્યો હતો. રામાયણ શહેરની સ્થાપનાને સુપ્રસિદ્ધ રાજકુમાર તક્ષ સાથે જોડે છે. આ સાહિત્યિક સંદર્ભો, પૌરાણિક તત્વો ધરાવતા હોવા છતાં, શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિના પ્રાચીન કેન્દ્ર તરીકે તક્ષશિલાની વાસ્તવિક પ્રતિષ્ઠાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
તક્ષશિલાના દસ્તાવેજી ઇતિહાસમાં વળાંક ઈસવીસન પૂર્વે 326માં એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટના આક્રમણ સાથે આવ્યો હતો. શાસ્ત્રીય સ્રોતો અનુસાર, તક્ષશિલાના શાસક, રાજા અંભી (જેને ગ્રીક ઇતિહાસકારો દ્વારા ઓમ્ફિસ પણ કહેવામાં આવે છે) એ પ્રતિકાર કરવાને બદલે સિકંદરને શરણાગત થવાનું પસંદ કર્યું હતું. આ નિર્ણયથી શહેરને વિનાશથી બચાવી લેવામાં આવ્યું અને ટૂંક સમયમાં તેને હેલેનિસ્ટિક સંસ્કૃતિ સાથે સીધા સંપર્કમાં લાવવામાં આવ્યું, એક એવી અથડામણ જે આ પ્રદેશના અનુગામી કલાત્મક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસને ગંભીરીતે પ્રભાવિત કરશે.
ઐતિહાસિક સમયરેખા
મૌર્ય કાળ (326-185 BCE)
સિકંદરના મૃત્યુ અને તેના સામ્રાજ્યના વિભાજન પછી, તક્ષશિલા મૌર્ય સામ્રાજ્યના સ્થાપક ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના નિયંત્રણ હેઠળ આવી હતી. મૌર્ય કાળ તક્ષશિલા માટે બૌદ્ધ ધર્મ અને શિક્ષણના કેન્દ્ર તરીકે સુવર્ણ યુગ હતો. પરંપરા અનુસાર, અર્થશાસ્ત્રના લેખક, મહાન રાજકીય વ્યૂહરચનાકાર અને ફિલસૂફ ચાણક્ય (કૌટિલ્ય તરીકે પણ ઓળખાય છે), ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના સલાહકાર બનતા પહેલા તક્ષશિલા સાથે સંકળાયેલા હતા, સંભવતઃ ત્યાં શિક્ષણ અથવા અભ્યાસ કરતા હતા.
તક્ષશિલા ખાતે સૌથી નોંધપાત્ર મૌર્ય વિકાસ સમ્રાટ અશોક (268-232 BCE) ના શાસન દરમિયાન થયો હતો. કલિંગ યુદ્ધ પછી બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા પછી, અશોકે તક્ષશિલા સહિતેમના સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં બૌદ્ધ સ્મારકોની સ્થાપના કરી હતી. ધાર્મિક સ્તૂપ, જે તક્ષશિલાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારકોમાંનું એક છે, તે પરંપરાગત રીતે અશોકના શાસન દરમિયાન બુદ્ધના અવશેષો રાખવા માટે બાંધવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન તક્ષશિલાને એક મુખ્ય બૌદ્ધ યાત્રાધામ અને બૌદ્ધ શિક્ષણના કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું.
ઇન્ડો-ગ્રીક અને ઇન્ડો-સિથિયન સમયગાળો (ઇ. સ. પૂ. 185-30)
ઇ. સ. પૂ. 185ની આસપાસ મૌર્ય સામ્રાજ્યના પતનથી ઇન્ડો-ગ્રીક શાસનના સમયગાળાની શરૂઆત થઈ. મધ્ય એશિયામાં રજવાડાઓની સ્થાપના કરનારા સિકંદરના સેનાપતિઓના વંશજો, ગ્રીકો-બેક્ટ્રિયન રાજાઓએ ધીમે ધીમે ઉત્તર ભારતમાં તેમનું નિયંત્રણ વધાર્યું. ઇન્ડો-ગ્રીક શાસન હેઠળ, તક્ષશિલાએ વિશિષ્ટ ગાંધાર કલાત્મક શૈલીની શરૂઆત જોઈ, જેણે ભારતીય બૌદ્ધ વિષયો સાથે ગ્રીક શિલ્પકલાની તકનીકોનું મિશ્રણ કર્યું.
આ સમયની આસપાસ, બીર ટેકરા ખાતેની અગાઉની વસાહતની બાજુમાં સિરકાપ શહેરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. સિરકાપે તેની જાળીદાર શેરી યોજનામાં સ્પષ્ટ હેલેનિસ્ટિક પ્રભાવ દર્શાવ્યો હતો, જે અગાઉના ભારતીય શહેરોના જૈવિક લેઆઉટથી સ્પષ્ટ રીતે વિપરીત હતો. સિરકાપ ખાતેનો બે માથાવાળો ગરુડ સ્તૂપ, તેના ગ્રીક-બૌદ્ધ શિલ્પ તત્વો સાથે, આ સમયગાળા દરમિયાન થતા સાંસ્કૃતિક સંશ્લેષણનું ઉદાહરણ આપે છે.
