جائزہ
تاکشیلا، جسے تاریخی طور پر تاکشیلا کے نام سے جانا جاتا ہے، جنوبی ایشیائی تاریخ کے سب سے اہم آثار قدیمہ اور تعلیمی مقامات میں سے ایک ہے۔ موجودہ پنجاب، پاکستان میں پوتھوہار سطح مرتفع پر تقریبا 1000 قبل مسیح میں قائم ہونے والا یہ قدیم شہر پندرہ صدیوں سے زیادہ عرصے تک تعلیم، بدھ مت اور بین الثقافتی تبادلے کے ایک بڑے مرکز کے طور پر پروان چڑھا۔ اس کے اسٹریٹجک محل وقوع نے اسے جدید اسلام آباد-راول پنڈی سے تقریبا 25 کلومیٹر شمال مغرب میں وسطی ایشیا کو برصغیر پاک و ہند سے جوڑنے والے بڑے تجارتی راستوں کے سنگم پر رکھا۔
شہر کی اہمیت محض جغرافیہ سے بالاتر تھی۔ ٹیکسلا دنیا کے اعلی تعلیم کے ابتدائی مراکز میں سے ایک کے طور پر ابھرا، جہاں ایشیا بھر کے طلباء طب اور فلکیات سے لے کر فوجی سائنس اور فلسفہ تک کے متنوع مضامین کا مطالعہ کرنے کے لیے جمع ہوئے۔ ٹیکسلا کی قدیم یونیورسٹی آکسفورڈ اور کیمبرج جیسے یورپی اداروں سے ایک ہزار سال سے زیادہ پہلے کی تھی، جس نے ایسی تعلیمی روایات قائم کیں جو پورے ایشیا میں تعلیمی مراکز کی ترقی کو متاثر کریں گی۔
1980 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر نامزد، ٹیکسلا گندھرن تہذیب کے انمول ثبوت کو محفوظ رکھتا ہے، جہاں یونانی، فارسی، وسطی ایشیائی اور ہندوستانی ثقافتیں منفرد فنکارانہ اور تعمیراتی روایات پیدا کرنے کے لیے ضم ہو گئیں۔ اس کی تین بڑی بستیوں-بھیر ٹیلے، سرکاپ اور سر سکھ کے کھنڈرات کے ساتھ متعدد بدھ خانقاہوں اور استوپا، قدیم شہری منصوبہ بندی، مذہبی فن تعمیر اور بدھ آرٹ کے ارتقا کے بارے میں بے مثال بصیرت پیش کرتے ہیں۔
صفتیات اور نام
"ٹیکسلا" نام قدیم سنسکرت نام "تکشلا" سے ماخوذ ہے، جس کا ترجمہ ہے "کٹے ہوئے پتھر کا شہر" (تکش جس کا مطلب ہے "کاٹنا" یا "بڑھئی" اور شیلا جس کا مطلب ہے "پتھر")۔ یہ صفت پتھر کی کاریگری اور فن تعمیر کے لیے شہر کی ساکھ کی عکاسی کرتی ہے۔ ہندوستانی روایت اور رامائن جیسے متون کے مطابق، اس شہر کا نام بھرت (رام کے بھائی) کے بیٹے تکشا کے نام پر رکھا گیا تھا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے شہر کی بنیاد رکھی تھی۔
جیسے مختلف ثقافتوں نے شہر کا سامنا کیا اس نام میں مختلف تبدیلیاں آئیں۔ یونانی اور رومن مصنفین، جن میں سکندر اعظم کی مہمات کے ساتھی بھی شامل تھے، نے نام کو "ٹیکسلا" یا "ٹیکسلا" کے طور پر پیش کیا، جو کہ معیاری جدید انگریزی ہجے بن گیا ہے۔ پالی میں لکھی گئی قدیم بدھ مت کی تحریروں میں، یہ شہر "تکاسلا" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جبکہ اس جگہ کا دورہ کرنے والے چینی بدھ یاتریوں نے اسے "تا-چا-شی-لو" یا اسی طرح کی صوتی شکلوں کے طور پر حوالہ دیا۔
مختلف حکمران طاقتوں کے تحت اپنی پوری طویل تاریخ میں-اچیمینیڈ فارسیوں سے لے کر موریہ، ہند-یونانی، ہند-سیتھی اور کشان تک-اس شہر نے اپنے اصل نام میں تغیرات کو برقرار رکھا، جو سیاسی کنٹرول کو تبدیل کرنے کے باوجود شناخت کے قابل ذکر تسلسل کا مظاہرہ کرتا ہے۔ یہ لسانی استقامت متعدد تہذیبوں میں ٹیکسلا کی پائیدار ثقافتی اور مذہبی اہمیت کی نشاندہی کرتی ہے۔
جغرافیہ اور مقام
ٹیکسلا سطح سمندر سے تقریبا 549 میٹر (1,801 فٹ) کی بلندی پر پنجاب کے پوتھوہار سطح مرتفع پر ایک اسٹریٹجک مقام پر قابض ہے۔ پوتھوہار سطح مرتفع کی خصوصیت لہردار خطہ ہے، جس میں پتھریلی چٹانیں اور زرخیز وادیاں ہیں جو قدیم بستیوں کے لیے دفاعی فوائد اور زرعی صلاحیت دونوں فراہم کرتی ہیں۔ یہ خطہ گرم گرمیوں اور نسبتا ہلکی سردیوں کے ساتھ نیم خشک آب و ہوا کا تجربہ کرتا ہے، ایسے حالات جو قبل از تاریخ کے زمانے سے ہی انسانی رہائش کے لیے سازگار ثابت ہوئے ہیں۔
