கண்ணோட்டம்
வரலாற்று ரீதியாக தக்ஷஷிலா என்று அழைக்கப்படும் தக்ஷஷிலா, தெற்காசிய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான தொல்பொருள் மற்றும் கல்வி தளங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. இன்றைய பாக்கிஸ்தானின் பஞ்சாபில் உள்ள போத்தோஹர் பீடபூமியில் கிமு 1000 இல் நிறுவப்பட்ட இந்த பண்டைய நகரம் பதினைந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக கற்றல், புத்த மதம் மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் முக்கிய மையமாக செழித்தது. நவீன இஸ்லாமாபாத்-ராவல்பிண்டிக்கு வடமேற்கே சுமார் 25 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அதன் மூலோபாய இருப்பிடம் மத்திய ஆசியாவை இந்திய துணைக் கண்டத்துடன் இணைக்கும் முக்கிய வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்குவெட்டில் அமைந்தது.
நகரத்தின் முக்கியத்துவம் வெறும் புவியியலை மிஞ்சியது. டாக்ஸிலா உலகின் ஆரம்பகால உயர் கல்வி மையங்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்தது, அங்கு ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்கள் மருத்துவம் மற்றும் வானியல் முதல் இராணுவ அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் வரை பல்வேறு பாடங்களைப் படிக்கக் கூடினர். தக்ஷஷிலாவில் உள்ள பண்டைய பல்கலைக்கழகம் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் போன்ற ஐரோப்பிய நிறுவனங்களுக்கு ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக முன்னரே இருந்தது, ஆசியா முழுவதும் கற்றல் மையங்களின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் கல்வி மரபுகளை நிறுவியது.
1980 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக நியமிக்கப்பட்ட தக்சிலா, காந்தார நாகரிகத்தின் விலைமதிப்பற்ற சான்றுகளைப் பாதுகாக்கிறது, அங்கு கிரேக்கம், பாரசீக, மத்திய ஆசிய மற்றும் இந்திய கலாச்சாரங்கள் ஒன்றிணைந்து தனித்துவமான கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை மரபுகளை உருவாக்குகின்றன. அதன் மூன்று முக்கிய குடியேற்றங்களான பீர் மவுண்ட், சிர்காப் மற்றும் சிர்சுக் ஆகியவற்றின் இடிபாடுகள், ஏராளமான பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளுடன், பண்டைய நகர்ப்புற திட்டமிடல், மத கட்டிடக்கலை மற்றும் பௌத்த கலையின் பரிணாமம் பற்றிய இணையற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.
சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்
"தக்ஷஷிலா" என்ற பெயர் பண்டைய சமஸ்கிருதப் பெயரான "தக்ஷஷிலா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "வெட்டு கல் நகரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (தக்ஷா என்றால் "வெட்டுவது" அல்லது "தச்சர்" மற்றும் ஷிலா என்றால் "கல்" என்று பொருள்படும்). இந்த சொற்பிறப்பியல் கல் கைவினைத்திறன் மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கான நகரத்தின் நற்பெயரை பிரதிபலிக்கிறது. இந்திய பாரம்பரியம் மற்றும் ராமாயணம் போன்ற நூல்களின்படி, இந்த நகரத்தை நிறுவியதாகக் கூறப்படும் பரதரின் (ராமரின் சகோதரர்) மகன் தக்ஷாவின் பெயரால் இந்த நகரம் பெயரிடப்பட்டது.
வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் நகரத்தை எதிர்கொண்டதால் இந்த பெயர் பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்கள், அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரங்களுடன் வந்தவர்கள் உட்பட, இந்த பெயரை "டாக்ஸிலா" அல்லது "டாக்ஸில்லா" என்று மொழிபெயர்த்தனர், இது நிலையான நவீன ஆங்கில எழுத்துப்பிழையாக மாறியுள்ளது. பாலியில் எழுதப்பட்ட பண்டைய பெளத்த நூல்களில், இந்த நகரம் "தக்கசில" என்று தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் இந்த இடத்தைப் பார்வையிட்ட சீன பெளத்த யாத்ரீகர்கள் இதை "தா-சா-ஷி-லோ" அல்லது ஒத்த ஒலியியல் மாறுபாடுகள் என்று குறிப்பிட்டனர்.
அகேமெனிட் பாரசீகர்கள் முதல் மௌரியர்கள், இந்தோ-கிரேக்கர்கள், இந்தோ-சித்தியர்கள் மற்றும் குஷான்கள் வரை பல்வேறு ஆளும் சக்திகளின் கீழ் அதன் நீண்ட வரலாறு முழுவதும் இந்த நகரம் அதன் அசல் பெயரின் மாறுபாடுகளை பராமரித்து, அரசியல் கட்டுப்பாட்டை மாற்றிய போதிலும் அடையாளத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்ச்சியை நிரூபித்தது. இந்த மொழியியல் நிலைத்தன்மை பல நாகரிகங்களில் தக்ஷஷிலாவின் நீடித்த கலாச்சார மற்றும் மத முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.
புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்
கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 549 மீட்டர் (1,801 அடி) உயரத்தில் பஞ்சாபின் போத்தோஹர் பீடபூமியில் தக்சிலா ஒரு மூலோபாய நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. போத்தோஹர் பீடபூமி அலைவரிசை நிலப்பரப்பு, பாறை வெளிப்புறங்கள் மற்றும் வளமான பள்ளத்தாக்குகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை தற்காப்பு நன்மைகள் மற்றும் பண்டைய குடியேற்றங்களுக்கு விவசாய திறன் ஆகிய இரண்டையும் வழங்கின. இப்பகுதி வெப்பமான கோடைக்காலம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் லேசான குளிர்காலத்துடன் அரை வறண்ட காலநிலையை அனுபவிக்கிறது, இது வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து நீடித்த மனித வசிப்பிடத்திற்கு உகந்ததாக இருந்தது.