ઇન્ડો-ગ્રીક સમયગાળા પછી ઇન્ડો-સિથિયન (સાકા) અને પછી ઇન્ડો-પાર્થિયન રાજવંશો હેઠળ શાસન કરવામાં આવ્યું હતું, દરેકએ એક મહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધ કેન્દ્ર તરીકે તક્ષશિલાનો દરજ્જો જાળવી રાખીને શહેરના સાંસ્કૃતિક અને સ્થાપત્ય લેન્ડસ્કેપ પર તેમની છાપ છોડી હતી.
કુષાણ કાળ (30-375 CE)
મધ્ય એશિયાના વિચરતી લોકો દ્વારા સ્થાપિત કુષાણ સામ્રાજ્યએ તક્ષશિલાના અંતિમ અને દલીલપૂર્વક સૌથી તેજસ્વી ફૂલોની અધ્યક્ષતા કરી હતી. કુષાણ કાળમાં ગાંધાર કલાની સંપૂર્ણ પરિપક્વતા જોવા મળી હતી, જેમાં અસંખ્ય મઠો, સ્તૂપો અને શિલ્પો વિશિષ્ટ શૈલીમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં બુદ્ધ અને બોધિસત્વોને માનવ સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ઘણીવાર ગ્રીકો-રોમન શૈલીની લાક્ષણિકતાઓ હતી.
કુષાણ સમ્રાટો, ખાસ કરીને કનિષ્ક પ્રથમ (ઇ. સ. પૂર્વે 127-150), બૌદ્ધ ધર્મના મહાન આશ્રયદાતા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન તક્ષશિલાએ સમગ્ર એશિયાના બૌદ્ધ સાધુઓ અને વિદ્વાનોને આકર્ષ્યા હતા. ચીની યાત્રાળુઓના અહેવાલો, સદીઓ પછી લખાયા હોવા છતાં, તક્ષશિલાને તેના કુષાણ પરાકાષ્ઠા દરમિયાન હજારો સાધુઓ ધરાવતા અસંખ્ય મઠો તરીકે વર્ણવે છે.
તક્ષશિલા ખાતેની ત્રીજી અને અંતિમોટી વસાહત સિરસુખ શહેરની સ્થાપના કુષાણના અંતમાં અથવા કુષાણ પછીના સમયગાળાની શરૂઆતમાં કરવામાં આવી હતી. કુશાણ શૈલીમાં બાંધવામાં આવેલી તેની વિશાળ કિલ્લેબંધીની દિવાલો, તે સમયગાળાની સમૃદ્ધિ અને વધતી સુરક્ષા ચિંતાઓ બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે કારણ કે મધ્ય એશિયાની સ્થિરતા ક્ષીણ થવા લાગી હતી.
ઘટાડો (375-500 CE)
તક્ષશિલાના પતનની શરૂઆત ઇ. સ. 5મી સદીના અંતમાં હેફ્થાલાઈટ્સ (શ્વેત હૂણો) ના આક્રમણથી થઈ હતી. આ મધ્ય એશિયાના વિચરતી લોકોએ ઉત્તર ભારત અને અફઘાનિસ્તાનનો મોટાભાગનો ભાગ બરબાદ કરી દીધો હતો. ઇ. સ. 7મી સદીમાં આ પ્રદેશની મુલાકાત લેનારા ચીની યાત્રાળુ ઝુઆનઝાંગના જણાવ્યા અનુસાર, તક્ષશિલા ખંડેર હાલતમાં હતી, તેના મઠો નાશ પામ્યા હતા અને તેનો વિદ્વતાપૂર્ણ સમુદાય વિખેરાઈ ગયો હતો. જ્યારે કેટલીક વસાહતો ચાલુ રહી, ત્યારે શહેરએ શિક્ષણ અને બૌદ્ધ ધર્મના કેન્દ્ર તરીકે તેના ભૂતપૂર્વ ગૌરવને ક્યારેય પાછું મેળવ્યું નહીં.
તક્ષશિલાના અપરિવર્તનીય ઘટાડાના કારણો બહુવિધ હતાઃ હેફ્થાલાઇટ આક્રમણોએ શહેરની મોટાભાગની માળખાગત સુવિધાઓનો ભૌતિક રીતે નાશ કર્યો, વેપાર માર્ગો બદલવાથી તેનું વ્યાપારી મહત્વ ઘટ્યું અને ભારતીય ઉપખંડમાં બૌદ્ધ ધર્મના ક્રમિક ઘટાડા (અંશતઃ હિંદુ ધર્મના પુનરુત્થાન અને પછીથી ઇસ્લામના આગમનને કારણે) એ ધાર્મિક પ્રેરણાને દૂર કરી જેણે વિદ્વાનો અને યાત્રાળુઓને શહેરમાં આકર્ષ્યા હતા.
રાજકીય મહત્વ
તેના સમગ્ર ઇતિહાસ દરમિયાન, તક્ષશિલાએ ક્રમિક સામ્રાજ્યો માટે નિર્ણાયક રાજકીય પુરસ્કાર અને વહીવટી કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપી હતી. ભારતીય ઉપખંડ અને મધ્ય એશિયા વચ્ચેના પ્રવેશદ્વાર તરીકેની તેની સ્થિતિએ ઉત્તર ભારત પર પ્રભુત્વ મેળવવા અથવા ભારતથી પશ્ચિમ તરફ અફઘાનિસ્તાન અને તેનાથી આગળ વિસ્તરણ કરવા માંગતી કોઈપણ શક્તિ માટે તક્ષશિલાનું નિયંત્રણ આવશ્યક બનાવ્યું હતું.