شہر کا مقام متعدد وجوہات کی بناء پر حکمت عملی کے لحاظ سے انمول ثابت ہوا۔ یہ ایک اہم جنکشن پر بیٹھا تھا جہاں وسطی ایشیا اور افغانستان کے راستے برصغیر پاک و ہند کی طرف جانے والے راستوں سے ملتے تھے۔ قدیم گرینڈ ٹرنک روڈ، جو ایشیا کی قدیم ترین اور طویل ترین بڑی سڑکوں میں سے ایک ہے، ٹیکسلا سے گزرتی ہے یا اس کے قریب سے گزرتی ہے، جو اسے مشرق میں بنگال سے مغرب میں کابل تک پھیلے ہوئے علاقوں سے جوڑتی ہے۔ اس پوزیشننگ نے ٹیکسلا کو اس خطے سے گزرنے والے تاجروں، زائرین، اسکالرز اور فوجوں کے لیے ایک قدرتی رکنے کا مقام بنا دیا۔
وسیع تر گندھارا خطے کے اندر ٹیکسلا کی جغرافیائی ترتیب نے اسے پہاڑی سلسلوں اور دریا کے نظام کے درمیان ایک قدرتی گلیارے میں رکھا۔ شمال میں زبردست ہندوکش اور ہمالیائی پہاڑی سلسلے تھے، جبکہ جنوب میں پنجاب کے زرخیز میدان پھیلے ہوئے تھے۔ اس درمیانی پوزیشن نے ٹیکسلا کو ہندوستانی سلطنتوں کے لیے ایک دفاعی سرحد اور وسطی ایشیا، فارس اور اس سے باہر کے اثرات اور لوگوں کے لیے ایک داخلی نقطہ دونوں کے طور پر کام کرنے کی اجازت دی۔
آبی وسائل کی دستیابی، بشمول نہریں اور بڑے دریاؤں کے نظام سے قربت نے زراعت اور شہری ترقی میں مدد کی۔ آس پاس کی پہاڑیوں میں پتھر کی کانوں نے تعمیراتی مواد فراہم کیا، جبکہ جنگلات لکڑی فراہم کرتے تھے۔ اسٹریٹجک محل وقوع، دفاعی خطہ، زرعی صلاحیت اور قدرتی وسائل کا یہ امتزاج اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کیوں یکے بعد دیگرے تہذیبوں نے پندرہ سو سال سے زیادہ عرصے تک ٹیکسلا میں بڑی بستیاں قائم کرنے اور برقرار رکھنے کا انتخاب کیا۔
قدیم تاریخ
آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ٹیکسلا کا علاقہ نوپیتھک دور سے آباد رہا ہے، بھیر ٹیلے پر سب سے قدیم آباد کاری تقریبا 1000 قبل مسیح کی ہے۔ یہ ٹیکسلا کو جنوبی ایشیا کے قدیم ترین مسلسل آباد شہری علاقوں میں سے ایک بناتا ہے۔ ابتدائی آباد کاری ممکنہ طور پر ایک چھوٹی زرعی برادری کے طور پر شروع ہوئی جو ابھرتے ہوئے تجارتی راستوں پر اپنے سازگار مقام کی وجہ سے آہستہ پھیل گئی۔
چھٹی صدی قبل مسیح تک، ٹیکسلا ایک اہم شہری مرکز کے طور پر ترقی کر چکا تھا اور دارا اول (522-486 قبل مسیح) کے تحت اچیمینیڈ فارسی سلطنت کا حصہ بن گیا تھا۔ فارسی کنٹرول نے ٹیکسلا کو مصر سے وسطی ایشیا تک پھیلے ہوئے ایک وسیع شاہی نیٹ ورک کے ساتھ رابطے میں لایا، جس سے نئے انتظامی نظام، فنکارانہ نقش و نگار اور ثقافتی طرز عمل متعارف ہوئے۔ اچیمینی دور نے ٹیکسلا کو ایک اہم صوبائی مرکز کے طور پر قائم کیا، ایک ایسی حیثیت جسے یہ یکے بعد دیگرے سلطنتوں کے تحت برقرار رکھے گا۔
یہ شہر قدیم ہندوستانی ادب اور روایت میں نمایاں ہے۔ بدھ مت کی جاتک کہانیاں ٹیکسلا کا ذکر تعلیم کے ایک عظیم مرکز کے طور پر کرتی ہیں جہاں شہزادوں اور برہمنوں نے اپنی تعلیم مکمل کرنے کے لیے سفر کیا۔ رامائن شہر کی بنیاد کو افسانوی شہزادے تکشا سے جوڑتا ہے۔ یہ ادبی حوالہ جات، اساطیری عناصر پر مشتمل ہوتے ہوئے، تعلیم اور ثقافت کے قدیم مرکز کے طور پر ٹیکسلا کی حقیقی ساکھ کی عکاسی کرتے ہیں۔
ٹیکسلا کی دستاویزی تاریخ میں اہم موڑ 326 قبل مسیح میں سکندر اعظم کے حملے کے ساتھ آیا۔ کلاسیکی ذرائع کے مطابق، ٹیکسلا کے حکمران، بادشاہ امبی (جسے یونانی مورخین بھی اومفس کہتے ہیں) نے مزاحمت کرنے کے بجائے سکندر کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا انتخاب کیا۔ اس فیصلے نے شہر کو تباہی سے بچایا اور مختصر طور پر اسے ہیلینسٹک تہذیب کے ساتھ براہ راست رابطے میں لایا، ایک ایسا تصادم جس سے خطے کی بعد کی فنکارانہ اور ثقافتی ترقی پر گہرا اثر پڑے گا۔
تاریخی ٹائم لائن
موریہ دور (326-185 قبل مسیح)