நகரத்தின் இருப்பிடம் பல காரணங்களுக்காக மூலோபாய ரீதியாக விலைமதிப்பற்றதாக நிரூபித்தது. மத்திய ஆசியா மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு செல்லும் பாதைகள் சந்திக்கும் ஒரு முக்கியமான சந்திப்பில் இது அமர்ந்திருந்தது. ஆசியாவின் பழமையான மற்றும் மிக நீளமான முக்கிய சாலைகளில் ஒன்றான பண்டைய கிராண்ட் டிரங்க் சாலை, தக்சிலா வழியாகவோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ கடந்து, கிழக்கில் வங்காளத்திலிருந்து மேற்கில் காபூல் வரை பரவியுள்ள பிரதேசங்களுடன் இணைக்கிறது. இந்த நிலைப்பாடு தட்சிலாவை வணிகர்கள், யாத்ரீகர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் பிராந்தியத்தில் பயணிக்கும் படைகளுக்கு இயற்கையான நிறுத்த புள்ளியாக மாற்றியது.
பரந்த காந்தாரா பிராந்தியத்திற்குள் உள்ள தட்சீலாவின் புவியியல் அமைப்பு அதை மலைத்தொடர்களுக்கும் நதி அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான இயற்கையான நடைபாதையில் வைத்தது. வடக்கே வலிமையான ஹிந்து குஷ் மற்றும் இமயமலை மலைத்தொடர்கள் இருந்தன, தெற்கே பஞ்சாபின் வளமான சமவெளிகளை விரிவுபடுத்தியது. இந்த இடைநிலை நிலை தக்சிலா இந்திய இராஜ்ஜியங்களுக்கு ஒரு தற்காப்பு எல்லையாகவும், மத்திய ஆசியா, பெர்சியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள செல்வாக்குகள் மற்றும் மக்களுக்கான நுழைவு இடமாகவும் செயல்பட அனுமதித்தது.
நீரோடைகள் உட்பட நீர் ஆதாரங்கள் கிடைப்பதும், பெரிய நதி அமைப்புகளுக்கு அருகாமையில் இருப்பதும் விவசாயம் மற்றும் நகர்ப்புற வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தது. சுற்றியுள்ள மலைகளில் உள்ள கல் குவாரிகள் கட்டுமானப் பொருட்களை வழங்கின, அதே நேரத்தில் காடுகள் மரக்கன்றுகளை வழங்கின. மூலோபாய இருப்பிடம், தற்காப்பு நிலப்பரப்பு, விவசாய திறன் மற்றும் இயற்கை வளங்களின் இந்த கலவையானது, அடுத்தடுத்த நாகரிகங்கள் பதினைந்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தக்ஷஷிலாவில் முக்கிய குடியேற்றங்களை நிறுவவும் பராமரிக்கவும் ஏன் தேர்வு செய்தன என்பதை விளக்குகிறது.
பண்டைய வரலாறு
தொல்பொருள் சான்றுகள் தக்சிலா பிராந்தியத்தில் புதிய கற்காலத்திலிருந்தே மக்கள் வசித்து வருவதாகக் கூறுகின்றன, பீர் குன்றின் ஆரம்பகால கணிசமான குடியேற்றம் சுமார் கிமு 1000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இது தெற்காசியாவின் பழமையான தொடர்ச்சியான மக்கள் வசிக்கும் நகர்ப்புறங்களில் ஒன்றாக தக்ஷஷிலாவை ஆக்குகிறது. ஆரம்ப குடியேற்றம் ஒரு சிறிய விவசாய சமூகமாக தொடங்கியது, இது வளர்ந்து வரும் வர்த்தக பாதைகளில் சாதகமான இருப்பிடம் காரணமாக படிப்படியாக விரிவடைந்தது.
கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டில், தக்சிலா ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நகர்ப்புற மையமாக வளர்ந்தது மற்றும் முதலாம் டேரியஸின் (கிமு 522-486) கீழ் அகேமெனிட் பாரசீகப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பாரசீக கட்டுப்பாடு தட்சீலாவை எகிப்திலிருந்து மத்திய ஆசியா வரை பரவியிருந்த ஒரு பரந்த ஏகாதிபத்திய வலையமைப்புடன் தொடர்புபடுத்தியது, புதிய நிர்வாக அமைப்புகள், கலை மையக்கருத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தியது. அகேமெனிட் காலம் தக்ஷஷிலாவை ஒரு முக்கியமான மாகாண மையமாக நிறுவியது, இது அடுத்தடுத்த பேரரசுகளின் கீழ் பராமரிக்கப்படும் ஒரு அந்தஸ்தாகும்.
பண்டைய இந்திய இலக்கியம் மற்றும் பாரம்பரியத்தில் இந்த நகரம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. புத்த ஜாதகக் கதைகள் தக்ஷசீலாவை ஒரு சிறந்த கற்றல் மையமாகக் குறிப்பிடுகின்றன, அங்கு இளவரசர்களும் பிராமணர்களும் தங்கள் கல்வியை முடிக்க பயணம் செய்தனர். ராமாயணம் நகரம் நிறுவப்பட்டதை புகழ்பெற்ற இளவரசர் தக்ஷாவுடன் இணைக்கிறது. இந்த இலக்கிய குறிப்புகள், புராணக் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பண்டைய இடமாக தக்ஷஷிலாவின் உண்மையான நற்பெயரை பிரதிபலிக்கின்றன.
தட்சசீலாவின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றில் திருப்புமுனை கிமு 326 இல் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் படையெடுப்புடன் வந்தது. பாரம்பரிய ஆதாரங்களின்படி, தக்ஷஷிலாவின் ஆட்சியாளரான மன்னர் அம்பி (கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களால் ஓம்பிஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), எதிர்ப்பதை விட அலெக்சாண்டருக்கு அடிபணிய முடிவு செய்தார். இந்த முடிவு நகரத்தை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றியது மற்றும் சுருக்கமாக ஹெலனிஸ்டிக் நாகரிகத்துடன் நேரடி தொடர்புக்கு கொண்டு வந்தது, இது பிராந்தியத்தின் அடுத்தடுத்த கலை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை ஆழமாக பாதிக்கும்.