અકેમેનિડ પર્સિયન હેઠળ, તક્ષશિલા પ્રાંતીય રાજધાની તરીકે કામ કરતી હતી, જે કર એકત્ર કરતી હતી અને શાહી વહીવટ માટે આધાર તરીકે સેવા આપતી હતી. આ શહેરનું રાજકીય મહત્વ મૌર્ય સામ્રાજ્ય હેઠળ ચાલુ રહ્યું, જ્યાં તે સામ્રાજ્યના ઉત્તરપશ્ચિમ પ્રદેશો માટે મુખ્ય વહીવટી કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપતું હતું. આ પ્રદેશમાં મળેલા અશોકના શિલાલેખો પ્રાકૃત ઉપરાંત અરામી અને ગ્રીકમાં લખાયા હતા, જે આ વિસ્તારના વહીવટ અને વસ્તીના સર્વદેશી સ્વભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
ઇન્ડો-ગ્રીક સમયગાળા દરમિયાન, તક્ષશિલાએ વિવિધ ગ્રીકો-બેક્ટ્રિયન રાજાઓને રાજધાની અથવા મુખ્ય પ્રાંતીય કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપી હતી, જે હેલેનિસ્ટિક રાજકીય નિયંત્રણની સૌથી પૂર્વીય હદનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઝડપથી બદલાતા રાજકીય નિયંત્રણ હેઠળ તેની સમૃદ્ધિ અને મહત્વ જાળવવાની શહેરની ક્ષમતા તેના વ્યૂહાત્મક મૂલ્ય અને તેની શહેરી સંસ્થાઓની અભિજાત્યપણુ બંને દર્શાવે છે.
ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ
તક્ષશિલાનું સૌથી મોટું ઐતિહાસિક મહત્વ બૌદ્ધ કેન્દ્ર અને શિક્ષણના કેન્દ્ર તરીકેની તેની ભૂમિકામાં રહેલું છે. મૌર્ય કાળથી, આ શહેર બૌદ્ધ વિશ્વના સૌથી મહત્વપૂર્ણ તીર્થસ્થાનોમાંનું એક બની ગયું. ધર્મરાજિકા સ્તૂપ, તક્ષશિલા ખીણમાં અન્ય ડઝનેક મઠો અને સ્તૂપો સાથે, સમગ્ર એશિયાના સાધુઓ અને ભક્તોને આકર્ષ્યા હતા.
શહેરના મઠો માત્ર ધાર્મિકેન્દ્રો તરીકે જ નહીં પરંતુ જીવંત બૌદ્ધિક સમુદાયો તરીકે પણ કામ કરતા હતા. વિદ્વાનોએ બૌદ્ધ ફિલસૂફી, સંસ્કૃત અને પાલી ગ્રંથો, તર્કશાસ્ત્ર અને તત્ત્વમીમાંસાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો. બૌદ્ધ જાતક વાર્તાઓ અને પછીના અહેવાલોમાં વર્ણવ્યા મુજબ તક્ષશિલા ખાતેની શિક્ષણ પ્રણાલીમાં ગુરુ-શિષ્ય (શિક્ષક-વિદ્યાર્થી) સંબંધમાં શિક્ષકો સાથે રહેતા વિદ્યાર્થીઓ સામેલ હતા, જેમાં વેદો, વ્યાકરણ, ફિલસૂફી, ખગોળશાસ્ત્ર, દવા અને લશ્કરી વિજ્ઞાનનો સમાવેશ થતો વ્યાપક અભ્યાસક્રમનો અભ્યાસ કરવામાં આવતો હતો.
તક્ષશિલાનું સાંસ્કૃતિક મહત્વ બૌદ્ધ ધર્મની બહાર પણ વિસ્તર્યું હતું. સંસ્કૃતિઓના ક્રોસરોડ્સ તરીકે, આ શહેર ભારતીય, ફારસી, ગ્રીક અને મધ્ય એશિયન સંસ્કૃતિઓનું મિલન અને મિશ્રણનું સાક્ષી બન્યું હતું. આ સાંસ્કૃતિક સંશ્લેષણને ગાંધાર કલામાં તેની સૌથી વધુ દૃશ્યમાન અભિવ્યક્તિ મળી, જે ઇન્ડો-ગ્રીક અને કુષાણ સમયગાળા દરમિયાન તક્ષશિલામાં અને તેની આસપાસ ઉભરી આવી હતી. ગ્રીક મૂર્તિકલા વાસ્તવવાદ અને ભારતીય બૌદ્ધ પ્રતિમાશાસ્ત્રના વિશિષ્ટ મિશ્રણ સાથે ગાંધાર શિલ્પ, એશિયાના ઇતિહાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ કલાત્મક ચળવળમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને બુદ્ધને માનવ સ્વરૂપમાં દર્શાવતી પ્રથમ પરંપરા હતી.