سکندر کی موت اور اس کی سلطنت کے ٹکڑے ہونے کے بعد، ٹیکسلا موریہ سلطنت کے بانی چندرگپت موریہ کے قبضے میں آگیا۔ موریائی دور نے بدھ مت اور تعلیم کے مرکز کے طور پر ٹیکسلا کے لیے سنہری دور کو نشان زد کیا۔ روایت کے مطابق، عظیم سیاسی حکمت عملی ساز اور فلسفی چانکیہ (جسے کوتلیا بھی کہا جاتا ہے)، جو ارتھ شاستر کے مصنف تھے، ٹیکسلا سے وابستہ تھے، ممکنہ طور پر چندرگپت موریہ کے مشیر بننے سے پہلے وہاں پڑھاتے یا پڑھتے تھے۔
ٹیکسلا میں سب سے اہم موری ترقی شہنشاہ اشوک (268-232 قبل مسیح) کے دور میں ہوئی۔ کلنگا جنگ کے بعد بدھ مت قبول کرنے کے بعد، اشوک نے ٹیکسلا سمیت اپنی پوری سلطنت میں بدھ مت کی یادگاریں قائم کیں۔ دھرم راجکا استوپا، جو ٹیکسلا کی سب سے اہم یادگاروں میں سے ایک ہے، روایتی طور پر مانا جاتا ہے کہ اسے اشوک کے دور حکومت میں بدھ کے آثار رکھنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ اس دور میں ٹیکسلا کو بدھ مت کے ایک بڑے زیارت گاہ اور بدھ مت کی تعلیم کے مرکز کے طور پر مضبوطی سے قائم دیکھا گیا۔
ہند-یونانی اور ہند-سیتھیائی دور (185 قبل مسیح-30 عیسوی)
185 قبل مسیح کے آس پاس موریہ سلطنت کے خاتمے نے ہند-یونانی حکمرانی کے دور کا آغاز کیا۔ یونانی-باختری بادشاہوں، سکندر کے جرنیلوں کی اولاد جنہوں نے وسطی ایشیا میں سلطنتیں قائم کی تھیں، نے آہستہ شمالی ہندوستان میں اپنا اقتدار بڑھایا۔ ہند-یونانی حکمرانی کے تحت، ٹیکسلا نے مخصوص گندھرن فنکارانہ انداز کے آغاز کا مشاہدہ کیا، جس نے یونانی مجسمہ سازی کی تکنیکوں کو ہندوستانی بدھ مت کے مضامین کے ساتھ ملایا۔
اس وقت کے آس پاس، سرکاپ شہر کی بنیاد بھیر ٹیلے پر سابقہ بستی سے متصل رکھی گئی تھی۔ سرکاپ نے اپنے گرڈڈ اسٹریٹ پلان میں واضح ہیلینسٹک اثر کا مظاہرہ کیا، جو کہ پہلے کے ہندوستانی شہروں کی نامیاتی ترتیب کے بالکل برعکس تھا۔ سرکاپ میں دو سر والا ایگل استوپا، اپنے یونانی-بدھ مجسمہ سازی کے عناصر کے ساتھ، اس دور میں ہونے والی ثقافتی ترکیب کی مثال دیتا ہے۔
ہند-یونانی دور کے بعد ہند-سیتھیائی (ساکا) اور پھر ہند-پارتھائی خاندانوں کے تحت حکمرانی ہوئی، جن میں سے ہر ایک نے بدھ مت کے ایک اہم مرکز کے طور پر ٹیکسلا کی حیثیت کو برقرار رکھتے ہوئے شہر کے ثقافتی اور تعمیراتی منظر نامے پر اپنا نشان چھوڑا۔
کشان دور (30-375 عیسوی)
کشان سلطنت، جسے وسطی ایشیا کے خانہ بدوش لوگوں نے قائم کیا تھا، نے ٹیکسلا کے آخری اور بلاشبہ سب سے شاندار پھول کی صدارت کی۔ کشان دور میں گندھرن فن کی مکمل پختگی دیکھی گئی، جس میں متعدد خانقاہوں، استوپوں اور مجسموں کو مخصوص انداز میں بنایا گیا جس میں بدھ اور بودھی ستووں کو انسانی شکل میں دکھایا گیا، اکثر یونانی رومن طرز کی خصوصیات کے ساتھ۔
کشان شہنشاہ، خاص طور پر کنشک اول (c. 127-150 CE)، بدھ مت کے عظیم سرپرست تھے۔ اس عرصے کے دوران، ٹیکسلا نے پورے ایشیا سے بدھ راہبوں اور علما کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ چینی یاتریوں کے بیانات، اگرچہ صدیوں بعد لکھے گئے ہیں، ٹیکسلا کو اس کے کشان عروج کے دور میں ہزاروں راہبوں کی رہائش گاہوں پر مشتمل متعدد خانقاہوں کے طور پر بیان کرتے ہیں۔
ٹیکسلا میں تیسری اور آخری بڑی بستی، سر سکھ شہر، کشان کے آخر یا کشان کے بعد کے ابتدائی دور میں قائم کیا گیا تھا۔ اس کی بڑے پیمانے پر قلعہ بندی کی دیواریں، جو کشان طرز کی خصوصیت سے بنی ہیں، اس دور کی خوشحالی اور بڑھتے ہوئے حفاظتی خدشات دونوں کی عکاسی کرتی ہیں کیونکہ وسطی ایشیائی استحکام کا خاتمہ ہونا شروع ہوا۔
زوال (375-500 عیسوی)
ٹیکسلا کے زوال کا آغاز 5 ویں صدی عیسوی کے آخر میں ہیفتھالائٹس (سفید ہنوں) کے حملے سے ہوا۔ ان وسطی ایشیائی خانہ بدوش لوگوں نے شمالی ہندوستان اور افغانستان کے بیشتر حصے کو تباہ کر دیا۔ 7 ویں صدی عیسوی میں اس خطے کا دورہ کرنے والے چینی یاتری شوانسانگ کے مطابق، ٹیکسلا کھنڈرات میں پڑا ہوا تھا، اس کی مٹھیاں تباہ ہو گئیں، اور اس کی علمی برادری منتشر ہو گئی۔ اگرچہ کچھ آباد کاری جاری رہی، اس شہر نے تعلیم اور بدھ مت کے مرکز کے طور پر اپنی سابقہ شان کو کبھی حاصل نہیں کیا۔