வரலாற்று காலவரிசை
மௌரிய காலம் (326-185 கிமு)
அலெக்சாண்டரின் மரணம் மற்றும் அவரது பேரரசு துண்டிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, தக்சிலா மௌரியப் பேரரசை நிறுவிய சந்திரகுப்த மௌரியரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. மௌரியக் காலம் தட்சீலாவுக்கு புத்த மதம் மற்றும் கற்றல் மையமாக ஒரு பொற்காலத்தைக் குறித்தது. பாரம்பரியத்தின் படி, அர்த்தசாஸ்திரத்தின் ஆசிரியரான சிறந்த அரசியல் மூலோபாயவாதியும் தத்துவஞானியுமான சாணக்கியர் (கௌடில்யர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), சந்திரகுப்த மௌரியரின் ஆலோசகராக ஆவதற்கு முன்பு தட்சீலாவுடன் தொடர்புடையவர், அங்கு கற்பித்திருக்கலாம் அல்லது படித்திருக்கலாம்.
தக்ஷஷிலாவில் மிக முக்கியமான மௌரிய வளர்ச்சி பேரரசர் அசோகரின் (கிமு 1) ஆட்சியின் போது ஏற்பட்டது. கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அசோகர் தக்சிலா உட்பட தனது பேரரசு முழுவதும் புத்த நினைவுச்சின்னங்களை நிறுவினார். தக்ஷசீலாவின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றான தர்மராஜிகா ஸ்தூபி, அசோகரின் ஆட்சியின் போது புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களை வைப்பதற்காக கட்டப்பட்டதாக பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் தக்சிலா ஒரு முக்கிய பெளத்த யாத்திரைத் தலமாகவும் பெளத்த கற்றல் மையமாகவும் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது.
இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் இந்தோ-சித்தியன் காலம் (கிமு 185-கிபி 30)
கிமு 185ஆம் ஆண்டில் மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சிக் காலத்திற்கு வழிவகுத்தது. மத்திய ஆசியாவில் இராஜ்ஜியங்களை நிறுவிய அலெக்சாண்டரின் தளபதிகளின் சந்ததியினரான கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மன்னர்கள் படிப்படியாக வட இந்தியாவில் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தினர். இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியின் கீழ், தக்சிலா தனித்துவமான காந்தார கலை பாணியின் தொடக்கத்தைக் கண்டது, இது கிரேக்க சிற்ப நுட்பங்களை இந்திய பௌத்த பாடங்களுடன் கலக்கியது.
இந்த நேரத்தில், பீர் மவுண்டில் இருந்த முந்தைய குடியேற்றத்திற்கு அருகில் சிர்காப் நகரம் நிறுவப்பட்டது. சிர்காப் அதன் கட்டப்பட்ட தெருத் திட்டத்தில் தெளிவான கிரேக்க செல்வாக்கைக் காட்டியது, இது முந்தைய இந்திய நகரங்களின் இயற்கை அமைப்புக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாறுபாடு. சிர்காப்பில் உள்ள இரட்டைத் தலை கழுகு ஸ்தூபி, அதன் கிரேக்க-பௌத்த சிற்பக் கூறுகளுடன், இந்தக் காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்த கலாச்சாரத் தொகுப்பை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
இந்தோ-கிரேக்காலத்தைத் தொடர்ந்து இந்தோ-சித்தியன் (சாகா) மற்றும் பின்னர் இந்தோ-பார்த்தியன் வம்சங்களின் கீழ் ஆட்சி செய்யப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் நகரத்தின் கலாச்சார மற்றும் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்பில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு முக்கியமான பௌத்த மையமாக தக்ஷஷிலாவின் அந்தஸ்தைப் பராமரித்தன.
குஷான் காலம் (30-375 கிபி)
மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த நாடோடி மக்களால் நிறுவப்பட்ட குஷான் பேரரசு, தக்ஷஷிலாவின் இறுதி மற்றும் மிகவும் அற்புதமான மலர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார். புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர்களை மனித வடிவில் சித்தரிக்கும் தனித்துவமான பாணியில் உருவாக்கப்பட்ட ஏராளமான மடாலயங்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் சிற்பங்களுடன் காந்தார கலையின் முழு முதிர்ச்சியை குஷான் காலம் கண்டது, பெரும்பாலும் கிரேக்க-ரோமானிய பாணியிலான அம்சங்களுடன்.
குஷான் பேரரசர்கள், குறிப்பாக முதலாம் கனிஷ்கர் (கிபி 1), பௌத்த மதத்தின் சிறந்த புரவலர்களாக இருந்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், தக்ஷஷிலா ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து பௌத்த பிக்குகளையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது. சீன யாத்ரீகர்களின் பதிவுகள், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருந்தாலும், குஷான் உச்சக்கட்டத்தின் போது தட்சீலாவில் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகள் வசிக்கும் ஏராளமான மடாலயங்கள் இருந்ததாக விவரிக்கின்றன.
தக்ஷஷிலாவில் மூன்றாவது மற்றும் இறுதி முக்கிய குடியேற்றமான சிர்சுக் நகரம், குஷான் காலத்தின் பிற்பகுதியில் அல்லது குஷானுக்குப் பிந்தைய காலத்தின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது. குஷான் பாணியில் கட்டப்பட்ட அதன் பிரம்மாண்டமான கோட்டைச் சுவர்கள், அந்தக் காலத்தின் செழிப்பையும், மத்திய ஆசிய ஸ்திரத்தன்மை அழிக்கத் தொடங்கியதால் வளர்ந்து வரும் பாதுகாப்புக் கவலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.
