തക്ഷശില-പുരാതന പഠനത്തിന്റെയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും കേന്ദ്രം

അവലോകനം

ചരിത്രപരമായി തക്ഷശില എന്നറിയപ്പെടുന്ന തക്ഷശില ദക്ഷിണേഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പുരാവസ്തു, വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഇന്നത്തെ പാക്കിസ്ഥാനിലെ പഞ്ചാബിലെ പോത്തോഹർ പീഠഭൂമിയിൽ ബിസി 1000 ൽ സ്ഥാപിതമായ ഈ പുരാതന നഗരം പതിനഞ്ച് നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി പഠനം, ബുദ്ധമതം, വിവിധ സാംസ്കാരികൈമാറ്റം എന്നിവയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രമായി തഴച്ചുവളർന്നു. ആധുനിക ഇസ്ലാമാബാദ്-റാവൽപിണ്ടിയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 25 കിലോമീറ്റർ വടക്കുപടിഞ്ഞാറായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന അതിന്റെ തന്ത്രപ്രധാനമായ സ്ഥാനം മധ്യേഷ്യയെ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന വ്യാപാര പാതകളുടെ കവലയിൽ എത്തിച്ചു.

നഗരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വെറും ഭൂമിശാസ്ത്രത്തെ മറികടന്നു. വൈദ്യശാസ്ത്രം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം മുതൽ സൈനിക ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത വരെയുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന വിഷയങ്ങൾ പഠിക്കാൻ ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾ ഒത്തുകൂടിയ ലോകത്തിലെ ആദ്യകാല ഉന്നത പഠന കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി തക്ഷശില ഉയർന്നുവന്നു. തക്ഷശിലയിലെ പുരാതന സർവകലാശാല ഓക്സ്ഫോർഡ്, കേംബ്രിഡ്ജ് തുടങ്ങിയൂറോപ്യൻ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ മുമ്പ് ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള പഠന കേന്ദ്രങ്ങളുടെ വികസനത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു.

1980 ൽ യുനെസ്കോയുടെ ലോക പൈതൃക സൈറ്റായി നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ട തക്ഷശില, ഗ്രീക്ക്, പേർഷ്യൻ, മധ്യേഷ്യൻ, ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരങ്ങൾ ലയിപ്പിച്ച് അതുല്യമായ കലാപരവും വാസ്തുവിദ്യാപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ഗാന്ധാരൻ നാഗരികതയുടെ വിലമതിക്കാനാവാത്തെളിവുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. പുരാതന നഗരാസൂത്രണം, മതപരമായ വാസ്തുവിദ്യ, ബുദ്ധ കലയുടെ പരിണാമം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സമാനതകളില്ലാത്ത ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നിരവധി ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളും സ്തൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന അതിൻറെ മൂന്ന് പ്രധാന വാസസ്ഥലങ്ങളായ ഭീർ കുന്ന്, സിർകാപ്പ്, സിർസുഖ് എന്നിവയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ.

ഉത്ഭവവും പേരുകളും

പുരാതന സംസ്കൃതനാമമായ "തക്ഷശില" എന്നതിൽ നിന്നാണ് "തക്ഷശില" എന്ന പേര് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, അതായത് "മുറിച്ച കല്ലുകളുടെ നഗരം" ("മുറിക്കുക" അല്ലെങ്കിൽ "മരപ്പണിക്കാരൻ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന തക്ഷ, "കല്ല്" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ശില). ഈ ഉത്ഭവം കല്ല് കരകൌശലവിദ്യയിലും വാസ്തുവിദ്യയിലും നഗരത്തിന്റെ പ്രശസ്തിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇന്ത്യൻ പാരമ്പര്യവും രാമായണം പോലുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളും അനുസരിച്ച്, നഗരം സ്ഥാപിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്ന ഭരതിന്റെ (രാമന്റെ സഹോദരൻ) മകൻ തക്ഷന്റെ പേരാണ് നഗരത്തിന് നൽകിയിരിക്കുന്നത്.

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ നഗരത്തെ നേരിട്ടതോടെ ഈ പേര് വിവിധ പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. മഹാനായ അലക്സാണ്ടറുടെ പ്രചാരണങ്ങളെ അനുഗമിച്ചവർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഗ്രീക്ക്, റോമൻ എഴുത്തുകാർ ഈ പേരിനെ "ടാക്സില" അല്ലെങ്കിൽ "ടാക്സില്ല" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു, ഇത് ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് അക്ഷരവിന്യാസമായി മാറി. പാലി ഭാഷയിൽ എഴുതിയ പുരാതന ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ നഗരം "തക്കശില" എന്ന് കാണപ്പെടുന്നു, അതേസമയം ഈ സ്ഥലം സന്ദർശിച്ചൈനീസ് ബുദ്ധ തീർത്ഥാടകർ ഇതിനെ "ടാ-ചാ-ഷി-ലോ" അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ സ്വരഭേദങ്ങൾ എന്ന് പരാമർശിച്ചു.

അക്കീമെനിഡ് പേർഷ്യക്കാർ മുതൽ മൌര്യർ, ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാർ, ഇന്തോ-സിഥിയക്കാർ, കുശാനുകൾ വരെയുള്ള വിവിധ ഭരണശക്തികൾക്ക് കീഴിലുള്ള അതിന്റെ നീണ്ട ചരിത്രത്തിലുടനീളം നഗരം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ പേരിന്റെ വ്യതിയാനങ്ങൾ നിലനിർത്തി, രാഷ്ട്രീയ നിയന്ത്രണം മാറിയിട്ടും സ്വത്വത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ തുടർച്ച പ്രകടമാക്കി. ഈ ഭാഷാപരമായ സ്ഥിരത ഒന്നിലധികം സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം തക്ഷശിലയുടെ നിലനിൽക്കുന്ന സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ പ്രാധാന്യത്തെ അടിവരയിടുന്നു.