ٹیکسلا کے ناقابل واپسی زوال کی متعدد وجوہات تھیں: ہیفتھالائٹ حملوں نے شہر کے زیادہ تر بنیادی ڈھانچے کو جسمانی طور پر تباہ کر دیا، تجارتی راستوں کو تبدیل کرنے سے اس کی تجارتی اہمیت کم ہو گئی، اور برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کے بتدریج زوال نے (جزوی طور پر ہندو مت کے احیاء اور بعد میں اسلام کی آمد کی وجہ سے) مذہبی محرک کو ختم کر دیا جس نے اسکالرز اور زائرین کو شہر کی طرف راغب کیا تھا۔
سیاسی اہمیت
اپنی پوری تاریخ میں، ٹیکسلا نے یکے بعد دیگرے سلطنتوں کے لیے ایک اہم سیاسی انعام اور انتظامی مرکز کے طور پر کام کیا۔ برصغیر پاک و ہند اور وسطی ایشیا کے درمیان ایک گیٹ وے کے طور پر اس کی پوزیشن نے شمالی ہندوستان پر غلبہ حاصل کرنے یا ہندوستان سے مغرب کی طرف افغانستان اور اس سے آگے پھیلنے کی کوشش کرنے والی کسی بھی طاقت کے لیے ٹیکسلا کا کنٹرول ضروری بنا دیا۔
اچیمینیڈ فارسیوں کے تحت، ٹیکسلا ایک صوبائی دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا، خراج جمع کرتا تھا اور شاہی انتظامیہ کے لیے ایک اڈے کے طور پر کام کرتا تھا۔ شہر کی سیاسی اہمیت موریہ سلطنت کے تحت جاری رہی، جہاں یہ سلطنت کے شمال مغربی علاقوں کے لیے ایک بڑے انتظامی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ اس خطے میں پائے جانے والے اشوک کے چٹانی فرمان پراکرت کے علاوہ ارامی اور یونانی زبان میں لکھے گئے تھے، جو علاقے کی انتظامیہ اور آبادی کی عالمگیر نوعیت کی عکاسی کرتے ہیں۔
ہند-یونانی دور کے دوران، ٹیکسلا نے مختلف یونانی-باختری بادشاہوں کو دارالحکومت یا بڑے صوبائی مرکز کے طور پر خدمات انجام دیں، جو ہیلینسٹک سیاسی کنٹرول کی مشرقی حد کی نمائندگی کرتے تھے۔ تیزی سے بدلتے ہوئے سیاسی کنٹرول کے تحت اپنی خوشحالی اور اہمیت کو برقرار رکھنے کی شہر کی صلاحیت اس کی اسٹریٹجک قدر اور اس کے شہری اداروں کی نفاست دونوں کو ظاہر کرتی ہے۔
مذہبی اور ثقافتی اہمیت
ٹیکسلا کی سب سے بڑی تاریخی اہمیت بدھ مت کے مرکز اور تعلیم کے مقام کے طور پر اس کے کردار میں مضمر ہے۔ موریہ دور کے بعد سے، یہ شہر بدھ مت کی دنیا کے سب سے اہم زیارت گاہوں میں سے ایک بن گیا۔ دھرم راجکا استوپا کے ساتھ ٹیکسلا وادی میں درجنوں دیگر خانقاہوں اور استوپوں نے پورے ایشیا سے راہبوں اور عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔
شہر کی مٹھیاں نہ صرف مذہبی مراکز کے طور پر بلکہ متحرک دانشورانہ برادریوں کے طور پر کام کرتی تھیں۔ اسکالرز نے بدھ مت کے فلسفے، سنسکرت اور پالی متون، منطق اور مابعد الطبیعات کا مطالعہ کیا۔ ٹیکسلا میں تعلیم کا نظام، جیسا کہ بدھ مت کی جاتکا کہانیوں اور بعد کے بیانات میں بیان کیا گیا ہے، گرو-شیشیا (استاد-طالب علم) کے رشتے میں اساتذہ کے ساتھ رہنے والے طلباء کو شامل کرتا ہے، جس میں ایک جامع نصاب کا مطالعہ کیا جاتا ہے جس میں ویدوں، گرائمر، فلسفہ، فلکیات، طب، اور فوجی سائنس شامل ہیں۔
ٹیکسلا کی ثقافتی اہمیت بدھ مت سے آگے بڑھ گئی۔ تہذیبوں کے سنگم کے طور پر، اس شہر نے ہندوستانی، فارسی، یونانی اور وسطی ایشیائی ثقافتوں کے ملنے اور اختلاط کا مشاہدہ کیا۔ اس ثقافتی ترکیب کا سب سے زیادہ واضح اظہار گندھرن آرٹ میں پایا گیا، جو ہند-یونانی اور کشان ادوار کے دوران ٹیکسلا اور اس کے آس پاس ابھرا۔ یونانی مجسمہ سازی حقیقت پسندی اور ہندوستانی بدھ مت کی مجسمہ سازی کے مخصوص امتزاج کے ساتھ گندھرن مجسمہ سازی ایشیائی تاریخ کی سب سے اہم فنکارانہ تحریکوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے اور بدھ کو انسانی شکل میں پیش کرنے والی پہلی روایت تھی۔