வீழ்ச்சி (375-500 சிஇ)
கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹெப்தலைட்டுகளின் (வெள்ளை ஹூண்கள்) படையெடுப்புடன் தக்ஷஷிலாவின் வீழ்ச்சி தொடங்கியது. இந்த மத்திய ஆசிய நாடோடி மக்கள் வட இந்தியா மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் பெரும்பகுதியை அழித்தனர். கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்த சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங்கின் கூற்றுப்படி, தக்ஷஷிலா இடிபாடுகளில் கிடந்தது, அதன் மடாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன, அதன் அறிஞர் சமூகம் சிதறடிக்கப்பட்டது. சில குடியேற்றங்கள் தொடர்ந்தாலும், இந்த நகரம் கற்றல் மற்றும் புத்த மதத்தின் மையமாக இருந்த அதன் முந்தைய புகழை ஒருபோதும் மீட்டெடுக்கவில்லை.
தக்ஷஷிலாவின் மீளமுடியாத வீழ்ச்சிக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன: ஹெப்தலைட் படையெடுப்புகள் நகரின் உள்கட்டமைப்பின் பெரும்பகுதியை உடல் ரீதியாக அழித்தன, வர்த்தக பாதைகளை மாற்றியது அதன் வணிக முக்கியத்துவத்தை குறைத்தது, மேலும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் புத்த மதத்தின் படிப்படியான சரிவு (ஓரளவு இந்து மதத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பின்னர் இஸ்லாத்தின் வருகை காரணமாக) அறிஞர்களையும் யாத்ரீகர்களையும் நகரத்திற்கு ஈர்த்த மத உந்துதலை அகற்றியது.
அரசியல் முக்கியத்துவம்
அதன் வரலாறு முழுவதும், தக்சிலா அடுத்தடுத்த பேரரசுகளுக்கு ஒரு முக்கியமான அரசியல் பரிசு மற்றும் நிர்வாக மையமாக செயல்பட்டது. இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கும் மத்திய ஆசியாவிற்கும் இடையிலான நுழைவாயிலாக அதன் நிலைப்பாடு வட இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்த அல்லது இந்தியாவிலிருந்து மேற்கு நோக்கி ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் அதற்கு அப்பால் விரிவுபடுத்த விரும்பும் எந்தவொரு சக்திக்கும் தக்ஷஷிலாவின் கட்டுப்பாட்டை அவசியமாக்கியது.
அகேமெனிட் பெர்சியர்களின் கீழ், தக்சிலா ஒரு மாகாண தலைநகராக செயல்பட்டது, கப்பம் வசூலித்து ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்திற்கான தளமாக செயல்பட்டது. நகரத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் மௌரியப் பேரரசின் கீழ் தொடர்ந்தது, அங்கு அது பேரரசின் வடமேற்கு பிராந்தியங்களுக்கான முக்கிய நிர்வாக மையமாக செயல்பட்டது. இப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அசோகரின் பாறைக் கல்வெட்டுகள் பிராகிருதத்துடன் கூடுதலாக அரமேயிக் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் எழுதப்பட்டன, இது அப்பகுதியின் நிர்வாகம் மற்றும் மக்களின் உலகளாவிய தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.
இந்தோ-கிரேக்காலத்தில், தக்சிலா பல்வேறு கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மன்னர்களுக்கு தலைநகராக அல்லது முக்கிய மாகாண மையமாக சேவை செய்தது, இது ஹெலனிஸ்டிக் அரசியல் கட்டுப்பாட்டின் கிழக்குப் பகுதியைக் குறிக்கிறது. வேகமாக மாறிவரும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அதன் செழிப்பையும் முக்கியத்துவத்தையும் பராமரிக்கும் நகரத்தின் திறன் அதன் மூலோபாய மதிப்பு மற்றும் அதன் நகர்ப்புற நிறுவனங்களின் நுட்பமான தன்மை ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்கிறது.
மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்
தட்சீலாவின் மிகப்பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவம் ஒரு பௌத்த மையமாகவும், கற்றல் மையமாகவும் அதன் பங்கில் உள்ளது. மௌரிய காலத்திலிருந்து, இந்த நகரம் பௌத்த உலகின் மிக முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்களில் ஒன்றாக மாறியது. தர்மராஜிகா ஸ்தூபம், தக்ஷஷிலா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள டஜன் கணக்கான பிற மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளுடன் சேர்ந்து, ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து துறவிகளையும் பக்தர்களையும் ஈர்த்தது.
நகரின் மடாலயங்கள் மத மையங்களாக மட்டுமல்லாமல் துடிப்பான அறிவுசார் சமூகங்களாகவும் செயல்பட்டன. அறிஞர்கள் பௌத்த தத்துவம், சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி நூல்கள், தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றைப் படித்தனர். புத்த ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் பிற்காலக் குறிப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, தட்சசீலாவில் கல்வி முறை, குரு-சிஷ்ய (ஆசிரியர்-மாணவர்) உறவில் ஆசிரியர்களுடன் வாழும் மாணவர்கள், வேதங்கள், இலக்கணம், தத்துவம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் இராணுவ அறிவியல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு விரிவான பாடத்திட்டத்தைப் படிப்பதை உள்ளடக்கியது.
தக்ஷஷிலாவின் கலாச்சார முக்கியத்துவம் புத்த மதத்திற்கு அப்பாலும் விரிவடைந்தது. நாகரிகங்களின் சந்திப்பாக, இந்திய, பாரசீக, கிரேக்க மற்றும் மத்திய ஆசிய கலாச்சாரங்களின் சந்திப்பு மற்றும் கலவைக்கு இந்த நகரம் சாட்சியாக இருந்தது. இந்த கலாச்சாரத் தொகுப்பு இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் குஷான் காலங்களில் தக்ஷசீலாவிலும் அதைச் சுற்றியும் தோன்றிய காந்தாரன் கலையில் அதன் மிகவும் புலப்படும் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. கிரேக்க சிற்ப யதார்த்தவாதம் மற்றும் இந்திய பௌத்த உருவவியல் ஆகியவற்றின் தனித்துவமான கலவையுடன் காந்தார சிற்பம், ஆசிய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான கலை இயக்கங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் புத்தரை மனித வடிவத்தில் சித்தரிக்கும் முதல் பாரம்பரியமாகும்.