આર્થિક ભૂમિકા
તક્ષશિલાની સમૃદ્ધિ મુખ્યત્વે મુખ્ય વેપાર માર્ગો પર તેની સ્થિતિને કારણે પ્રાપ્ત થઈ હતી. આ શહેર પાછળથી ગ્રાન્ડ ટ્રંક રોડ તરીકે જાણીતું બન્યું હતું અને તે સિલ્ક રૂટ નેટવર્ક સાથે પણ જોડાયેલું હતું જેણે ચીનને ભૂમધ્ય વિશ્વ સાથે જોડ્યું હતું. તક્ષશિલામાંથી પસાર થતા વેપારીઓ ચીની રેશમ અને મધ્ય એશિયાના ઘોડાઓથી માંડીને ભારતીય મસાલા અને કાપડ સુધીની ચીજવસ્તુઓનો વેપાર કરતા હતા.
પુરાતત્વીય ખોદકામમાં પ્રાચીન તક્ષશિલામાં ધાતુના કામ (ખાસ કરીને તાંબુ અને કાંસાની), ઘરેણાં બનાવવા, માટીકામ અને પથ્થરની કોતરણી સહિત અસંખ્ય હસ્તકલાની વિશેષતાઓના પુરાવા બહાર આવ્યા છે. શહેરના કારીગરોએ પથ્થર પરના તેમના કામાટે ખાસ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી હતી, જે શહેરના નામની વ્યુત્પત્તિ સાથે સુસંગત છે. ગાંધાર શિલ્પ અને સ્થાપત્ય તત્વોનું ઉત્પાદન નોંધપાત્ર આર્થિક પ્રવૃત્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેની માંગ સમગ્ર એશિયામાં બૌદ્ધ સમર્થકો તરફથી આવી રહી છે.
વિવિધ સમયગાળાના સિક્કાઓની હાજરી-અકેમેનિડ, ગ્રીક, મૌર્ય, ઇન્ડો-ગ્રીક, કુષાણ-સતત વ્યાપારી પ્રવૃત્તિ અને વ્યાપક આર્થિક નેટવર્કમાં તક્ષશિલાના એકીકરણને સૂચવે છે. તક્ષશિલા ખાતે બનાવેલા સિક્કા સમગ્ર ઉત્તર ભારત અને મધ્ય એશિયામાં મળી આવ્યા છે, જે નાણાકીય પરિભ્રમણ અને વેપારમાં શહેરની ભૂમિકા દર્શાવે છે.
સ્મારકો અને સ્થાપત્ય
તક્ષશિલા ખાતેના પુરાતત્વીય અવશેષોમાં વિવિધ સમયગાળામાં ફેલાયેલા અનેક સ્થળોનો સમાવેશ થાય છે, જે પંદર સદીઓથી શહેરી ઉત્ક્રાંતિનું વ્યાપક ચિત્ર પ્રદાન કરે છે. ત્રણ મુખ્ય વસાહત સ્થળો-ભીર ટેકરો, સિરકાપ અને સિરસુખ-દરેક શહેરના વિકાસના વિવિધ તબક્કાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
ભીર ટેકરો, સૌથી જૂની વસાહત (સી. 1000-200 બીસીઇ), ભારતમાં પૂર્વ-ગ્રીક શહેરી આયોજનની લાક્ષણિકાર્બનિક, અનિયમિત શેરી પેટર્ન દર્શાવે છે. અવશેષોમાં કિલ્લેબંધીની દિવાલો, રહેણાંક વિસ્તારો અને વ્યાપારી પ્રવૃત્તિઓના પુરાવાઓનો સમાવેશ થાય છે.
સિરકાપ (ઇ. સ. પૂ. 200-ઇ. સ. 200) તેની નિયમિત ગ્રીડ પેટર્ન, વિશાળ મુખ્ય શેરીઓ અને આયોજિત લેઆઉટ સાથે સ્પષ્ટ હેલેનિસ્ટિક પ્રભાવ દર્શાવે છે. શહેરની દિવાલો, આશરે 5 કિલોમીટર સુધી ફેલાયેલી છે, જે શાહી મહેલો, રહેણાંક બ્લોક, મંદિરો અને સ્તૂપો ધરાવતો વિસ્તાર ધરાવે છે. સિરકાપ ખાતે બે માથાવાળો ગરુડ સ્તૂપ, ભારતીય પ્રતીકોની સાથે ગ્રીક અને ફારસી રૂપાંકનો દર્શાવતી રાહતથી શણગારવામાં આવ્યો છે, જે ગાંધાર કલાના સમન્વયાત્મક પાત્રનું ઉદાહરણ છે.
સિરસુખ (ઇ. સ. પૂર્વેની છેલ્લી મોટી વસાહત) કુષાણ લશ્કરી સ્થાપત્યની લાક્ષણિકતા ધરાવતી વિશાળ પથ્થરની દિવાલોથી ઘેરાયેલી હતી. સિરકાપ કરતાં ઓછા વ્યાપક રીતે ખોદકામ કરવામાં આવ્યું હોવા છતાં, સિરસુખ શહેરનો ત્યાગ થતાં પહેલાં શહેરી વિકાસના અંતિમ તબક્કાને રજૂ કરે છે.