معاشی کردار
ٹیکسلا کی خوشحالی بڑی حد تک بڑے تجارتی راستوں پر اس کی پوزیشن سے حاصل ہوئی۔ یہ شہر ایک طرف بیٹھا ہوا تھا جسے بعد میں گرینڈ ٹرنک روڈ کے نام سے جانا گیا اور یہ سلک روٹ نیٹ ورک سے بھی منسلک تھا جس نے چین کو بحیرہ روم کی دنیا سے جوڑا تھا۔ ٹیکسلا سے گزرنے والے تاجر چینی ریشم اور وسطی ایشیائی گھوڑوں سے لے کر ہندوستانی مصالحوں اور کپڑوں تک کے سامان کی تجارت کرتے تھے۔
آثار قدیمہ کی کھدائی سے قدیم ٹیکسلا میں متعدد دستکاری کی تخصصات کے ثبوت ملے ہیں، جن میں دھات کاری (خاص طور پر تانبے اور کانسی میں)، زیورات بنانا، مٹی کے برتن اور پتھر کی نقاشی شامل ہیں۔ شہر کے کاریگروں نے پتھر میں اپنے کام کے لیے خاص شہرت حاصل کی، جو شہر کے نام کی صفت سے مطابقت رکھتی ہے۔ گندھرن مجسمہ سازی اور تعمیراتی عناصر کی تیاری ایک اہم معاشی سرگرمی کی نمائندگی کرتی تھی، جس کی مانگ پورے ایشیا میں بدھ مت کے سرپرستوں کی طرف سے کی جاتی تھی۔
مختلف ادوار کے سکوں کی موجودگی-اچیمینیڈ، یونانی، موریہ، ہند-یونانی، کشان-مستقل تجارتی سرگرمی اور ٹیکسلا کے وسیع تر اقتصادی نیٹ ورک میں انضمام کی نشاندہی کرتی ہے۔ ٹیکسلا میں بنے سکے پورے شمالی ہندوستان اور وسطی ایشیا میں پائے گئے ہیں، جو مالیاتی گردش اور تجارت میں شہر کے کردار کو ظاہر کرتے ہیں۔
یادگاریں اور فن تعمیر
ٹیکسلا میں آثار قدیمہ کی باقیات مختلف ادوار پر محیط متعدد مقامات پر مشتمل ہیں، جو پندرہ صدیوں کے دوران شہری ارتقاء کی ایک جامع تصویر فراہم کرتی ہیں۔ تین اہم آبادیاتی مقامات-بھیر ٹیلے، سرکاپ، اور سر سکھ-ہر ایک شہر کی ترقی کے مختلف مراحل کی نمائندگی کرتے ہیں۔
بھیر ٹیلے **، قدیم ترین بستی (c. 1000-200 BCE)، ہندوستان میں قبل از یونانی شہری منصوبہ بندی کے ایک نامیاتی، بے قاعدہ گلی کے نمونے کو ظاہر کرتی ہے۔ باقیات میں قلعہ بند دیواریں، رہائشی علاقے اور تجارتی سرگرمیوں کے ثبوت شامل ہیں۔
سرکاپ ** (تقریبا 200 قبل مسیح-200 عیسوی) اپنے باقاعدہ گرڈ پیٹرن، چوڑی مرکزی گلیوں اور منصوبہ بند ترتیب کے ساتھ واضح ہیلینسٹک اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ شہر کی دیواریں، جو تقریبا 5 کلومیٹر تک پھیلی ہوئی ہیں، شاہی محلات، رہائشی بلاکس، مندروں اور استوپا پر مشتمل علاقے کو گھیرے ہوئے ہیں۔ سرکاپ میں دو سر والے عقاب کا استوپا، جو ہندوستانی علامتوں کے ساتھ یونانی اور فارسی نقشوں کو ظاہر کرنے والے نقشوں سے سجایا گیا ہے، گندھارن فن کے ہم آہنگ کردار کی مثال ہے۔
سر سکھ (c. 200-500 CE)، آخری بڑی بستی، کشان فوجی فن تعمیر کی خصوصیت والی بڑی پتھر کی دیواروں سے گھرا ہوا تھا۔ اگرچہ سرکاپ سے کم بڑے پیمانے پر کھدائی کی گئی ہے، سر سکھ شہر کے ترک ہونے سے پہلے شہری ترقی کے آخری مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے۔
اہم شہری بستیوں سے آگے، ٹیکسلا وادی میں متعدد بدھ خانقاہوں (وہاروں) اور استوپا ہیں۔ دھرم راجکا استوپا کمپلیکس، جو روایتی طور پر شہنشاہ اشوک سے وابستہ ہے، ایک مرکزی استوپا پر مشتمل ہے جس کے گرد چھوٹے متقی استوپا اور خانقاہ عمارتیں ہیں۔ آثار قدیمہ کی کھدائی سے وسیع بنیادوں، آثار قدیمہ کے کمروں اور گندھرن طرز کے متعدد مجسموں کا انکشاف ہوا ہے۔
جولین خانقاہ اور استوپا، جو کشان دور سے تعلق رکھتے ہیں، اچھی طرح سے محفوظ سٹوکو مجسمے اور تعمیراتی تفصیلات پیش کرتے ہیں۔ خانقاہ میں مراقبہ کے کمرے، ایک صحن، اور ایک استوپا شامل ہے جسے بدھ اور بودھی ستوا کی متعدد تصاویر سے سجایا گیا ہے۔ اسی طرح مہرا مراڈو خانقاہ گندھارا کے علاقے میں بدھ مت کے خانقاہوں کی مخصوص ترتیب کو ظاہر کرتی ہے۔
کھدائی اور آثار قدیمہ کی تحقیق