பொருளாதாரப் பங்கு
தட்சீலாவின் செழிப்பு பெரும்பாலும் முக்கிய வர்த்தக பாதைகளில் அதன் நிலைப்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த நகரம் பின்னர் கிராண்ட் டிரங்க் சாலை என்று அறியப்பட்ட இடத்தின் குறுக்கே அமர்ந்திருந்தது, மேலும் சீனாவை மத்திய தரைக்கடல் உலகத்துடன் இணைக்கும் சில்க் ரூட் நெட்வொர்க்குடன் இணைக்கப்பட்டது. தக்சிலா வழியாகச் செல்லும் வணிகர்கள் சீனப் பட்டு மற்றும் மத்திய ஆசிய குதிரைகள் முதல் இந்திய மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் ஜவுளிகள் வரை பொருட்களை வர்த்தகம் செய்தனர்.
தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பண்டைய தட்சீலாவில் உலோக வேலைப்பாடுகள் (குறிப்பாக செம்பு மற்றும் வெண்கலத்தில்), நகைகள் தயாரித்தல், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கல் சிற்பங்கள் உள்ளிட்ட ஏராளமான கைவினை நிபுணத்துவங்களின் சான்றுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. நகரத்தின் கைவினைஞர்கள் கல்லில் தங்கள் பணிகளுக்காகுறிப்பிட்ட புகழைப் பெற்றனர், இது நகரத்தின் பெயரின் சொற்பிறப்பியலுடன் ஒத்துப்போகிறது. காந்தார சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை கூறுகளின் உற்பத்தி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார நடவடிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, ஆசியா முழுவதும் உள்ள பெளத்த புரவலர்களிடமிருந்து தேவை வந்தது.
அகேமெனிட், கிரேக்கம், மௌரியம், இந்தோ-கிரேக்கம், குஷான் போன்ற பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த நாணயங்கள் இருப்பது நீடித்த வணிக நடவடிக்கைகளையும், பரந்த பொருளாதார வலையமைப்புகளில் தக்ஷஷிலாவின் ஒருங்கிணைப்பையும் குறிக்கிறது. தக்ஷஷிலாவில் அச்சிடப்பட்ட நாணயங்கள் வட இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது பண புழக்கம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் நகரத்தின் பங்கை நிரூபிக்கிறது.
நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை
தட்சசீலாவில் உள்ள தொல்பொருள் எச்சங்கள் பல்வேறு காலகட்டங்களில் பரவியுள்ள பல தளங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது பதினைந்து நூற்றாண்டுகளில் நகர்ப்புற பரிணாம வளர்ச்சியின் விரிவான படத்தை வழங்குகிறது. மூன்று முக்கிய குடியேற்ற தளங்கள்-பீர் மவுண்ட், சிர்காப் மற்றும் சிர்சுக்-ஒவ்வொன்றும் நகரின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களைக் குறிக்கின்றன.
பீர் மவுண்ட், ஆரம்பகால குடியேற்றம் (கிமு 1000-200 கிமு), இந்தியாவில் கிரேக்கத்திற்கு முந்தைய நகர்ப்புற திட்டமிடலின் வழக்கமான கரிம, ஒழுங்கற்ற தெரு வடிவத்தைக் காட்டுகிறது. எஞ்சியுள்ளவற்றில் கோட்டைச் சுவர்கள், குடியிருப்பு பகுதிகள் மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகளின் சான்றுகள் ஆகியவை அடங்கும்.
சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்காப் சிர்கா சுமார் 5 கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள நகர சுவர்கள், அரச அரண்மனைகள், குடியிருப்பு தொகுதிகள், கோயில்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளைக் கொண்ட ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. இந்திய சின்னங்களுடன் கிரேக்க மற்றும் பாரசீக உருவங்களைக் காட்டும் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிர்காப்பில் உள்ள இரட்டைத் தலை கழுகு ஸ்தூபி, காந்தாரன் கலையின் ஒத்திசைவான தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
சிர்சுக் (கிபி 1), கடைசி பெரிய குடியேற்றம், குஷான் இராணுவ கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பு கொண்ட பெரிய கல் சுவர்களால் சூழப்பட்டிருந்தது. சிர்காப்பை விட குறைவாகவே அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டிருந்தாலும், சிர்சுக் நகரம் கைவிடப்படுவதற்கு முன்பு நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் இறுதி கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.
முக்கிய நகர்ப்புற குடியேற்றங்களுக்கு அப்பால், தக்ஷிலா பள்ளத்தாக்கில் ஏராளமான பௌத்த மடாலயங்கள் (விஹாரங்கள்) மற்றும் ஸ்தூபிகள் உள்ளன. பாரம்பரியமாக பேரரசர் அசோகருடன் தொடர்புடைய தர்மராஜிகா ஸ்தூபி வளாகம், சிறிய வழிபாட்டு ஸ்தூபிகள் மற்றும் துறவற கட்டிடங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய ஸ்தூபியை உள்ளடக்கியது. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் காந்தார பாணியில் விரிவான அடித்தளங்கள், நினைவுச்சின்ன அறைகள் மற்றும் ஏராளமான சிற்பங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன.
குஷான் காலத்தைச் சேர்ந்த ஜூலியன் மடாலயம் மற்றும் ஸ்தூபம், நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஸ்டக்கோ சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை விவரங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த மடாலயத்தில் தியான அறைகள், ஒரு முற்றம் மற்றும் ஏராளமான புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவ உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்தூபி ஆகியவை அடங்கும். இதேபோல், மொஹ்ரா முராடு மடாலயம் காந்தாரா பிராந்தியத்தில் உள்ள பௌத்த மடாலயங்களின் வழக்கமான அமைப்புகளைக் காட்டுகிறது.
அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் தொல்லியல் ஆராய்ச்சி
பண்டைய தளங்களை ஆவணப்படுத்தும் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வின் முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக, 1860 களில் சர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமின் கீழ் தக்ஷஷிலாவின் முறையான தொல்பொருள் விசாரணை தொடங்கியது. இருப்பினும், மிகவும் விரிவான அகழ்வாராய்ச்சிகள் சர் ஜான் மார்ஷலால் 1913 மற்றும் 1934 க்கு இடையில் நடத்தப்பட்டன. மார்ஷலின் படைப்புகள் மூன்று முக்கிய நகரங்கள், டஜன் கணக்கான மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் மற்றும் காந்தார நாகரிகத்தின் வரலாற்றை ஒளிரச் செய்த ஆயிரக்கணக்கான கலைப்பொருட்களை வெளிப்படுத்தியது.
மார்ஷலின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் தக்ஷஷிலாவில் படிநிலை ஆக்கிரமிப்பின் வரிசையை வெளிப்படுத்தின, இது அகேமெனிட்டில் இருந்து கிரேக்கம் வழியாகுஷான் ஆட்சிக்கு மாறியதை ஆவணப்படுத்துகிறது. அவரது நாணயங்கள், சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் அன்றாட கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிப்பு பொருளாதார, மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் விரிவான புனரமைப்புக்கு அனுமதித்தது. மார்ஷலின் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் முறையான தன்மை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தரநிலைகளின்படி நடத்தப்பட்டாலும், தெற்காசியாவில் மிகவும் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட பண்டைய தளங்களில் ஒன்றாக தக்ஷஷிலாவை நிறுவியது.
சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு பாகிஸ்தான் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் உட்பட அடுத்தடுத்தொல்பொருள் பணிகள், தக்ஷஷிலாவின் வரலாற்றைப் பற்றிய நமது புரிதலை தொடர்ந்து செம்மைப்படுத்தியுள்ளன. ரேடியோ கார்பன் டேட்டிங் மற்றும் கட்டிடக்கலை பகுப்பாய்வு உள்ளிட்ட நவீன தொல்பொருள் நுட்பங்கள், கட்டுமான முறைகள் குறித்து மிகவும் துல்லியமான காலவரிசைகளையும் நுண்ணறிவுகளையும் வழங்கியுள்ளன.
பிரபலமான நபர்கள்
பண்டைய பாரம்பரியம் தட்சீலாவுடன் பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்களை தொடர்புபடுத்துகிறது, இருப்பினும் வரலாற்று உண்மையை புராணக்கதைகளிலிருந்து பிரிப்பது சவாலானது. ** பண்டைய இந்திய அரசியல் மூலோபாயவாதியும் அர்த்தசாஸ்திரத்தின் ஆசிரியருமான சாணக்கியர் (கௌடில்ய) * பாரம்பரியமாக தட்சீலாவுடன் அதன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு மாணவராகவோ அல்லது ஆசிரியராகவோ இணைக்கப்பட்டுள்ளார். இந்த பதிவுகளின் வரலாற்றுத் துல்லியம் விவாதிக்கப்பட்டாலும், அவை பண்டைய இந்தியாவில் ஒரு முதன்மையான கற்றல் மையமாக தக்ஷஷிலாவின் நற்பெயரை பிரதிபலிக்கின்றன.
புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளான ஜாதகக் கதைகள், தட்சீலாவில் படித்த பல அறிஞர்கள் மற்றும் இளவரசர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, இதில் மருத்துவர் ஜிவகாவும் அடங்குவார், அவர் புத்தரின் தனிப்பட்ட மருத்துவராக மாறுவதற்கு முன்பு அங்கு மருத்துவம் கற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த பதிவுகள் வரலாற்று ஆவணங்களை விட மத இலக்கியங்களாக இருந்தாலும், அவை பௌத்த உலகில் ஒரு கல்வி மையமாக தக்ஷஷிலாவின் புகழைக் குறிக்கின்றன.
ஃபாக்சியன் (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சுவான்சாங் (கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு) உள்ளிட்ட சீன யாத்ரீகர்கள் தங்கள் கணக்குகளில் தக்ஷஷிலாவைப் பார்வையிட்டனர் அல்லது விவரித்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் காலத்திற்குள் நகரம் கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டது. தக்ஷஷிலாவின் இடிபாடுகள் பற்றிய சுவான்சாங்கின் விளக்கம் நகரின் முன்னாள் பெருமை மற்றும் அதன் வீழ்ச்சியின் சூழ்நிலைகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை வழங்குகிறது.
வீழ்ச்சியும் கைவிடுதலும்
தக்ஷஷிலாவின் வீழ்ச்சி தெற்காசிய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நகர்ப்புற கைவிடுதல்களில் ஒன்றாகும். கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரத்தின் முக்கியத்துவத்திலிருந்து வீழ்ச்சியடைவதற்கும் இறுதியில் கைவிடப்படுவதற்கும் பல காரணிகள் பங்களித்தன.
கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹெப்தலைட் படையெடுப்புகள் மிகவும் பேரழிவுகரமான அடியை ஏற்படுத்தின. இந்திய ஆதாரங்களில் ஹூனாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த மத்திய ஆசிய நாடோடி மக்கள், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வட இந்தியா வழியாகப் பாய்ந்து, பௌத்த மடாலயங்களையும் நகர்ப்புற மையங்களையும் அழித்தனர். சுவான்சாங்கின் 7 ஆம் நூற்றாண்டு பதிவு தட்சிலாவை இடிபாடுகளாகக் கண்டறிந்ததையும், அதன் மடாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதையும், அதன் அறிவார்ந்த சமூகம் சிதறியதையும் விவரிக்கிறது.
பொருளாதார காரணிகளும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. மத்திய ஆசியாவில் அரசியல் ஸ்திரமின்மை அதிகரித்து புதிய வர்த்தக வழிகள் தோன்றியதால், தக்ஷஷிலாவின் வணிக முக்கியத்துவம் குறைந்தது. நகரத்தின் செழிப்பு எப்போதும் முக்கிய வர்த்தக பாதைகளில் ஒரு வழித்தடமாக அதன் நிலையை சார்ந்திருந்தது; இந்த வழிகள் மாற்றப்பட்டபோது அல்லது பாதுகாப்பற்றதாக மாறியபோது, தக்ஷஷிலாவின் பொருளாதார அடித்தளம் அழிந்தது.
இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சி தட்சீலாவின் முக்கியத்துவத்தின் மற்றொரு தூணை அகற்றியது. இந்து நடைமுறைகள் மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்ததால், பின்னர் இஸ்லாம் இப்பகுதியில் பரவியதால், தக்ஷஷிலாவின் மடாலயங்களைத் தக்கவைத்த பௌத்த யாத்திரை மற்றும் கற்றல் நெட்வொர்க் பலவீனமடைந்தது. பௌத்த பிக்குகள், மாணவர்கள் மற்றும் புரவலர்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் இல்லாமல், நகரத்தின் இருப்பதற்கான முதன்மைக் காரணம் மறைந்துவிட்டது.
சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்களும் பங்களித்திருக்கலாம். காடழிப்பு, மண் அரிப்பு அல்லது நீர் கிடைப்பதில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் இந்த தளத்தை நீடித்த நகர்ப்புற ஆக்கிரமிப்புக்கு ஏற்றதாக மாற்றியது என்று சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர், இருப்பினும் இது தொடர்ந்து ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்ட விஷயமாக உள்ளது.
இடைக்காலத்திற்குள், தக்சிலா ஒரு நகர்ப்புற மையமாகைவிடப்பட்டது. நவீன குடியேற்றங்களாக உருவெடுத்த பல பண்டைய நகரங்களைப் போலல்லாமல், தக்ஷஷிலா இடிபாடுகளாக விடப்பட்டது, அதன் தொல்பொருள் எச்சங்களைப் பாதுகாத்தது, ஆனால் அதன் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்துடன் தொடர்ச்சியை இழந்தது.
நவீன நிலை மற்றும் பாரம்பரியப் பாதுகாப்பு
இன்று, தக்சிலா சுமார் 136,900 மக்கள் (2017 மதிப்பீடு) கொண்ட ஒரு நவீன நகரமாகவும், பண்டைய நகரத்தின் எச்சங்களைப் பாதுகாக்கும் தொல்பொருள் தளங்களின் வளாகமாகவும் உள்ளது. நவீன நகரம் தொல்பொருள் தளங்களிலிருந்து தனித்தனியாக உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய எச்சங்களைப் பாதுகாக்க உதவியது, ஆனால் மேலாண்மை சவால்களையும் உருவாக்குகிறது.
1980 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய அந்தஸ்து தக்ஷஷிலாவின் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை அங்கீகரித்தது. மூன்று முக்கிய நகரங்கள் (பீர் மவுண்ட், சிர்காப் மற்றும் சிர்சுக்) மற்றும் ஏராளமான பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் உட்பட தக்சிலா பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் பரவியுள்ள பல தொல்பொருள் மண்டலங்களை உலக பாரம்பரிய தளம் உள்ளடக்கியது. இந்த பதவி சர்வதேச கவனத்தையும் பாதுகாப்புக்கான வளங்களையும் கொண்டு வந்துள்ளது, இருப்பினும் தள மேலாண்மை மற்றும் சுற்றுலா மேம்பாடு தொடர்பான சவால்களும் உள்ளன.
1928 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டாக்ஸிலா அருங்காட்சியகம், அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து காந்தாரன் கலை மற்றும் கலைப்பொருட்களின் உலகின் மிகச்சிறந்தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும். அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்புகளில் சிற்பங்கள், நாணயங்கள், மட்பாண்டங்கள், நகைகள் மற்றும் தக்ஷஷிலாவில் உள்ள பண்டைய வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்யும் அன்றாட பொருட்கள் அடங்கும். தொல்பொருள் தளங்களைப் பார்வையிடுவதற்கு இந்த அருங்காட்சியகம் ஒரு அத்தியாவசிய நிரப்பாக செயல்படுகிறது, பார்வையாளர்கள் கலைப்பொருட்களை அவற்றின் அசல் சூழலில் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.
** தக்சிலா எதிர்கொள்ளும் பாதுகாப்பு சவால்களில் வெளிப்படும் கட்டமைப்புகளின் வானிலை, விரிவடைந்து வரும் நவீன நகரத்திலிருந்து ஆக்கிரமிப்பு, போதிய தள உள்கட்டமைப்பு மற்றும் தொடர்ச்சியான பராமரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சிக்கான வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் ஆகியவை அடங்கும். காலநிலை மாற்றம் மற்றும் அதிகரித்த மழைப்பொழிவு முறைகள் பண்டைய கட்டமைப்புகளுக்கு வளர்ந்து வரும் அச்சுறுத்தல்களை ஏற்படுத்துகின்றன. பாக்கிஸ்தானிய அதிகாரிகள், யுனெஸ்கோ மற்றும் சர்வதேச பாதுகாப்பு அமைப்புகளுடன் இணைந்து பணியாற்றி, இந்த சவால்களை எதிர்கொள்ள பல்வேறு நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்தியுள்ளனர், இருப்பினும் வளக் கட்டுப்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சினையாகவே உள்ளன.
சுற்றுலா மற்றும் அணுகல் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் கணிசமாக மேம்பட்டுள்ளன. இஸ்லாமாபாத் மற்றும் ராவல்பிண்டி (இரட்டை நகரங்களுக்கு வடமேற்கே சுமார் 25 கிலோமீட்டர் தொலைவில்) டாக்ஸிலாவின் அருகாமை அதை எளிதில் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது. தட்சசீலாவை புனிதத் தலமாகக் கருதும் கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த பௌத்த யாத்ரீகர்கள் உட்பட உலகம் முழுவதிலுமிருந்து இந்த தளம் பார்வையாளர்களைப் பெறுகிறது. இருப்பினும், சுற்றுலா உள்கட்டமைப்பு மற்ற நாடுகளில் உள்ள ஒத்த தளங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மிதமானதாக உள்ளது, இது நிலையான பாரம்பரிய நிர்வாகத்திற்கான சவால்களையும் வாய்ப்புகளையும் வழங்குகிறது.