મુખ્ય શહેરી વસાહતો ઉપરાંત, તક્ષશિલા ખીણમાં અસંખ્ય બૌદ્ધ મઠો (વિહારો) અને સ્તૂપો છે. પરંપરાગત રીતે સમ્રાટ અશોક સાથે સંકળાયેલ ધર્મરાજિકા સ્તૂપ સંકુલમાં એક કેન્દ્રીય સ્તૂપનો સમાવેશ થાય છે, જે નાના પવિત્ર સ્તૂપો અને મઠની ઇમારતોથી ઘેરાયેલો છે. પુરાતત્વીય ખોદકામમાં વિસ્તૃત પાયો, અવશેષ ખંડો અને ગાંધાર શૈલીમાં અસંખ્ય શિલ્પો બહાર આવ્યા છે.
કુષાણ સમયગાળાના જૌલીયન મઠ અને સ્તૂપમાં સારી રીતે સચવાયેલા સાગોળ શિલ્પો અને સ્થાપત્યની વિગતો છે. આ મઠમાં ધ્યાન કોષો, એક આંગણું અને અસંખ્ય બુદ્ધ અને બોધિસત્વ મૂર્તિઓથી સુશોભિત સ્તૂપનો સમાવેશ થાય છે. તેવી જ રીતે, મોહરા મુરાડુ મઠ ગાંધાર પ્રદેશમાં બૌદ્ધ મઠની સંસ્થાઓની લાક્ષણિક રચના દર્શાવે છે.
ખોદકામ અને પુરાતત્વીય સંશોધન
પ્રાચીન સ્થળોનું દસ્તાવેજીકરણ કરવાના ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણના પ્રયાસોના ભાગરૂપે 1860ના દાયકામાં સર એલેક્ઝાન્ડર કનિંગહામ હેઠળ તક્ષશિલાની પદ્ધતિસરની પુરાતત્વીય તપાસ શરૂ થઈ હતી. જો કે, સૌથી વ્યાપક ખોદકામ સર જ્હોન માર્શલ દ્વારા 1913 અને 1934 ની વચ્ચે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. માર્શલના કાર્યમાં ત્રણ મુખ્ય શહેરો, ડઝનેક મઠો અને સ્તૂપો અને હજારો કલાકૃતિઓ મળી આવી હતી જેણે ગાંધાર સંસ્કૃતિના ઇતિહાસને પ્રકાશિત કર્યો હતો.
માર્શલના ખોદકામમાં તક્ષશિલા ખાતેના વ્યવસાયનો સ્તરીકૃત ક્રમ બહાર આવ્યો હતો, જેમાં અકેમેનિડથી ગ્રીક થઈને કુષાણ શાસનમાં સંક્રમણનું દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. સિક્કાઓ, શિલ્પો, શિલાલેખો અને રોજિંદા કલાકૃતિઓની તેમની શોધે આર્થિક, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનના વિગતવાર પુનર્નિર્માણ માટે મંજૂરી આપી. 20મી સદીના પ્રારંભિક ધોરણો અનુસાર હાથ ધરવામાં આવેલા માર્શલના ખોદકામની પદ્ધતિસરની પ્રકૃતિએ તક્ષશિલાને દક્ષિણ એશિયાના સૌથી વ્યાપક રીતે અભ્યાસ કરાયેલા પ્રાચીન સ્થળોમાંના એક તરીકે સ્થાપિત કર્યું.
આઝાદી પછી પાકિસ્તાની પુરાતત્વવિદો દ્વારા કરવામાં આવેલા ખોદકામ સહિત અનુગામી પુરાતત્વીય કાર્યોએ તક્ષશિલાના ઇતિહાસ વિશેની આપણી સમજણને સુધારવાનું ચાલુ રાખ્યું છે. રેડિયો કાર્બન ડેટિંગ અને સ્થાપત્ય વિશ્લેષણ સહિતની આધુનિક પુરાતત્વીય તકનીકોએ બાંધકામ પદ્ધતિઓમાં વધુ ચોક્કસ ઘટનાક્રમ અને આંતરદૃષ્ટિ પ્રદાન કરી છે.
પ્રખ્યાત વ્યક્તિત્વ
પ્રાચીન પરંપરા તક્ષશિલા સાથે ઘણી નોંધપાત્ર હસ્તીઓને સાંકળે છે, જોકે ઐતિહાસિક હકીકતને દંતકથાથી અલગ કરવી પડકારજનક સાબિત થાય છે. ચાણક્ય (કૌટિલ્ય), પ્રાચીન ભારતીય રાજકીય વ્યૂહરચનાકાર અને અર્થશાસ્ત્રના લેખક, પરંપરાગત રીતે તક્ષશિલા સાથે તેની યુનિવર્સિટીમાં વિદ્યાર્થી અથવા શિક્ષક તરીકે સંકળાયેલા છે. જ્યારે આ અહેવાલોની ઐતિહાસિક ચોકસાઈ અંગે ચર્ચા ચાલી રહી છે, ત્યારે તે પ્રાચીન ભારતમાં શિક્ષણના મુખ્ય કેન્દ્ર તરીકે તક્ષશિલાની પ્રતિષ્ઠાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
બુદ્ધના અગાઉના જીવનની વાર્તાઓ, જાતક કથાઓમાં તક્ષશિલામાં અભ્યાસ કરનારા ઘણા વિદ્વાનો અને રાજકુમારોનો ઉલ્લેખ છે, જેમાં ચિકિત્સક જીવકાનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેમણે બુદ્ધના અંગત ચિકિત્સક બનતા પહેલા ત્યાં દવા શીખી હોવાનું માનવામાં આવે છે. જ્યારે આ અહેવાલો ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોને બદલે ધાર્મિક સાહિત્ય છે, ત્યારે તે બૌદ્ધ વિશ્વમાં એક શૈક્ષણિકેન્દ્ર તરીકે તક્ષશિલાની ખ્યાતિ સૂચવે છે.