ഭൂമിശാസ്ത്രവും സ്ഥലവും

സമുദ്രനിരപ്പിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 549 മീറ്റർ (1,801 അടി) ഉയരത്തിൽ പഞ്ചാബിലെ പോത്തോഹർ പീഠഭൂമിയിൽ തക്ഷശില ഒരു തന്ത്രപ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. പുരാതന വാസസ്ഥലങ്ങൾക്ക് പ്രതിരോധ നേട്ടങ്ങളും കാർഷിക ശേഷിയും നൽകുന്ന പാറക്കെട്ടുകളും ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ താഴ്വരകളുമുള്ള ഉയർന്ന ഭൂപ്രദേശമാണ് പോത്തോഹർ പീഠഭൂമിയുടെ സവിശേഷത. ചരിത്രാതീത കാലം മുതൽ സുസ്ഥിരമായ മനുഷ്യവാസത്തിന് അനുയോജ്യമായ സാഹചര്യങ്ങളായ ചൂടുള്ള വേനൽക്കാലവും താരതമ്യേന മിതമായ ശൈത്യകാലവുമുള്ള അർദ്ധ വരണ്ട കാലാവസ്ഥയാണ് ഈ പ്രദേശത്ത് അനുഭവപ്പെടുന്നത്.

നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഒന്നിലധികം കാരണങ്ങളാൽ തന്ത്രപരമായി വിലമതിക്കാനാവാത്തതാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. മധ്യേഷ്യയിൽ നിന്നും അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിൽ നിന്നുമുള്ള പാതകൾ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതകൾ കണ്ടുമുട്ടുന്ന ഒരു നിർണായക ജംഗ്ഷനിലാണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. ഏഷ്യയിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയതും നീളമേറിയതുമായ പ്രധാന റോഡുകളിലൊന്നായ പുരാതന ഗ്രാൻഡ് ട്രങ്ക് റോഡ് കിഴക്ക് ബംഗാൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് കാബൂൾ വരെയുള്ള പ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന തക്ഷശിലയിലൂടെയോ സമീപത്തോ കടന്നുപോയി. ഈ സ്ഥാനം തക്ഷശിലയെ ഈ മേഖലയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന വ്യാപാരികൾക്കും തീർത്ഥാടകർക്കും പണ്ഡിതന്മാർക്കും സൈന്യങ്ങൾക്കും ഒരു സ്വാഭാവിക സ്റ്റോപ്പിംഗ് പോയിന്റായി മാറ്റി.

വിശാലമായ ഗാന്ധാര മേഖലയ്ക്കുള്ളിലെ തക്ഷശിലയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ക്രമീകരണം അതിനെ പർവതനിരകൾക്കും നദീതടങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഒരു സ്വാഭാവിക ഇടനാഴിയിൽ എത്തിച്ചു. വടക്ക് ശക്തമായ ഹിന്ദുകുഷ്, ഹിമാലയൻ പർവതനിരകളും തെക്ക് പഞ്ചാബിലെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ സമതലങ്ങളും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. ഈ ഇടത്തരം സ്ഥാനം തക്ഷശിലയെ ഇന്ത്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതിരോധ അതിർത്തിയായും മധ്യേഷ്യ, പേർഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാധീനങ്ങൾക്കും ജനങ്ങൾക്കുമുള്ള പ്രവേശന കേന്ദ്രമായും പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുവദിച്ചു.

അരുവികൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജലസ്രോതസ്സുകളുടെ ലഭ്യതയും വലിയ നദീ സംവിധാനങ്ങളുടെ സാമീപ്യവും കൃഷിയെയും നഗരവികസനത്തെയും സഹായിച്ചു. ചുറ്റുമുള്ള കുന്നുകളിലെ കല്ല് ക്വാറികൾ നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ നൽകിയപ്പോൾ വനങ്ങൾ തടി നൽകി. തന്ത്രപ്രധാനമായ സ്ഥാനം, പ്രതിരോധ ഭൂപ്രദേശം, കാർഷിക സാധ്യതകൾ, പ്രകൃതിവിഭവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഈ സംയോജനം പതിനഞ്ചുനൂറ് വർഷത്തിലേറെയായി തുടർച്ചയായ നാഗരികതകൾ തക്ഷശിലയിൽ പ്രധാന വാസസ്ഥലങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനും പരിപാലിക്കാനും തിരഞ്ഞെടുത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു.

പുരാതന ചരിത്രം

പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നവീനശിലായുഗകാലം മുതൽ തക്ഷശില മേഖലയിൽ ജനവാസമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും ഏകദേശം ബിസി 1000 കാലഘട്ടത്തിലെ ഭീർ കുന്നിൻ മുകളിലെ ആദ്യകാല ഗണ്യമായ വാസസ്ഥലമാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ തുടർച്ചയായി ജനവാസമുള്ള ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന നഗരപ്രദേശങ്ങളിലൊന്നായി തക്ഷശിലയെ മാറ്റുന്നു. വളർന്നുവരുന്ന വ്യാപാര പാതകളിൽ അനുകൂലമായ സ്ഥാനം കാരണം ക്രമേണ വികസിച്ച ഒരു ചെറിയ കാർഷിക സമൂഹമായാണ് പ്രാരംഭ കുടിയേറ്റം ആരംഭിച്ചത്.

ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ തക്ഷശില ഒരു പ്രധാന നഗര കേന്ദ്രമായി വികസിക്കുകയും ഡാരിയസ് ഒന്നാമന്റെ (ബിസിഇ) കീഴിൽ അക്കീമെനിഡ് പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറുകയും ചെയ്തു. പേർഷ്യൻ നിയന്ത്രണം തക്ഷശിലയെ ഈജിപ്ത് മുതൽ മധ്യേഷ്യ വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന വിശാലമായ സാമ്രാജ്യത്വ ശൃംഖലയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പുതിയ ഭരണസംവിധാനങ്ങൾ, കലാപരമായ രൂപങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്നിവ അവതരിപ്പിച്ചു. അക്കീമെനിഡ് കാലഘട്ടം തക്ഷശിലയെ ഒരു പ്രധാന പ്രവിശ്യാ കേന്ദ്രമായി സ്ഥാപിച്ചു, തുടർച്ചയായ സാമ്രാജ്യങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ അത് നിലനിർത്തും.