ٹیکسلا کی منظم آثار قدیمہ کی تحقیقات 1860 کی دہائی میں سر الیگزینڈر کننگھم کے دور میں شروع ہوئی، جو کہ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کی قدیم مقامات کو دستاویز کرنے کی کوششوں کا حصہ ہے۔ تاہم، سب سے زیادہ وسیع کھدائی سر جان مارشل نے 1913 اور 1934 کے درمیان کی تھی۔ مارشل کے کام نے تین اہم شہروں، درجنوں خانقاہوں اور استوپوں اور ہزاروں نمونوں کو بے نقاب کیا جنہوں نے گندھرن تہذیب کی تاریخ کو روشن کیا۔
مارشل کی کھدائی سے ٹیکسلا میں قبضے کے سٹریٹیگرافک سلسلے کا انکشاف ہوا، جس میں اچیمینیڈ سے یونانی کے ذریعے کشان حکومت میں منتقلی کی دستاویز کی گئی۔ اس کے سکوں، مجسموں، نوشتہ جات اور روزمرہ کے نمونوں کی دریافت نے معاشی، مذہبی اور ثقافتی زندگی کی تفصیلی تعمیر نو کی اجازت دی۔ مارشل کی کھدائی کی طریقہ کار کی نوعیت، جب کہ 20 ویں صدی کے ابتدائی معیارات کے مطابق انجام دی گئی، ٹیکسلا کو جنوبی ایشیا میں سب سے زیادہ جامع مطالعہ شدہ قدیم مقامات میں سے ایک کے طور پر قائم کیا۔
آزادی کے بعد پاکستانی ماہرین آثار قدیمہ کی کھدائی سمیت اس کے بعد کے آثار قدیمہ کے کاموں نے ٹیکسلا کی تاریخ کے بارے میں ہماری سمجھ کو بہتر بنانا جاری رکھا ہے۔ جدید آثار قدیمہ کی تکنیکوں، بشمول ریڈیو کاربن ڈیٹنگ اور آرکیٹیکچرل تجزیہ، نے تعمیراتی طریقوں کے بارے میں زیادہ درست تاریخ اور بصیرت فراہم کی ہے۔
مشہور شخصیات
قدیم روایت ٹیکسلا کے ساتھ کئی قابل ذکر شخصیات کو جوڑتی ہے، حالانکہ تاریخی حقائق کو افسانوں سے الگ کرنا مشکل ثابت ہوتا ہے۔ چانکیہ (کوتلیا)، قدیم ہندوستانی سیاسی حکمت عملی ساز اور ارتھ شاستر کے مصنف، روایتی طور پر ٹیکسلا کے ساتھ اس کی یونیورسٹی میں طالب علم یا استاد کے طور پر جڑے ہوئے ہیں۔ اگرچہ ان بیانات کی تاریخی درستگی پر بحث جاری ہے، لیکن وہ قدیم ہندوستان میں تعلیم کے ایک اہم مرکز کے طور پر ٹیکسلا کی ساکھ کی عکاسی کرتے ہیں۔
جٹک کہانیاں، بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیاں، ٹیکسلا میں تعلیم حاصل کرنے والے کئی علما اور شہزادوں کا ذکر کرتی ہیں، جن میں معالج جیوکا بھی شامل ہیں، جنہوں نے بدھ کا ذاتی معالج بننے سے پہلے وہاں طب سیکھی تھی۔ اگرچہ یہ بیانات تاریخی دستاویزات کے بجائے مذہبی ادب ہیں، لیکن وہ بدھ مت کی دنیا میں ایک تعلیمی مرکز کے طور پر ٹیکسلا کی شہرت کی نشاندہی کرتے ہیں۔
فاکسیان (5 ویں صدی عیسوی) اور شوان زانگ (7 ویں صدی عیسوی) سمیت چینی زائرین نے اپنے بیانات میں ٹیکسلا کا دورہ کیا یا اس کی وضاحت کی، حالانکہ ان کے وقت تک شہر میں نمایاں کمی واقع ہو چکی تھی۔ ژوان زانگ کی ٹیکسلا کے کھنڈرات کی تفصیل شہر کی سابقہ شان اور اس کے زوال کے حالات کے بارے میں قیمتی معلومات فراہم کرتی ہے۔
زوال اور ترک کرنا
ٹیکسلا کا زوال جنوبی ایشیائی تاریخ کے سب سے اہم شہری ترک وطنوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ متعدد عوامل نے چھٹی صدی عیسوی تک شہر کی شہرت اور بالآخر صحرا سے زوال میں اہم کردار ادا کیا۔
5 ویں صدی عیسوی کے آخر میں ہیفتھالائٹ کے حملوں نے سب سے زیادہ تباہ کن دھچکا لگایا۔ یہ وسطی ایشیائی خانہ بدوش لوگ، جنہیں ہندوستانی ذرائع ہنوں کے نام سے جانتے ہیں، بدھ خانقاہوں اور شہری مراکز کو تباہ کرتے ہوئے افغانستان اور شمالی ہندوستان میں پھیل گئے۔ ژوان زانگ کا 7 ویں صدی کا بیان ٹیکسلا کو کھنڈرات میں تلاش کرنے، اس کی خانقاہوں کو تباہ کرنے اور اس کی علمی برادری کو بکھرے ہوئے بیان کرتا ہے۔