ફેક્સિયન (ઇ. સ. 5મી સદી) અને ઝુઆનઝાંગ (ઇ. સ. 7મી સદી) સહિત ચીની યાત્રાળુઓએ તેમના અહેવાલોમાં તક્ષશિલાની મુલાકાત લીધી હતી અથવા તેનું વર્ણન કર્યું હતું, જોકે તેમના સમય સુધીમાં શહેરમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો હતો. ટેક્સિલાના ખંડેરોનું ઝુઆનઝાંગનું વર્ણન શહેરના ભૂતપૂર્વ ગૌરવ અને તેના પતનના સંજોગો વિશે મૂલ્યવાન માહિતી પ્રદાન કરે છે.
ઘટાડો અને ત્યાગ
તક્ષશિલાનો ઘટાડો દક્ષિણ એશિયાના ઇતિહાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર શહેરી ત્યજી દેવાની ઘટનાઓમાંની એક છે. ઇ. સ. છઠ્ઠી સદી સુધીમાં શહેરના પ્રાધાન્યમાં ઘટાડો અને આખરે ત્યાગમાં બહુવિધ પરિબળોએ ફાળો આપ્યો હતો.
ઇ. સ. 5મી સદીના અંતમાં હેફ્થાલાઇટ આક્રમણ એ સૌથી વિનાશક ફટકો માર્યો હતો. ભારતીય સ્રોતોમાં હૂણ તરીકે ઓળખાતા આ મધ્ય એશિયાના વિચરતી લોકો, બૌદ્ધ મઠો અને શહેરી કેન્દ્રોનો નાશ કરીને અફઘાનિસ્તાન અને ઉત્તર ભારતમાંથી પસાર થયા હતા. ઝુઆનઝાંગના 7મી સદીના અહેવાલમાં તક્ષશિલાના ખંડેર, તેના મઠોના નાશ અને વિખેરાયેલા વિદ્વાનોના સમુદાયનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
આર્થિક પરિબળોએ પણ ભૂમિકા ભજવી હતી. જેમ જેમ મધ્ય એશિયામાં રાજકીય અસ્થિરતા વધી અને નવા વેપાર માર્ગો ઉભરી આવ્યા, તક્ષશિલાનું વ્યાવસાયિક મહત્વ ઘટ્યું. શહેરની સમૃદ્ધિ હંમેશા મુખ્ય વેપાર માર્ગો પર વેસ્ટેશન તરીકે તેની સ્થિતિ પર નિર્ભર હતી; જ્યારે આ માર્ગો સ્થાનાંતરિત થયા અથવા અસુરક્ષિત બની ગયા, ત્યારે તક્ષશિલાનો આર્થિક પાયો ક્ષીણ થઈ ગયો.
ભારતીય ઉપખંડમાં બૌદ્ધ ધર્મના ** ઘટાડાએ તક્ષશિલાના મહત્વના અન્ય એક સ્તંભને દૂર કરી દીધો. જેમ જેમ હિન્દુ પ્રથાઓએ પુનરુત્થાનનો અનુભવ કર્યો અને પછીથી જેમ જેમ આ પ્રદેશમાં ઇસ્લામ ફેલાયો, બૌદ્ધ યાત્રા અને શિક્ષણનું નેટવર્કે જેણે તક્ષશિલાના મઠોને ટકાવી રાખ્યા હતા તે નબળું પડ્યું. બૌદ્ધ સાધુઓ, વિદ્યાર્થીઓ અને સમર્થકોના સતત પ્રવાહ વિના, શહેરના અસ્તિત્વનું પ્રાથમિકારણ અદ્રશ્ય થઈ ગયું.
પર્યાવરણીય ફેરફારો એ પણ યોગદાન આપ્યું હોઈ શકે છે. કેટલાક વિદ્વાનો સૂચવે છે કે વનનાબૂદી, જમીનનું ધોવાણ અથવા પાણીની ઉપલબ્ધતામાં ફેરફારોએ આ સ્થળને સતત શહેરી વ્યવસાય માટે ઓછું યોગ્ય બનાવ્યું છે, જોકે આ હજુ પણ ચાલુ સંશોધનનો વિષય છે.
મધ્યયુગીન સમયગાળા સુધીમાં, તક્ષશિલાને શહેરી કેન્દ્ર તરીકે ત્યજી દેવામાં આવ્યું હતું. આધુનિક વસાહતોમાં વિકસિત થયેલા ઘણા પ્રાચીન શહેરોથી વિપરીત, તક્ષશિલાને ખંડેર તરીકે છોડી દેવામાં આવ્યું હતું, તેના પુરાતત્વીય અવશેષોને જાળવી રાખ્યા હતા પરંતુ તેના પ્રખ્યાત ભૂતકાળ સાથે સાતત્ય ગુમાવી દીધું હતું.