പുരാതന ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിലും പാരമ്പര്യത്തിലും ഈ നഗരം പ്രധാനമാണ്. രാജകുമാരന്മാരും ബ്രാഹ്മണരും അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കാൻ യാത്ര ചെയ്ത ഒരു വലിയ പഠന കേന്ദ്രമായി ബുദ്ധമത ജാതക കഥകൾ തക്ഷശിലയെ പരാമർശിക്കുന്നു. രാമായണം നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാപനത്തെ ഇതിഹാസ രാജകുമാരനായ തക്ഷനുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാഹിത്യ പരാമർശങ്ങൾ, പുരാണ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുമ്പോൾ, പഠനത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പുരാതന കേന്ദ്രമെന്നിലയിൽ തക്ഷശിലയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രശസ്തിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ബി. സി. 326-ൽ മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ നടത്തിയ അധിനിവേശത്തോടെയാണ് തക്ഷശിലയുടെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ചരിത്രത്തിലെ വഴിത്തിരിവ് ഉണ്ടായത്. ക്ലാസിക്കൽ സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, തക്ഷശിലയുടെ ഭരണാധികാരിയായ അംബി രാജാവ് (ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരന്മാർ ഓംഫിസ് എന്നും വിളിക്കുന്നു) ചെറുത്തുനിൽക്കുന്നതിനുപകരം അലക്സാണ്ടറിന് കീഴടങ്ങാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഈ തീരുമാനം നഗരത്തെ നാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുകയും ഹ്രസ്വമായി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നാഗരികതയുമായി നേരിട്ട് സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും ചെയ്തു, ഇത് പ്രദേശത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള കലാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വികസനത്തെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിക്കും.

ചരിത്രപരമായ കാലക്രമം

മൌര്യ കാലഘട്ടം (326-185 ബി. സി. ഇ)

അലക്സാണ്ടറുടെ മരണത്തെയും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിഘടനത്തെയും തുടർന്ന് തക്ഷശില മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ചന്ദ്രഗുപ്ത മൌര്യയുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായി. ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും പഠനത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമെന്നിലയിൽ തക്ഷശിലയുടെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തെ മൌര്യ കാലഘട്ടം അടയാളപ്പെടുത്തി. പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിന്റെ രചയിതാവായ മഹാനായ രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രജ്ഞനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ ചാണക്യൻ (കൌടില്യൻ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) ചന്ദ്രഗുപ്ത മൌര്യയുടെ ഉപദേഷ്ടാവാകുന്നതിന് മുമ്പ് തക്ഷശിലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം.

തക്ഷശിലയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മൌര്യ വികസനം അശോക ചക്രവർത്തിയുടെ ഭരണകാലത്താണ് (ബിസിഇ) നടന്നത്. കലിംഗയുദ്ധത്തെത്തുടർന്ന് ബുദ്ധമതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന് ശേഷം അശോകൻ തക്ഷശില ഉൾപ്പെടെ തന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം ബുദ്ധമത സ്മാരകങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. തക്ഷശിലയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്മാരകങ്ങളിലൊന്നായ ധർമ്മരാജിക സ്തൂപത്തിൽ ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി അശോകന്റെ ഭരണകാലത്താണ് നിർമ്മിച്ചതെന്ന് പരമ്പരാഗതമായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തക്ഷശില ഒരു പ്രധാന ബുദ്ധ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായും ബുദ്ധമത പഠന കേന്ദ്രമായും ഉറച്ചുനിന്നു.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക്, ഇന്തോ-സിഥിയൻ കാലഘട്ടം (ബിസി 185-സിഇ 30)

ബിസി 185 ഓടെ മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ച ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിന് തുടക്കമിട്ടു. മധ്യേഷ്യയിൽ രാജ്യങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച അലക്സാണ്ടറുടെ ജനറലുകളുടെ പിൻഗാമികളായ ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജാക്കന്മാർ ക്രമേണ ഉത്തരേന്ത്യയിലേക്ക് തങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം വ്യാപിപ്പിച്ചു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ, ഗ്രീക്ക് ശിൽപ സാങ്കേതികവിദ്യകളെ ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമത വിഷയങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച വ്യതിരിക്തമായ ഗാന്ധാര കലാ ശൈലിയുടെ തുടക്കത്തിന് തക്ഷശില സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു.

ഈ കാലയളവിൽ, ഭിർ മൌണ്ടിലെ മുൻ വാസസ്ഥലത്തോട് ചേർന്നാണ് സിർകാപ് നഗരം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്. ഗ്രിഡ് ചെയ്തെരുവ് പദ്ധതിയിൽ സിർകാപ്പ് വ്യക്തമായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സ്വാധീനം പ്രകടിപ്പിച്ചു, ഇത് മുൻ ഇന്ത്യൻ നഗരങ്ങളുടെ ജൈവിന്യാസത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. സിർകാപ്പിലെ ഇരട്ട തലയുള്ള ഈഗിൾ സ്തൂപവും അതിൻറെ ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധ ശിൽപ ഘടകങ്ങളും ഈ കാലയളവിൽ സംഭവിച്ച സാംസ്കാരിക സമന്വയത്തിന് ഉദാഹരണമാണ്.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കാലഘട്ടത്തെ തുടർന്ന് ഇന്തോ-സിഥിയൻ (ശക), തുടർന്ന് ഇന്തോ-പാർഥിയൻ രാജവംശങ്ങൾ ഭരിച്ചു, ഓരോന്നും നഗരത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും വാസ്തുവിദ്യാപരവുമായ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ തങ്ങളുടെ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുകയും ഒരു പ്രധാന ബുദ്ധമത കേന്ദ്രമെന്നിലയിൽ തക്ഷശിലയുടെ പദവി നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു.

കുശാൻ കാലഘട്ടം (30-375 CE)

മധ്യേഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള നാടോടികൾ സ്ഥാപിച്ച കുശാൻ സാമ്രാജ്യം തക്ഷശിലയുടെ അവസാനത്തേതും അതിശയകരവുമായ പുഷ്പത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. ബുദ്ധനെയും ബോധിസത്വന്മാരെയും മനുഷ്യരൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്ന വ്യതിരിക്തമായ ശൈലിയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട നിരവധി ആശ്രമങ്ങൾ, സ്തൂപങ്ങൾ, ശിൽപങ്ങൾ, പലപ്പോഴും ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ശൈലിയിലുള്ള സവിശേഷതകൾ എന്നിവയുള്ള ഗാന്ധാര കലയുടെ പൂർണ്ണ പക്വത കുശാന കാലഘട്ടത്തിൽ കണ്ടു.

കുശാൻ ചക്രവർത്തിമാർ, പ്രത്യേകിച്ച് കനിഷ്ക ഒന്നാമൻ (സി. ഇ. 127-150) ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മികച്ച രക്ഷാധികാരികളായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ തക്ഷശില ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധ സന്യാസിമാരെയും പണ്ഡിതന്മാരെയും ആകർഷിച്ചു. ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകരുടെ വിവരണങ്ങൾ, നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം എഴുതപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് സന്യാസിമാരെ പാർപ്പിച്ചിരുന്നിരവധി സന്യാസിമഠങ്ങൾ തക്ഷശിലയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കുഷാൻ കാലഘട്ടത്തെ വിവരിക്കുന്നു.