** معاشی عوامل نے بھی ایک کردار ادا کیا۔ جیسے وسطی ایشیا میں سیاسی عدم استحکام بڑھتا گیا اور نئے تجارتی راستے ابھرتے گئے، ٹیکسلا کی تجارتی اہمیت کم ہوتی گئی۔ شہر کی خوشحالی ہمیشہ بڑے تجارتی راستوں پر ایک وے اسٹیشن کے طور پر اس کی پوزیشن پر منحصر تھی۔ جب یہ راستے منتقل ہوئے یا غیر محفوظ ہو گئے تو ٹیکسلا کی معاشی بنیاد ختم ہو گئی۔
برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کے زوال نے ٹیکسلا کی اہمیت کے ایک اور ستون کو ہٹا دیا۔ جیسے ہندو رسومات نے احیاء کا تجربہ کیا اور بعد میں جیسے اسلام اس خطے میں پھیلتا گیا، بدھ مت کی زیارت اور تعلیم کا نیٹ ورک جس نے ٹیکسلا کی خانقاہوں کو برقرار رکھا تھا کمزور ہوتا گیا۔ بدھ راہبوں، طلباء اور سرپرستوں کے مسلسل بہاؤ کے بغیر، شہر کے وجود کی بنیادی وجہ غائب ہو گئی۔
ماحولیاتی تبدیلیوں نے بھی تعاون کیا ہوگا۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ جنگلات کی کٹائی، مٹی کے کٹاؤ، یا پانی کی دستیابی میں ہونے والی تبدیلیوں نے اس جگہ کو پائیدار شہری قبضے کے لیے کم موزوں بنا دیا، حالانکہ یہ ابھی بھی جاری تحقیق کا موضوع ہے۔
قرون وسطی کے دور تک، ٹیکسلا کو شہری مرکز کے طور پر ترک کر دیا گیا تھا۔ بہت سے قدیم شہروں کے برعکس جو جدید بستیوں میں تبدیل ہوئے، ٹیکسلا کو کھنڈرات کے طور پر چھوڑ دیا گیا، جس سے اس کی آثار قدیمہ کی باقیات محفوظ رہیں لیکن اپنے شاندار ماضی کے ساتھ تسلسل ختم ہو گیا۔
جدید حیثیت اور ورثے کا تحفظ
آج، ٹیکسلا تقریبا 136,900 افراد (2017 کا تخمینہ) کے ایک جدید شہر اور قدیم شہر کی باقیات کو محفوظ رکھنے والے آثار قدیمہ کے مقامات کے ایک کمپلیکس دونوں کے طور پر موجود ہے۔ جدید قصبہ آثار قدیمہ کے مقامات سے الگ تیار ہوا، جس نے قدیم باقیات کو محفوظ رکھنے میں مدد کی ہے بلکہ انتظامی چیلنجز بھی پیدا کیے ہیں۔
یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کا عہدہ نے 1980 میں ٹیکسلا کی شاندار عالمگیر قدر کو تسلیم کیا۔ ورلڈ ہیریٹیج سائٹ ٹیکسلا وادی میں پھیلے ہوئے متعدد آثار قدیمہ کے علاقوں پر مشتمل ہے، جس میں تین اہم شہر (بھیر ٹیلے، سرکاپ، اور سر سکھ) اور متعدد بدھ خانقاہوں اور استوپا شامل ہیں۔ اس عہدہ نے تحفظ کے لیے بین الاقوامی توجہ اور وسائل لائے ہیں، حالانکہ سائٹ مینجمنٹ اور سیاحت کی ترقی سے متعلق چیلنجز بھی ہیں۔
ٹیکسلا میوزیم، جو 1928 میں قائم کیا گیا تھا، کھدائی سے گندھرن آرٹ اور نمونوں کے دنیا کے بہترین مجموعوں میں سے ایک ہے۔ میوزیم کے مجموعوں میں مجسمے، سکے، مٹی کے برتن، زیورات اور روزمرہ کی اشیاء شامل ہیں جو ٹیکسلا میں قدیم زندگی کو روشن کرتی ہیں۔ میوزیم آثار قدیمہ کے مقامات کا دورہ کرنے کے لیے ایک لازمی تکمیل کے طور پر کام کرتا ہے، جس سے زائرین کو ان نمونوں کو ان کے اصل سیاق و سباق میں سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔
** ٹیکسلا کو درپیش تحفظ کے چیلنجوں میں بے نقاب ڈھانچوں کی آب و ہوا، پھیلتے ہوئے جدید شہر سے تجاوزات، ناکافی سائٹ کا بنیادی ڈھانچہ، اور جاری دیکھ بھال اور تحقیق کے لیے محدود وسائل شامل ہیں۔ آب و ہوا کی تبدیلی اور بارش کے بڑھتے ہوئے نمونوں سے قدیم ڈھانچوں کو بڑھتے ہوئے خطرات لاحق ہیں۔ پاکستانی حکام نے یونیسکو اور تحفظ کی بین الاقوامی تنظیموں کے ساتھ مل کر ان چیلنجوں سے نمٹنے کے لیے مختلف اقدامات کیے ہیں، حالانکہ وسائل کی رکاوٹیں ایک اہم مسئلہ بنی ہوئی ہیں۔
** حالیہ دہائیوں میں سیاحت اور رسائی میں کافی بہتری آئی ہے۔ ٹیکسلا کی اسلام آباد اور راول پنڈی (جڑواں شہروں کے شمال مغرب میں تقریبا 25 کلومیٹر) سے قربت اسے آسانی سے قابل رسائی بناتی ہے۔ اس مقام پر دنیا بھر سے زائرین آتے ہیں، جن میں مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا کے بدھ مت کے زائرین بھی شامل ہیں جو ٹیکسلا کو ایک مقدس مقام سمجھتے ہیں۔ تاہم، دوسرے ممالک میں اسی طرح کے مقامات کے مقابلے میں سیاحت کا بنیادی ڈھانچہ معمولی ہے، جو پائیدار ورثے کے انتظام کے لیے چیلنجز اور مواقع دونوں پیش کرتا ہے۔
میراث اور اہمیت