આધુનિક સ્થિતિ અને વારસાનું સંરક્ષણ
આજે, તક્ષશિલા આશરે 136,900 લોકો (2017 અંદાજ) ના આધુનિક શહેર અને પ્રાચીન શહેરના અવશેષોને સાચવતા પુરાતત્વીય સ્થળોનું સંકુલ બંને તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આધુનિક શહેર પુરાતત્વીય સ્થળોથી અલગ વિકસિત થયું છે, જેણે પ્રાચીન અવશેષોને સાચવવામાં મદદ કરી છે પણ વ્યવસ્થાપન પડકારો પણ ઉભા કર્યા છે.
યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ હોદ્દો 1980 માં તક્ષશિલાના ઉત્કૃષ્ટ સાર્વત્રિક મૂલ્યને માન્યતા આપી. વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટમાં તક્ષશિલા ખીણમાં ફેલાયેલા બહુવિધ પુરાતત્વીય વિસ્તારોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં ત્રણ મુખ્ય શહેરો (ભીર ટેકરા, સિરકાપ અને સિરસુખ) અને અસંખ્ય બૌદ્ધ મઠો અને સ્તૂપોનો સમાવેશ થાય છે. આ હોદ્દાએ સંરક્ષણ માટે આંતરરાષ્ટ્રીય ધ્યાન અને સંસાધનો લાવ્યા છે, જોકે સ્થળ વ્યવસ્થાપન અને પ્રવાસન વિકાસંબંધિત પડકારો પણ છે.
1928માં સ્થપાયેલ તક્ષશિલા સંગ્રહાલયમાં ઉત્ખનનમાંથી ગાંધાર કલા અને કલાકૃતિઓના વિશ્વના શ્રેષ્ઠ સંગ્રહમાંથી એક છે. સંગ્રહાલયના સંગ્રહમાં શિલ્પો, સિક્કાઓ, માટીકામ, ઘરેણાં અને રોજિંદા વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે જે તક્ષશિલામાં પ્રાચીન જીવનને પ્રકાશિત કરે છે. આ સંગ્રહાલય પુરાતત્વીય સ્થળોની મુલાકાત લેવા માટે એક આવશ્યક પૂરક તરીકે કામ કરે છે, જે મુલાકાતીઓને તેમના મૂળ સંદર્ભમાં કલાકૃતિઓને સમજવામાં મદદ કરે છે.
સંરક્ષણ પડકારો જે તક્ષશિલાનો સામનો કરી રહ્યા છે તેમાં ખુલ્લી માળખાઓનું હવામાન, વિસ્તરી રહેલા આધુનિક શહેરમાંથી અતિક્રમણ, અપૂરતી સાઇટ ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર અને ચાલુ જાળવણી અને સંશોધન માટે મર્યાદિત સંસાધનોનો સમાવેશ થાય છે. આબોહવા પરિવર્તન અને વરસાદની વધતી પેટર્ન પ્રાચીન માળખાઓ માટે વધતા જોખમો પેદા કરે છે. પાકિસ્તાની સત્તાવાળાઓએ યુનેસ્કો અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંરક્ષણ સંસ્થાઓ સાથે કામ કરીને આ પડકારોને પહોંચી વળવા માટે વિવિધ પગલાં અમલમાં મૂક્યા છે, જોકે સંસાધનોની મર્યાદાઓ એક મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો છે.
તાજેતરના દાયકાઓમાં પ્રવાસન અને સુલભતામાં નોંધપાત્ર સુધારો થયો છે. તક્ષશિલાની ઈસ્લામાબાદ અને રાવલપિંડી (જોડિયા શહેરોથી આશરે 25 કિલોમીટર ઉત્તરપશ્ચિમ) ની નિકટતા તેને સરળતાથી સુલભ બનાવે છે. આ સ્થળ પર પૂર્વ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના બૌદ્ધ યાત્રાળુઓ સહિત વિશ્વભરના મુલાકાતીઓ આવે છે, જેઓ તક્ષશિલાને પવિત્ર સ્થળ માને છે. જો કે, પ્રવાસન માળખું અન્ય દેશોના સમાન સ્થળોની તુલનામાં સામાન્ય રહે છે, જે ટકાઉ વારસા વ્યવસ્થાપન માટે પડકારો અને તકો બંને રજૂ કરે છે.
વારસો અને મહત્વ
તક્ષશિલાનો વારસો તેના ભૌતિક ખંડેરોની બહાર પણ ફેલાયેલો છે. માનવ ઇતિહાસમાં ઉચ્ચ શિક્ષણના પ્રારંભિકેન્દ્રોમાંના એક તરીકે, તક્ષશિલાએ શૈક્ષણિક પરંપરાઓ અને પદ્ધતિઓની સ્થાપના કરી જેણે સમગ્ર એશિયામાં યુનિવર્સિટીઓના વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો. રહેણાંક શિક્ષણનું મોડેલ, જેમાં વિદ્યાર્થીઓ વ્યાપક શિક્ષણ વાતાવરણમાં શિક્ષકો સાથે રહે છે, આધુનિક યુનિવર્સિટી શિક્ષણના અપેક્ષિત પાસાઓ છે.