തക്ഷശിലയിലെ മൂന്നാമത്തേതും അവസാനത്തേതുമായ പ്രധാന വാസസ്ഥലമായ സിർസുഖ് നഗരം കുഷാൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിലോ കുഷാൻ കാലഘട്ടത്തിന് ശേഷമുള്ള ആദ്യകാലത്തിലോ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. കുഷാൻ ശൈലിയിൽ നിർമ്മിച്ച അതിൻറെ കൂറ്റൻ കോട്ട മതിലുകൾ, മദ്ധ്യ ഏഷ്യൻ സ്ഥിരത ക്ഷയിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ ആ കാലഘട്ടത്തിൻറെ സമൃദ്ധിയും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സുരക്ഷാ ആശങ്കകളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഇടിവ് (375-500 സിഇ)

അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഹെഫ്തലൈറ്റുകളുടെ (വൈറ്റ് ഹൂണുകൾ) അധിനിവേശത്തോടെയാണ് തക്ഷശിലയുടെ തകർച്ച ആരംഭിച്ചത്. ഈ മധ്യേഷ്യൻ നാടോടികളായ ജനങ്ങൾ ഉത്തരേന്ത്യയുടെയും അഫ്ഗാനിസ്ഥാന്റെയും ഭൂരിഭാഗവും നശിപ്പിച്ചു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ പ്രദേശം സന്ദർശിച്ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകനായ സുവാൻസാങ്ങിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തക്ഷശില തകർന്നുകിടക്കുകയും അതിൻറെ ആശ്രമങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും അതിൻറെ പണ്ഡിത സമൂഹം ചിതറിപ്പോകുകയും ചെയ്തു. ചില കുടിയേറ്റങ്ങൾ തുടർന്നുവെങ്കിലും, പഠനത്തിന്റെയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമെന്നിലയിൽ നഗരം ഒരിക്കലും അതിന്റെ മുൻ മഹത്വം വീണ്ടെടുത്തില്ല.

തക്ഷശിലയുടെ തിരിച്ചെടുക്കാനാവാത്ത തകർച്ചയുടെ കാരണങ്ങൾ ഒന്നിലധികം ആയിരുന്നുഃ ഹെഫ്തലൈറ്റ് ആക്രമണങ്ങൾ നഗരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സൌകര്യങ്ങളുടെ ഭൂരിഭാഗവും ഭൌതികമായി നശിപ്പിച്ചു, വ്യാപാര പാതകൾ മാറ്റിയത് അതിന്റെ വാണിജ്യപരമായ പ്രാധാന്യം കുറച്ചു, ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ തകർച്ച (ഭാഗികമായി ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനവും പിന്നീട് ഇസ്ലാമിന്റെ വരവും കാരണം) പണ്ഡിതന്മാരെയും തീർത്ഥാടകരെയും നഗരത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ച മതപരമായ പ്രചോദനം നീക്കം ചെയ്തു.

രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം

ചരിത്രത്തിലുടനീളം, തക്ഷശില തുടർച്ചയായ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ നിർണായക രാഷ്ട്രീയ പുരസ്കാരവും ഭരണ കേന്ദ്രവുമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിനും മധ്യേഷ്യയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ഒരു കവാടം എന്നിലയിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ഉത്തരേന്ത്യയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനോ ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലേക്കും അതിനപ്പുറത്തേക്കും വ്യാപിപ്പിക്കാനോ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരു ശക്തിക്കും തക്ഷശിലയുടെ നിയന്ത്രണം അനിവാര്യമാക്കി.

അക്കീമെനിഡ് പേർഷ്യക്കാരുടെ കീഴിൽ, നികുതി ശേഖരിക്കുകയും സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണത്തിന്റെ അടിത്തറയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് തക്ഷശില ഒരു പ്രവിശ്യാ തലസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിച്ചു. മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിൻറെ കീഴിൽ നഗരത്തിൻറെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം തുടർന്നു, അവിടെ അത് സാമ്രാജ്യത്തിൻറെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭരണ കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ പ്രദേശത്ത് നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ അശോകന്റെ ശിലാശാസനങ്ങൾ പ്രാകൃതത്തിന് പുറമേ അരാമിക്, ഗ്രീക്ക് ഭാഷകളിലും എഴുതിയിരുന്നു, ഇത് പ്രദേശത്തിന്റെ ഭരണത്തിന്റെയും ജനസംഖ്യയുടെയും കോസ്മോപൊളിറ്റൻ സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാഷ്ട്രീയ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ കിഴക്കേ അറ്റത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു തലസ്ഥാനമോ പ്രധാന പ്രവിശ്യാ കേന്ദ്രമോ ആയി തക്ഷശില വിവിധ ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജാക്കന്മാരെ സേവിച്ചു. അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ നിയന്ത്രണത്തിന് കീഴിൽ അതിന്റെ സമൃദ്ധിയും പ്രാധാന്യവും നിലനിർത്താനുള്ള നഗരത്തിന്റെ കഴിവ് അതിന്റെ തന്ത്രപരമായ മൂല്യവും നഗര സ്ഥാപനങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയും പ്രകടമാക്കുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം

ഒരു ബുദ്ധമത കേന്ദ്രവും പഠനകേന്ദ്രവും എന്നിലയിലുള്ള പങ്കാണ് തക്ഷശിലയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം. മൌര്യ കാലഘട്ടം മുതൽ ബുദ്ധമത ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി ഈ നഗരം മാറി. ധർമ്മരാജിക സ്തൂപവും തക്ഷശില താഴ്വരയിലെ മറ്റ് ഡസൻ കണക്കിന് ആശ്രമങ്ങളും സ്തൂപങ്ങളും ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള സന്യാസിമാരെയും ഭക്തരെയും ആകർഷിച്ചു.

നഗരത്തിലെ ആശ്രമങ്ങൾ മതകേന്ദ്രങ്ങളായി മാത്രമല്ല, ഊർജ്ജസ്വലമായ ബൌദ്ധിക സമൂഹങ്ങളായും പ്രവർത്തിച്ചു. പണ്ഡിതന്മാർ ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്ത, സംസ്കൃതം, പാലി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, യുക്തി, തത്ത്വമീമാംസ എന്നിവ പഠിച്ചു. ബുദ്ധമത ജാതക കഥകളിലും പിൽക്കാല വിവരണങ്ങളിലും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ തക്ഷശിലയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ ഗുരു-ശിഷ്യ (അധ്യാപക-വിദ്യാർത്ഥി) ബന്ധത്തിൽ അധ്യാപകരുമായി ജീവിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾ വേദങ്ങൾ, വ്യാകരണം, തത്ത്വചിന്ത, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, സൈനികശാസ്ത്രം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന സമഗ്രമായ പാഠ്യപദ്ധതി പഠിക്കുന്നു.