ٹیکسلا کی میراث اس کے جسمانی کھنڈرات سے بہت آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ انسانی تاریخ میں اعلی تعلیم کے ابتدائی مراکز میں سے ایک کے طور پر، ٹیکسلا نے تعلیمی روایات اور طریقہ کار قائم کیے جنہوں نے پورے ایشیا میں یونیورسٹیوں کی ترقی کو متاثر کیا۔ رہائشی تعلیم کا نمونہ، جس میں طلباء ایک جامع تعلیمی ماحول میں اساتذہ کے ساتھ رہتے ہیں، جدید یونیورسٹی کی تعلیم کے متوقع پہلو ہیں۔
آرٹ کی تاریخ کے دائرے میں، گندھرن آرٹ کی ترقی میں ٹیکسلا کے کردار کو بڑھا چڑھا کر نہیں بیان کیا جا سکتا۔ گندھرن انداز، جس نے سب سے پہلے بدھ کو انسانی شکل میں دکھایا اور ہندوستانی بدھ مت کی شبیہہ نگاری کے ساتھ یونانی مجسمہ سازی کی تکنیکوں کی ترکیب کی، نے پورے ایشیا میں بدھ مت کے فن کو گہرا متاثر کیا۔ کوریا سے جاوا تک بدھ کی تصاویر ان کے فنکارانہ نسب کا سراغ ٹیکسلا اور آس پاس کے گندھارن شہروں میں ہونے والی اختراعات سے ملتی ہیں۔
بدھ مت کی تاریخ کے لیے، ٹیکسلا عقیدے کی ترقی اور پھیلاؤ کے سب سے اہم مراکز میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ ٹیکسلا کی مٹھیاں ان راہبوں کے لیے تربیتی میدانوں کے طور پر کام کرتی تھیں جو بدھ مت کو ریشم کے راستے سے وسطی ایشیا، چین اور اس سے آگے لے جاتے تھے۔ بدھ مت کی تعلیمات کے تحفظ اور ترسیل میں شہر کے کردار نے بدھ مت کو ہندوستانی مذہب سے پورے ایشیائی عقیدے میں تبدیل کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا۔
عصری دور میں، ٹیکسلا جنوبی ایشیا کے بھرپور ثقافتی ورثے اور تہذیبوں کے درمیان پل کے طور پر اس کے تاریخی کردار کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ سائٹ ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح ثقافتی تبادلہ اور ترکیب قابل ذکر فنکارانہ اور فکری کامیابیاں حاصل کر سکتی ہے۔ پاکستان کے لیے، ٹیکسلا ملک کے سب سے اہم ورثے کے اثاثوں میں سے ایک اور خطے میں پھلنے پھولنے والی قبل از اسلام تہذیبوں سے تعلق کی نمائندگی کرتا ہے۔
ٹائم لائن
فاؤنڈیشن
بھیر ٹیلے پر قائم ہونے والی قدیم ترین مستقل بستی، جس نے جنوبی ایشیا کے قدیم ترین شہروں میں سے ایک کے طور پر ٹیکسلا کی تاریخ کا آغاز کیا
اچیمینیڈ دور شروع ہوتا ہے
ٹیکسلا کو دارا اول کے ماتحت فارسی اچیمینیڈ سلطنت میں شامل کیا گیا، جو ایک اہم صوبائی مرکز بن گیا۔
سکندر کی آمد
ٹیکسلا کے بادشاہ امبی نے سکندر اعظم کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، شہر کو بچایا اور ہیلینسٹک تہذیب سے براہ راست رابطہ شروع کیا۔
موریہ کنٹرول
چندرگپت موریہ نے ٹیکسلا پر موریہ حکومت قائم کی، جس سے شہر کے لیے سنہری دور کا آغاز ہوا۔
اشوک دور
شہنشاہ اشوک کے دور حکومت میں دھرم راجکا استوپا سمیت بدھ مت کی یادگاروں کی تعمیر دیکھی گئی۔
ہند-یونانی دور
ہند-یونانی حکمرانوں نے اقتدار حاصل کر لیا ؛ سرکاپ کی بنیاد اس کے ہیلینسٹک گرڈ پلان لے آؤٹ کے ساتھ
کشان سلطنت
کشان خاندان نے غندھران فن اور بدھ مت کی مہارت کے سنہری دور کی صدارت کرتے ہوئے اقتدار قائم کیا
کشان چوٹی
شہنشاہ کنشک اول کے دور میں، ٹیکسلا متعدد خانقاہوں کے ساتھ بدھ مت کے ایک بڑے مرکز کے طور پر پروان چڑھا۔
ہیفتھالائٹ حملہ
سفید ہن کے حملے ٹیکسلا کو تباہ کرتے ہیں، خانقاہوں کو تباہ کرتے ہیں اور شہر کی اہمیت کو ختم کرتے ہیں
شوانسانگ کا دورہ
چینی یاتری شوانسانگ نے ٹیکسلا کو کھنڈرات میں پایا، اس کے زوال اور ترک شدہ ریاست کی دستاویز کرتے ہوئے
بڑی کھدائی کا آغاز
سر جان مارشل نے منظم آثار قدیمہ کی کھدائی شروع کی جو 1934 تک جاری رہی۔
یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ
ٹیکسلا کو یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر نامزد کیا گیا، اس کی شاندار عالمگیر قدر کو تسلیم کرتے ہوئے