மரபு மற்றும் முக்கியத்துவம்
தக்ஷஷிலாவின் மரபு அதன் உடல் இடிபாடுகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. மனித வரலாற்றில் உயர்கல்வியின் ஆரம்பகால மையங்களில் ஒன்றாக, தக்ஷஷிலா கல்வி மரபுகள் மற்றும் முறைகளை நிறுவியது, இது ஆசியா முழுவதும் பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. விரிவான கற்றல் சூழலில் ஆசிரியர்களுடன் வாழும் மாணவர்களுடன் கூடிய குடியிருப்பு கல்வியின் மாதிரி, நவீன பல்கலைக்கழக கல்வியின் எதிர்பார்க்கப்பட்ட அம்சங்கள்.
கலை வரலாற்றில், காந்தாரன் கலையின் வளர்ச்சியில் தட்சீலாவின் பங்கை மிகைப்படுத்த முடியாது. புத்தரை முதன்முதலில் மனித வடிவத்தில் சித்தரித்து, கிரேக்க சிற்ப நுட்பங்களை இந்திய பௌத்த உருவங்களுடன் ஒருங்கிணைத்த காந்தாரன் பாணி, ஆசியா முழுவதும் உள்ள பௌத்த கலையை ஆழமாக பாதித்தது. கொரியாவிலிருந்து ஜாவா வரையிலான புத்தரின் உருவங்கள் தட்சசீலாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள காந்தார நகரங்களிலும் நிகழ்ந்த புதுமைகளிலிருந்து அவர்களின் கலை பரம்பரையைக் காட்டுகின்றன.
புத்த மதத்தின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, தக்சிலா விசுவாசத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவலுக்கான மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றாகும். தட்சசீலாவில் உள்ள மடாலயங்கள் மத்திய ஆசியா, சீனா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள பட்டுப் பாதையில் புத்த மதத்தை எடுத்துச் சென்ற துறவிகளுக்கு பயிற்சி மைதானங்களாக செயல்பட்டன. பௌத்த போதனைகளைப் பாதுகாப்பதிலும் பரப்புவதிலும் இந்த நகரத்தின் பங்கு, பௌத்த மதம் ஒரு இந்திய மதத்திலிருந்து ஒரு பான்-ஆசிய நம்பிக்கையாக மாறுவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது.
சமகால காலங்களில், தக்ஷஷிலா தெற்காசியாவின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகவும், நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான ஒரு பாலமாக அதன் வரலாற்று பங்கின் அடையாளமாகவும் செயல்படுகிறது. கலாச்சார பரிமாற்றமும் ஒருங்கிணைப்பும் எவ்வாறு குறிப்பிடத்தக்க கலை மற்றும் அறிவுசார் சாதனைகளை உருவாக்க முடியும் என்பதை இந்த தளம் காட்டுகிறது. பாக்கிஸ்தானைப் பொறுத்தவரை, தக்சிலா நாட்டின் மிக முக்கியமான பாரம்பரிய சொத்துக்களில் ஒன்றையும், பிராந்தியத்தில் செழித்தோங்கிய இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நாகரிகங்களுடனான தொடர்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.
காலவரிசை
அறக்கட்டளை
தெற்காசியாவின் பழமையான நகரங்களில் ஒன்றாக தக்ஷஷிலாவின் வரலாற்றைத் தொடங்கிய பீர் மவுண்டில் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால நிரந்தர குடியேற்றம்
அகெமெனிட் காலம் தொடங்குகிறது
முதலாம் டேரியஸின் கீழ் பாரசீக அகேமெனிட் பேரரசில் இணைக்கப்பட்ட தக்சிலா, ஒரு முக்கியமான மாகாண மையமாக மாறியது
அலெக்சாண்டரின் வருகை
தட்சசீலாவின் மன்னர் அம்பி மகா அலெக்சாண்டருக்கு அடிபணிந்து, நகரத்தை காப்பாற்றி, கிரேக்க நாகரிகத்துடன் நேரடி தொடர்பைத் தொடங்கினார்
மௌரிய கட்டுப்பாடு
சந்திரகுப்த மௌரியர் தக்சிலா மீது மௌரிய ஆட்சியை நிறுவி, நகரத்திற்கு ஒரு பொற்காலத்தைத் தொடங்கினார்
அசோகன் காலம்
பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்தில் தர்மராஜிகா ஸ்தூபம் உள்ளிட்ட பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டப்பட்டன
இந்தோ-கிரேக்காலம்
இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுகிறார்கள்; கிரேக்க கட்டம் திட்ட அமைப்புடன் சிர்காப்பின் அடித்தளம்
குஷான் பேரரசு
குஷான் வம்சம் கட்டுப்பாட்டை நிறுவுகிறது, காந்தார கலை மற்றும் பௌத்த அறிவாற்றலின் பொற்காலத்திற்கு தலைமை தாங்குகிறது
குஷான் சிகரம்
முதலாம் கனிஷ்கப் பேரரசரின் கீழ், ஏராளமான மடாலயங்களைக் கொண்ட ஒரு முக்கிய பௌத்த மையமாக தக்ஷஷிலா செழித்து வளர்ந்தது
ஹெப்தலைட் படையெடுப்பு
வெள்ளை ஹூன் படையெடுப்புகள் தக்ஷஷிலாவை அழித்து, மடாலயங்களை அழித்து, நகரின் முக்கியத்துவத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகின்றன
சுவான்சாங்கின் வருகை
சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங் தக்சிலாவை இடிபாடுகளில் கண்டுபிடித்து, அதன் வீழ்ச்சியையும் கைவிடப்பட்ட மாநிலத்தையும் ஆவணப்படுத்துகிறார்
முக்கிய அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடக்கம்
சர் ஜான் மார்ஷல் முறையான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளைத் தொடங்குகிறார், இது 1934 வரை தொடர்கிறது
யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரியம்
டாக்ஸிலா யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது, அதன் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை அங்கீகரித்தது