തക്ഷശിലയുടെ സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യം ബുദ്ധമതത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു കൂടിച്ചേരൽ എന്നിലയിൽ, ഇന്ത്യൻ, പേർഷ്യൻ, ഗ്രീക്ക്, മധ്യേഷ്യൻ സംസ്കാരങ്ങളുടെ കൂടിച്ചേരലിനും കൂടിച്ചേരലിനും ഈ നഗരം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക്, കുശാൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ തക്ഷശിലയിലും പരിസരത്തും ഉയർന്നുവന്ന ഗാന്ധാര കലയിലാണ് ഈ സാംസ്കാരിക സമന്വയം അതിന്റെ ഏറ്റവും ദൃശ്യമായ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തിയത്. ഗ്രീക്ക് ശിൽപ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമത ഐക്കണോഗ്രാഫിയുടെയും സവിശേഷമായ സംയോജനമുള്ള ഗാന്ധാര ശില്പം ഏഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കലാ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ബുദ്ധനെ മനുഷ്യരൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ പാരമ്പര്യമാണിത്.

സാമ്പത്തിക പങ്ക്

പ്രധാന വ്യാപാര പാതകളിലെ സ്ഥാനത്തിൽ നിന്നാണ് തക്ഷശിലയുടെ അഭിവൃദ്ധി പ്രധാനമായും ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഈ നഗരം പിന്നീട് ഗ്രാൻഡ് ട്രങ്ക് റോഡ് എന്നറിയപ്പെടുകയും ചൈനയെ മെഡിറ്ററേനിയൻ ലോകവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന സിൽക്ക് റൂട്ട് ശൃംഖലയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. തക്ഷശിലയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന വ്യാപാരികൾ ചൈനീസ് പട്ട്, മധ്യേഷ്യൻ കുതിരകൾ മുതൽ ഇന്ത്യൻ സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങളും തുണിത്തരങ്ങളും വരെ വ്യാപാരം നടത്തി.

ലോഹപ്പണി (പ്രത്യേകിച്ച് ചെമ്പ്, വെങ്കലം), ആഭരണ നിർമ്മാണം, മൺപാത്രങ്ങൾ, കല്ല് കൊത്തുപണികൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ പുരാതന തക്ഷശിലയിലെ നിരവധി കരകൌശല വൈദഗ്ധ്യങ്ങളുടെ തെളിവുകൾ പുരാവസ്തു ഖനനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നഗരത്തിലെ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ കല്ലിലെ അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രത്യേക പ്രശസ്തി നേടി, ഇത് നഗരത്തിന്റെ പേരിന്റെ ഉത്ഭവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഗാന്ധാര ശിൽപങ്ങളുടെയും വാസ്തുവിദ്യാ ഘടകങ്ങളുടെയും നിർമ്മാണം ഒരു പ്രധാന സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധമത രക്ഷാധികാരികളിൽ നിന്ന് ആവശ്യം വരുന്നു.

അക്കീമെനിഡ്, ഗ്രീക്ക്, മൌര്യ, ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക്, കുശാൻ എന്നീ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നാണയങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം സുസ്ഥിരമായ വാണിജ്യ പ്രവർത്തനത്തെയും വിശാലമായ സാമ്പത്തിക ശൃംഖലകളുമായുള്ള തക്ഷശിലയുടെ സംയോജനത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തക്ഷശിലയിൽ തന്നെ അച്ചടിച്ച നാണയങ്ങൾ ഉത്തരേന്ത്യയിലും മധ്യേഷ്യയിലും ഉടനീളം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് സാമ്പത്തിക പ്രചരണത്തിലും വ്യാപാരത്തിലും നഗരത്തിന്റെ പങ്ക് പ്രകടമാക്കുന്നു.

സ്മാരകങ്ങളും വാസ്തുവിദ്യയും

പതിനഞ്ച് നൂറ്റാണ്ടുകളിലായി നഗരവികസനത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രം നൽകുന്ന വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒന്നിലധികം സ്ഥലങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് തക്ഷശിലയിലെ പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ. മൂന്ന് പ്രധാന സെറ്റിൽമെന്റ് സൈറ്റുകളായ ഭീർ മൌണ്ട്, സിർകാപ്പ്, സിർസുഖ് എന്നിവ നഗരത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ഭീർ മൌണ്ട്, ആദ്യകാല വാസസ്ഥലം (സി. 1000-200 ബിസിഇ), ഇന്ത്യയിലെ പ്രീ-ഗ്രീക്ക് നഗരാസൂത്രണത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ജൈവ, ക്രമരഹിതമായ തെരുവ് പാറ്റേൺ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. കോട്ട മതിലുകൾ, പാർപ്പിട പ്രദേശങ്ങൾ, വാണിജ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തെളിവുകൾ എന്നിവ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

സിർകാപ് (ഏകദേശം 200 ബിസിഇ-200 സിഇ) അതിന്റെ പതിവ് ഗ്രിഡ് പാറ്റേൺ, വിശാലമായ പ്രധാന തെരുവുകൾ, ആസൂത്രിത ലേഔട്ട് എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തമായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സ്വാധീനം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ഏകദേശം 5 കിലോമീറ്റർ നീളമുള്ള നഗര മതിലുകൾ രാജകീയ കൊട്ടാരങ്ങൾ, പാർപ്പിട ബ്ലോക്കുകൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, സ്തൂപങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പ്രദേശത്തെ വലയം ചെയ്തു. ഇന്ത്യൻ ചിഹ്നങ്ങൾക്കൊപ്പം ഗ്രീക്ക്, പേർഷ്യൻ രൂപങ്ങൾ കാണിക്കുന്ന കൊത്തുപണികളാൽ അലങ്കരിച്ച സിർകാപ്പിലെ ഇരട്ട തലയുള്ള ഈഗിൾ സ്തൂപമാണ് ഗാന്ധാര കലയുടെ സമന്വയ സ്വഭാവത്തിന് ഉദാഹരണം.