કલા ઇતિહાસના ક્ષેત્રમાં, ગાંધાર કલાના વિકાસમાં તક્ષશિલાની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિપૂર્ણ ન ગણી શકાય. ગાંધાર શૈલી, જેમાં સૌપ્રથમ બુદ્ધને માનવ સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા હતા અને ભારતીય બૌદ્ધ પ્રતિમાશાસ્ત્ર સાથે ગ્રીક શિલ્પકલાની તકનીકોનું સંશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું, તેણે સમગ્ર એશિયામાં બૌદ્ધ કળાને ખૂબ પ્રભાવિત કરી હતી. કોરિયાથી જાવા સુધીની બુદ્ધની છબીઓ તેમના કલાત્મક વંશને તક્ષશિલા અને આસપાસના ગાંધાર શહેરોમાં થયેલી નવીનતાઓમાં શોધી કાઢે છે.
બૌદ્ધ ધર્મના ઇતિહાસ માટે, તક્ષશિલા ધર્મના વિકાસ અને પ્રસાર માટેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રોમાંનું એક છે. તક્ષશિલા ખાતેના મઠો એ સાધુઓ માટે તાલીમ સ્થળ તરીકે સેવા આપતા હતા જેઓ બૌદ્ધ ધર્મને સિલ્ક રૂટ સાથે મધ્ય એશિયા, ચીન અને તેનાથી આગળ લઈ જતા હતા. બૌદ્ધ ઉપદેશોની જાળવણી અને પ્રસારમાં શહેરની ભૂમિકાએ બૌદ્ધ ધર્મના ભારતીય ધર્મમાંથી અખિલ એશિયન ધર્મમાં પરિવર્તનમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું.
સમકાલીન સમયમાં, તક્ષશિલા દક્ષિણ એશિયાના સમૃદ્ધ સાંસ્કૃતિક વારસા અને સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના સેતુ તરીકેની તેની ઐતિહાસિક ભૂમિકાના પ્રતીક તરીકે કામ કરે છે. આ સ્થળ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે સાંસ્કૃતિક આદાનપ્રદાન અને સંશ્લેષણ નોંધપાત્ર કલાત્મક અને બૌદ્ધિક સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી શકે છે. પાકિસ્તાન માટે, તક્ષશિલા દેશની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વારસાની સંપત્તિઓમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને આ પ્રદેશમાં વિકાસ પામેલી પૂર્વ-ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિઓ સાથે જોડાણ ધરાવે છે.
સમયરેખા
ફાઉન્ડેશન
દક્ષિણ એશિયાના સૌથી જૂના શહેરોમાંના એક તરીકે તક્ષશિલાના ઇતિહાસની શરૂઆત, ભીર ટેકરા પર સ્થાપિત સૌથી પ્રારંભિકાયમી વસાહત
અકેમેનિડ સમયગાળો શરૂ થાય છે
તક્ષશિલાને ડેરિયસ પ્રથમ હેઠળ ફારસી અકેમેનિડ સામ્રાજ્યમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું, જે એક મહત્વપૂર્ણ પ્રાંતીય કેન્દ્ર બન્યું
એલેક્ઝાન્ડરનું આગમન
તક્ષશિલાના રાજા અંભીએ એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટને શરણાગતિ સ્વીકારી, શહેરને બચાવી લીધું અને હેલેનિસ્ટિક સંસ્કૃતિ સાથે સીધો સંપર્ક શરૂ કર્યો
મૌર્ય નિયંત્રણ
ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યએ તક્ષશિલા પર મૌર્ય શાસન સ્થાપિત કર્યું અને શહેર માટે સુવર્ણ યુગની શરૂઆત કરી
અશોકનો સમયગાળો
સમ્રાટ અશોકના શાસનકાળમાં ધર્મરાજિકા સ્તૂપ સહિત બૌદ્ધ સ્મારકોનું નિર્માણ થયું હતું
ઇન્ડો-ગ્રીક સમયગાળો
ઇન્ડો-ગ્રીક શાસકો નિયંત્રણ મેળવે છે; તેના હેલેનિસ્ટીક ગ્રીડ પ્લાન લેઆઉટ સાથે સિરકાપનો પાયો
કુષાણ સામ્રાજ્ય
કુષાણ રાજવંશે નિયંત્રણ સ્થાપિત કર્યું, ગાંધાર કલા અને બૌદ્ધ વિદ્વત્તાના સુવર્ણ યુગની અધ્યક્ષતા કરી
કુષાણ શિખર
સમ્રાટ કનિષ્ક પ્રથમ હેઠળ, તક્ષશિલા અસંખ્ય મઠો સાથે એક મુખ્ય બૌદ્ધ કેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું છે
હેફ્થાલાઇટ આક્રમણ
શ્વેત હૂણોના આક્રમણો તક્ષશિલાને બરબાદ કરે છે, મઠોને નષ્ટ કરે છે અને શહેરના પ્રાધાન્યનો અંત લાવે છે
ઝુઆનઝાંગની મુલાકાત
ચીની યાત્રાળુ ઝુઆનઝાંગે તક્ષશિલાને ખંડેરોમાં શોધી કાઢ્યું, તેના પતન અને ત્યજી દેવાયેલા રાજ્યનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું
મુખ્ય ખોદકામ શરૂ
સર જ્હોન માર્શલે વ્યવસ્થિત પુરાતત્વીય ખોદકામ શરૂ કર્યું જે 1934 સુધી ચાલુ રહ્યું
યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ
તક્ષશિલાને તેના ઉત્કૃષ્ટ સાર્વત્રિક મૂલ્યને માન્યતા આપીને યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યું છે