അവസാനത്തെ പ്രധാന വാസസ്ഥലമായ സിർസുഖ് (സി. 200-500 സി. ഇ) കുശാൻ സൈനിക വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷതയായ കൂറ്റൻ കല്ല് മതിലുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു. സിർകാപ്പിനേക്കാൾ വിപുലമായി ഖനനം ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിലും, നഗരം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനുമുമ്പുള്ള നഗരവികസനത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തെ സിർസുഖ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പ്രധാന നഗര വാസസ്ഥലങ്ങൾക്കപ്പുറം, തക്ഷശില താഴ്വരയിൽ നിരവധി ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളും (വിഹാരങ്ങൾ) സ്തൂപങ്ങളും ഉണ്ട്. പരമ്പരാഗതമായി അശോക ചക്രവർത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ധർമ്മരാജിക സ്തൂപ സമുച്ചയത്തിൽ ചെറിയ സ്തൂപങ്ങളും സന്യാസി കെട്ടിടങ്ങളും ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു കേന്ദ്ര സ്തൂപമുണ്ട്. പുരാവസ്തു ഖനനങ്ങളിൽ ഗാന്ധാര ശൈലിയിലുള്ള വിപുലമായ അടിത്തറകളും അവശിഷ്ട അറകളും നിരവധി ശിൽപങ്ങളും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

കുഷാൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ജൌളിയൻ ആശ്രമവും സ്തൂപവും നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട സ്റ്റക്കോ ശിൽപങ്ങളും വാസ്തുവിദ്യാ വിശദാംശങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ആശ്രമത്തിൽ ധ്യാന സെല്ലുകൾ, ഒരു മുറ്റം, നിരവധി ബുദ്ധ, ബോധിസത്വ പ്രതിമകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒരു സ്തൂപവും ഉൾപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, മൊഹ്റ മുറഡു ആശ്രമം ഗാന്ധാര മേഖലയിലെ ബുദ്ധ സന്യാസി സ്ഥാപനങ്ങളുടെ സാധാരണ വിന്യാസം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

ഖനനവും പുരാവസ്തു ഗവേഷണവും

പുരാതന സ്ഥലങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്താനുള്ള ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയുടെ ശ്രമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി 1860-കളിൽ സർ അലക്സാണ്ടർ കന്നിംഗ്ഹാമിന്റെ കീഴിൽ തക്ഷശിലയുടെ ചിട്ടയായ പുരാവസ്തു അന്വേഷണം ആരംഭിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1913 നും 1934 നും ഇടയിൽ സർ ജോൺ മാർഷലാണ് ഏറ്റവും വിപുലമായ ഖനനം നടത്തിയത്. മാർഷലിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മൂന്ന് പ്രധാന നഗരങ്ങൾ, ഡസൻ കണക്കിന് ആശ്രമങ്ങൾ, സ്തൂപങ്ങൾ, ഗാന്ധാര നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെ പ്രകാശിപ്പിച്ച ആയിരക്കണക്കിന് കരകൌശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവ കണ്ടെത്തി.

മാർഷലിന്റെ ഖനനങ്ങൾ തക്ഷശിലയിലെ അധിനിവേശത്തിന്റെ സ്ട്രാറ്റിഗ്രാഫിക് ക്രമം വെളിപ്പെടുത്തി, അക്കമെനിഡിൽ നിന്ന് ഗ്രീക്കിലേക്കുള്ള കുഷാൻ ഭരണത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. നാണയങ്ങൾ, ശിൽപങ്ങൾ, ലിഖിതങ്ങൾ, ദൈനംദിന കരകൌശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവയുടെ കണ്ടെത്തൽ സാമ്പത്തിക, മത, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ വിശദമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിന് സഹായിച്ചു. മാർഷലിന്റെ ഖനനത്തിന്റെ ചിട്ടയായ സ്വഭാവം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യകാല മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നടത്തിയപ്പോൾ, ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഏറ്റവും സമഗ്രമായി പഠിച്ച പുരാതന സ്ഥലങ്ങളിലൊന്നായി തക്ഷശിലയെ സ്ഥാപിച്ചു.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുശേഷം പാകിസ്ഥാൻ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ നടത്തിയ ഖനനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള തുടർന്നുള്ള പുരാവസ്തു പ്രവർത്തനങ്ങൾ തക്ഷശിലയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെ പരിഷ്കരിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. റേഡിയോകാർബൺ ഡേറ്റിംഗും വാസ്തുവിദ്യാ വിശകലനവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആധുനിക പുരാവസ്തു സാങ്കേതികവിദ്യകൾ നിർമ്മാണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൃത്യമായ കാലഗണനയും ഉൾക്കാഴ്ചയും നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

പ്രശസ്ത വ്യക്തിത്വങ്ങൾ

പുരാതന പാരമ്പര്യം നിരവധി ശ്രദ്ധേയ വ്യക്തികളെ തക്ഷശിലയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളെ ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് വെല്ലുവിളിയാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. ** പുരാതന ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രജ്ഞനും അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിന്റെ രചയിതാവുമായ ചാണക്യൻ പരമ്പരാഗതമായി തക്ഷശിലയുമായി അതിന്റെ സർവകലാശാലയിലെ വിദ്യാർത്ഥിയോ അധ്യാപകനോ ആയി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ വിവരണങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ കൃത്യത ചർച്ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ ഒരു പ്രധാന പഠന കേന്ദ്രമെന്നിലയിൽ തക്ഷശിലയുടെ പ്രശസ്തിയെ അവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ മുൻകാല ജീവിതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളായ ജാതക കഥകൾ തക്ഷശിലയിൽ പഠിച്ച നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരെയും രാജകുമാരന്മാരെയും പരാമർശിക്കുന്നു, ബുദ്ധന്റെ വ്യക്തിപരമായ വൈദ്യനാകുന്നതിന് മുമ്പ് അവിടെ വൈദ്യശാസ്ത്രം പഠിച്ചതായി കരുതപ്പെടുന്ന വൈദ്യൻ ജീവക ഉൾപ്പെടെ. ഈ വിവരണങ്ങൾ ചരിത്രരേഖകളേക്കാൾ മതസാഹിത്യമാണെങ്കിലും, ബുദ്ധമത ലോകത്തിലെ ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രമെന്നിലയിൽ തക്ഷശിലയുടെ പ്രശസ്തി അവ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഫാക്സിയൻ (അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്), സുവാൻസാങ് (ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട്) എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകർ അവരുടെ കണക്കുകളിൽ തക്ഷശില സന്ദർശിക്കുകയോ വിവരിക്കുകയോ ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും അവരുടെ കാലമായപ്പോഴേക്കും നഗരം ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു. തക്ഷശിലയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സുവാൻസാങ്ങിന്റെ വിവരണം നഗരത്തിന്റെ മുൻകാല മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ തകർച്ചയുടെ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു.

പിൻവാങ്ങലും ഉപേക്ഷിക്കലും

തക്ഷശിലയുടെ തകർച്ച ദക്ഷിണേഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നഗര ഉപേക്ഷകളിലൊന്നാണ്. സി. ഇ ആറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ നഗരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്നുള്ള തകർച്ചയ്ക്കും ആത്യന്തികമായി ഉപേക്ഷിക്കലിനും ഒന്നിലധികം ഘടകങ്ങൾ കാരണമായി.

പൊതുവർഷം അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ അവസാനത്തിൽ നടന്ന ഹെഫ്തലൈറ്റ് ആക്രമണങ്ങൾ ഏറ്റവും വിനാശകരമായ പ്രഹരമേൽപ്പിച്ചു. ഇന്ത്യൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഹൂണന്മാർ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ മധ്യേഷ്യൻ നാടോടികളായ ജനങ്ങൾ അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലൂടെയും ഉത്തരേന്ത്യയിലൂടെയും സഞ്ചരിച്ച് ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളും നഗര കേന്ദ്രങ്ങളും നശിപ്പിച്ചു. ഷുവാൻസാങ്ങിന്റെ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിവരണം തക്ഷശിലയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അതിൻറെ ആശ്രമങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അതിൻറെ പണ്ഡിത സമൂഹം ചിതറിക്കിടക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും വിവരിക്കുന്നു.

• സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങളും ** ഒരു പങ്ക് വഹിച്ചു. മധ്യേഷ്യയിൽ രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരത വർദ്ധിക്കുകയും പുതിയ വ്യാപാര പാതകൾ ഉയർന്നുവരികയും ചെയ്തതോടെ തക്ഷശിലയുടെ വാണിജ്യപരമായ പ്രാധാന്യം കുറഞ്ഞു. നഗരത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രധാന വ്യാപാര പാതകളിലെ ഒരു വേസ്റ്റേഷൻ എന്നിലയിലുള്ള അതിന്റെ സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു; ഈ റൂട്ടുകൾ മാറുകയോ സുരക്ഷിതമല്ലാതാകുകയോ ചെയ്തപ്പോൾ തക്ഷശിലയുടെ സാമ്പത്തിക അടിത്തറ നശിച്ചു.

ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ബുദ്ധമതത്തിൻറെ ** തകർച്ച തക്ഷശിലയുടെ പ്രാധാന്യത്തിൻറെ മറ്റൊരു സ്തംഭത്തെ നീക്കം ചെയ്തു. ഹിന്ദു ആചാരങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് ഇസ്ലാം ഈ പ്രദേശത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ തക്ഷശിലയിലെ ആശ്രമങ്ങളെ നിലനിർത്തിയ ബുദ്ധ തീർത്ഥാടനത്തിന്റെയും പഠനത്തിന്റെയും ശൃംഖല ദുർബലമായി. ബുദ്ധ സന്യാസിമാർ, വിദ്യാർത്ഥികൾ, രക്ഷാധികാരികൾ എന്നിവരുടെ നിരന്തരമായ ഒഴുക്കില്ലാതെ, നഗരത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള പ്രാഥമികാരണം അപ്രത്യക്ഷമായി.

പാരിസ്ഥിതിക മാറ്റങ്ങളും സംഭാവന ചെയ്തിരിക്കാം. വനനശീകരണം, മണ്ണൊലിപ്പ്, അല്ലെങ്കിൽ ജല ലഭ്യതയിലെ മാറ്റങ്ങൾ എന്നിവ ഈ സ്ഥലത്തെ സുസ്ഥിരമായ നഗര അധിനിവേശത്തിന് അനുയോജ്യമല്ലാതാക്കിയതായി ചില പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഗവേഷണ വിഷയമായി തുടരുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തോടെ തക്ഷശില ഒരു നഗര കേന്ദ്രമായി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ആധുനിക വാസസ്ഥലങ്ങളായി പരിണമിച്ച പല പുരാതന നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തക്ഷശില അതിന്റെ പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് അവശിഷ്ടങ്ങളായി അവശേഷിച്ചുവെങ്കിലും അതിൻറെ വിശിഷ്ടമായ ഭൂതകാലത്തിൻറെ തുടർച്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു.

ആധുനിക പദവിയും പൈതൃക സംരക്ഷണവും

ഇന്ന്, ഏകദേശം 136,900 ആളുകളുള്ള (2017 ലെ കണക്ക് പ്രകാരം) ഒരു ആധുനിക പട്ടണമായും പുരാതന നഗരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന പുരാവസ്തു സൈറ്റുകളുടെ ഒരു സമുച്ചയമായും തക്ഷശില നിലനിൽക്കുന്നു. പുരാവസ്തു സൈറ്റുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ആധുനിക പട്ടണം വികസിച്ചു, ഇത് പുരാതന അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ സഹായിച്ചുവെങ്കിലും മാനേജ്മെന്റ് വെല്ലുവിളികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

യുനെസ്കോയുടെ ലോക പൈതൃക പദവി 1980 ൽ തക്ഷശിലയുടെ മികച്ച സാർവത്രിക മൂല്യത്തെ അംഗീകരിച്ചു. മൂന്ന് പ്രധാന നഗരങ്ങളും (ഭീർ മൌണ്ട്, സിർകാപ്, സിർസുഖ്) നിരവധി ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളും സ്തൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ തക്ഷശില താഴ്വരയിലുടനീളം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒന്നിലധികം പുരാവസ്തു മേഖലകൾ ലോക പൈതൃക സൈറ്റിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സൈറ്റ് മാനേജ്മെന്റും ടൂറിസം വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വെല്ലുവിളികൾ ഉണ്ടെങ്കിലും ഈ പദവി അന്താരാഷ്ട്ര ശ്രദ്ധയും സംരക്ഷണത്തിനുള്ള വിഭവങ്ങളും കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്.

1928-ൽ സ്ഥാപിതമായ തക്ഷശില മ്യൂസിയത്തിൽ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ഗാന്ധാര കലകളുടെയും ഖനനത്തിൽ നിന്നുള്ള കരകൌശല വസ്തുക്കളുടെയും ശേഖരമുണ്ട്. മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരങ്ങളിൽ ശിൽപങ്ങൾ, നാണയങ്ങൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ, ആഭരണങ്ങൾ, തക്ഷശിലയിലെ പുരാതന ജീവിതത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ദൈനംദിന വസ്തുക്കൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പുരാവസ്തു സ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന പൂരകമായി മ്യൂസിയം പ്രവർത്തിക്കുന്നു, സന്ദർശകരെ അവയുടെ യഥാർത്ഥ പശ്ചാത്തലത്തിൽ കരകൌശല വസ്തുക്കൾ മനസിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

** ടാക്സില അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന സംരക്ഷണ വെല്ലുവിളികളിൽ തുറന്നുകിടക്കുന്ന ഘടനകളുടെ കാലാവസ്ഥ, വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആധുനിക പട്ടണത്തിൽ നിന്നുള്ള കയ്യേറ്റം, അപര്യാപ്തമായ സൈറ്റ് ഇൻഫ്രാസ്ട്രക്ചർ, നിലവിലുള്ള അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്കും ഗവേഷണത്തിനുമുള്ള പരിമിതമായ വിഭവങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനവും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മഴയും പുരാതന ഘടനകൾക്ക് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഭീഷണികൾ ഉയർത്തുന്നു. യുനെസ്കോയും അന്താരാഷ്ട്ര സംരക്ഷണ സംഘടനകളുമായി ചേർന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്ന പാകിസ്ഥാൻ അധികാരികൾ ഈ വെല്ലുവിളികളെ നേരിടാൻ വിവിധ നടപടികൾ നടപ്പാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും വിഭവ പരിമിതികൾ ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നമായി തുടരുന്നു.

വിനോദസഞ്ചാരവും പ്രവേശനക്ഷമതയും കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിൽ ഗണ്യമായി മെച്ചപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ടാക്സിലയുടെ ഇസ്ലാമാബാദ്, റാവൽപിണ്ടി എന്നിവയുടെ സാമീപ്യം (ഇരട്ട നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 25 കിലോമീറ്റർ വടക്കുപടിഞ്ഞാറായി) എളുപ്പത്തിൽ എത്തിച്ചേരാൻ സഹായിക്കുന്നു. തക്ഷശിലയെ ഒരു പുണ്യസ്ഥലമായി കണക്കാക്കുന്ന കിഴക്കൻ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധ തീർത്ഥാടകർ ഉൾപ്പെടെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സന്ദർശകരെ ഈ സ്ഥലം സ്വീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ സമാന സൈറ്റുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ടൂറിസം ഇൻഫ്രാസ്ട്രക്ചർ മിതമായി തുടരുന്നു, ഇത് സുസ്ഥിര പൈതൃക മാനേജ്മെന്റിനുള്ള വെല്ലുവിളികളും അവസരങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

പാരമ്പര്യവും പ്രാധാന്യവും

തക്ഷശിലയുടെ പാരമ്പര്യം അതിന്റെ ഭൌതിക അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. മനുഷ്യചരിത്രത്തിലെ ഉന്നത പഠനത്തിന്റെ ആദ്യകാല കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി തക്ഷശില ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള സർവകലാശാലകളുടെ വികസനത്തെ സ്വാധീനിച്ച വിദ്യാഭ്യാസ പാരമ്പര്യങ്ങളും രീതികളും സ്ഥാപിച്ചു. സമഗ്രമായ പഠന അന്തരീക്ഷത്തിൽ അധ്യാപകരോടൊപ്പം താമസിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളുള്ള റെസിഡൻഷ്യൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മാതൃക, ആധുനിക സർവകലാശാലാ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷിത വശങ്ങൾ.

കലാചരിത്രത്തിൻറെ മേഖലയിൽ, ഗാന്ധാര കലയുടെ വികസനത്തിൽ തക്ഷശിലയുടെ പങ്ക് അമിതമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല. ബുദ്ധനെ ആദ്യമായി മനുഷ്യരൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുകയും ഗ്രീക്ക് ശിൽപ സാങ്കേതികവിദ്യകളെ ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമത ഐക്കണോഗ്രാഫിയുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഗാന്ധാര ശൈലി ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധമത കലയെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു. കൊറിയ മുതൽ ജാവ വരെയുള്ള ബുദ്ധന്റെ ചിത്രങ്ങൾ അവരുടെ കലാപരമായ വംശാവലി തക്ഷശിലയിലും ചുറ്റുമുള്ള ഗാന്ധാര നഗരങ്ങളിലും സംഭവിച്ച പുതുമകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ബുദ്ധമതത്തിൻറെ ചരിത്രത്തിൽ, വിശ്വാസത്തിൻറെ വികസനത്തിനും വ്യാപനത്തിനുമുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നാണ് തക്ഷശില. സിൽക്ക് റൂട്ടിലൂടെ മധ്യേഷ്യയിലേക്കും ചൈനയിലേക്കും അതിനപ്പുറത്തേക്കും ബുദ്ധമതം എത്തിച്ച സന്യാസിമാർക്കുള്ള പരിശീലന കേന്ദ്രമായി തക്ഷശിലയിലെ ആശ്രമങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചു. ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും കൈമാറുന്നതിലും നഗരത്തിന്റെ പങ്ക് ഒരു ഇന്ത്യൻ മതത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പാൻ-ഏഷ്യൻ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിന് ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി.

സമകാലികാലത്ത് ദക്ഷിണേഷ്യയുടെ സമ്പന്നമായ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിൻറെയും സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു പാലമെന്നിലയിൽ അതിൻറെ ചരിത്രപരമായ പങ്കിൻറെയും പ്രതീകമായി തക്ഷശില പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സാംസ്കാരികൈമാറ്റത്തിനും സമന്വയത്തിനും എങ്ങനെ ശ്രദ്ധേയമായ കലാപരവും ബൌദ്ധികവുമായ നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് സൈറ്റ് കാണിക്കുന്നു. പാക്കിസ്ഥാനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തക്ഷശില രാജ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പൈതൃക സ്വത്തുക്കളിലൊന്നായും ഈ മേഖലയിൽ തഴച്ചുവളർന്ന ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള നാഗരികതകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ടൈംലൈൻ

See Also

• Maurya Empire
• Kushan Empire
• Ashoka the Great
• Chanakya
• Alexander the Great's Indian Campaign
• Gandharan Art and Civilization
• Ancient Indian Universities
• Nalanda University