கண்ணோட்டம்
கிழக்கு-மத்திய கர்நாடகாவின் விஜயநகர மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஹம்பி, இந்தியாவின் மிக அற்புதமான தொல்பொருள் மற்றும் மத தளங்களில் ஒன்றாகும். 1986 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக நியமிக்கப்பட்ட ஹம்பி, ஹம்பியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவை உள்ளடக்கியது, இது கோயில்கள், அரண்மனைகள், சந்தை தெருக்கள் மற்றும் கோட்டைகளின் பரந்த வளாகமாகும், இது ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த விஜயநகரப் பேரரசின் (கிபி 1) தலைநகராக இருந்தது. இருப்பினும், இந்த தளத்தின் முக்கியத்துவம் அதன் ஏகாதிபத்திய கடந்த காலத்திற்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது-ராமாயணம் மற்றும் புராணங்கள் உள்ளிட்ட பண்டைய இந்து நூல்கள் ஹம்பியை பம்பா தேவி தீர்த்த ஷேத்ரா என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது ஒரு அரசியல் தலைநகரமாக மாறுவதற்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அதன் புனித அந்தஸ்தை நிறுவியது.
19, 453 ஹெக்டேர் விரிவான இடையக மண்டலத்துடன் 4,187 ஹெக்டேர் பரப்பளவில் பரவியுள்ள ஹம்பி, துங்கபத்ரா ஆற்றின் கரையில் உள்ள பாறைகள் நிறைந்த மலைகளிலிருந்து கண்கவர் இடிபாடுகள் வெளிப்படும் ஒரு தனித்துவமான நிலப்பரப்பை வழங்குகிறது. இந்த தளம் திராவிட கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடலின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது இடைக்கால தென்னிந்தியாவின் கலாச்சார, கலை மற்றும் பொறியியல் சாதனைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. 1565 ஆம் ஆண்டின் பேரழிவுகரமான பணிநீக்கம் அதன் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த போதிலும், ஹம்பி அதன் மத முக்கியத்துவத்தை தொடர்ந்து பராமரித்து வருகிறது, விருபாக்ஷா கோயில் ஒரு செயலில் வழிபாட்டு மையமாக உள்ளது மற்றும் ஆதி சங்கரருடன் தொடர்புடைய மடாலயம் அதன் ஆன்மீக மரபுகளைத் தொடர்கிறது.
இன்று, ஹம்பி பல பாத்திரங்களுக்கு சேவை செய்கிறது: இந்து பக்தர்களின் முக்கியாத்திரைத் தலமாகவும், உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்களையும் சுற்றுலாப் பயணிகளையும் ஈர்க்கும் உலகப் புகழ்பெற்ற பாரம்பரிய தளமாகவும், இந்தியாவின் வளமான வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு சான்றாகவும் உள்ளது. விரிவான இடிபாடுகளுக்கு இடையில் செயல்படும் கோயில்களின் இணைப்பு ஒரு உயிருள்ள அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்குகிறது, அங்கு பண்டைய ஆன்மீகம் தொல்பொருள் பாதுகாப்புடன் இணைந்து உள்ளது, இது ஹம்பியை இந்தியாவின் மிகவும் தூண்டக்கூடிய வரலாற்று தளங்களில் ஒன்றாக ஆக்குகிறது.
சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்
"ஹம்பி" என்ற பெயர் "பம்பா" என்பதன் கன்னட தழுவலான "ஹம்பே" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது துங்கபத்ரா ஆற்றின் பண்டைய பெயரைக் குறிக்கிறது. புராணங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள இந்து புராணங்களின்படி, சிவபெருமானை திருமணம் செய்து கொள்வதற்காக இந்த இடத்தில் தவம் செய்த பார்வதி தேவியின் வடிவமான பம்பாவின் பெயரால் இந்த நதிக்கு பெயரிடப்பட்டது. பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்கள் இந்த தளத்தை "பம்பா தேவி தீர்த்த ஷேத்ரா" (பம்பா தேவியின் புனித யாத்திரை இடம்) என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் அதன் மத முக்கியத்துவத்தை நிறுவியது.
விஜயநகரப் பேரரசின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, தலைநகரம் "விஜயநகரம்" (வெற்றியின் நகரம்) என்று அழைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் புனிதப் பகுதி அதன் பண்டைய பெயரால் தொடர்ந்து அங்கீகரிக்கப்பட்டது. உள்ளூர் கல்வெட்டுகள் மற்றும் சமகால பதிவுகள் "ஹம்பே" மற்றும் "பம்பா-ஷேத்ரா" உள்ளிட்ட பல்வேறு வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. இரட்டை பெயரிடல் தளத்தின் அடுக்கு அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது-ஒரே நேரத்தில் ஒரு புனித யாத்திரை மையம் மற்றும் ஒரு ஏகாதிபத்திய தலைநகரம்.
1565 ஆம் ஆண்டில் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, "விஜயநகரம்" என்ற அரசியல் பெயர் படிப்படியாக பொதுவான பயன்பாட்டிலிருந்து மறைந்துவிட்டது, அதே நேரத்தில் பழைய, மத ரீதியாகுறிப்பிடத்தக்க பெயர் "ஹம்பி" நீடித்தது, இது அதன் அரசியல் வரலாற்றை விட தளத்தின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தின் தொடர்ச்சியை வலியுறுத்துகிறது. நவீன நிர்வாகப் பிரிவுகள் இந்த பண்டைய பெயரை முறைப்படுத்தியுள்ளன, விஜயநகர மாவட்டம் (முன்பு பெல்லாரி மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதி) ஏகாதிபத்திய மரபு மற்றும் நகரத்தின் நீடித்த அடையாளம் ஆகிய இரண்டையும் ஹம்பி என்று அங்கீகரித்துள்ளது.
புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்
கர்நாடகாவின் கிழக்கு-மத்திய பிராந்தியத்தில் ஹம்பி ஒரு தனித்துவமான புவியியல் நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது துங்கபத்ரா ஆற்றின் தெற்குக் கரையில் 15° 20'04 "என் 76° 27'44" ஈ முனையங்களில் அமைந்துள்ளது. இந்த தளம் பெங்களூரிலிருந்து சுமார் 353 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், அருகிலுள்ள முக்கிய குடியேற்றம் மற்றும் போக்குவரத்து மையமாக செயல்படும் ஹோஸ்பேட் நகரத்திலிருந்து 13 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது. இந்த இடம் டெக்கான் பீடபூமிக்குள் ஹம்பியை வைக்கிறது, இது பண்டைய புவியியல் நிலப்பரப்பு கிரானைட் அமைப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
ஹம்பியின் நிலப்பரப்பு அதன் வியத்தகு நிலப்பரப்பான பிரம்மாண்டமான பாறை மலைகள், பாறை வெளிப்புறங்கள் மற்றும் அலை அலை சமவெளிகள் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகால வானிலை மாற்றத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட இந்த தனித்துவமான கிரானைட் பாறைகள், இந்தியாவில் வேறு எந்த நிலப்பரப்பையும் போலல்லாமல் ஒரு நிலப்பரப்பை உருவாக்குகின்றன-இது ஏகாதிபத்திய காலத்தில் தளத்தின் தற்காப்பு நன்மைகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது. பாறை நிலப்பரப்பு இயற்கையான கோட்டையை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் ஏராளமான மலைகள் இராணுவ கண்காணிப்புக்கான மூலோபாய சாதகமான இடங்களை வழங்கின.
பண்டைய காலங்களில் பம்பா என்று அழைக்கப்பட்ட துங்கபத்ரா நதி, இந்த தளத்தின் வடக்கு எல்லையை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஹம்பியின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இப்பகுதியின் அரை வறண்ட வெப்பமண்டல காலநிலைகளில் இந்த நதி நம்பகமான நீர் ஆதாரத்தை வழங்கியது, சுற்றியுள்ள சமவெளிகளில் விரிவான விவசாயத்தை ஆதரிக்கிறது மற்றும் இன்று இடிபாடுகள் முழுவதும் காணக்கூடிய அதிநவீன நீர் மேலாண்மை அமைப்புகளை செயல்படுத்துகிறது. காலநிலை வெப்பமான, வறண்ட கோடைக்காலம், மிதமான குளிர்காலம் மற்றும் பருவகால பருவமழை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது வரலாற்று ரீதியாக இப்பகுதியின் விவசாய பொருளாதாரத்தை நிலைநிறுத்தியது.
பாதுகாப்பான நிலப்பரப்பு, நம்பகமான நீர் வளங்கள் மற்றும் வளமான விவசாய நிலங்களுக்கு அருகாமையில் இருப்பது ஆகியவற்றின் இந்த தனித்துவமான கலவையானது ஹம்பியை ஒரு பெரிய தலைநகரத்திற்கு சிறந்த இடமாக மாற்றியது. வளர்ந்து வரும் இடைக்கால பெருநகரத்தை ஆதரிக்கும் அதே புவியியல் அம்சங்கள் இப்போது தளத்தின் தொல்பொருள் பாதுகாப்பு மற்றும் தனித்துவமான அழகியல் தன்மைக்கு பங்களிக்கின்றன, பண்டைய கட்டமைப்புகள் பாறைகளால் சிதைந்த நிலப்பரப்பிலிருந்து வியத்தகு முறையில் உருவாகின்றன.
பண்டைய வரலாறு மற்றும் புராண முக்கியத்துவம்
ஹம்பி ஒரு வலிமையான பேரரசின் தலைநகராக உருவெடுப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, இந்த இடம் இந்து பாரம்பரியத்தில் ஆழமான மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. ராமாயணம் மற்றும் பல்வேறு புராணங்கள் உள்ளிட்ட பண்டைய நூல்கள் இந்த இடத்தை பம்பா தேவி தீர்த்த ஷேத்ரா என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன, இது பம்பா தேவி (பார்வதியின் ஒரு வடிவம்) மற்றும் அவரது தெய்வீக துணைவியார் சிவன் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய புனித யாத்திரைத் தலமாகும், இங்கு விருபாக்ஷா என்று வணங்கப்படுகிறது. புராண மரபுகளின்படி, பம்பா இந்த இடத்தில் சிவபெருமானை தனது கணவராகப் பெற கடுமையான தவம் செய்தார், இது இந்து அண்டவியலில் இப்பகுதியின் புனிதத்தை நிறுவியது.
ராமாயணத்தின் கிஷ்கிந்த காண்டா (கிஷ்கிந்தாவின் புத்தகம்) இந்த பிராந்தியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அத்தியாயங்களை வைக்கிறது, பாரம்பரியமாக சுற்றியுள்ள பகுதியை வாலி மற்றும் சுக்ரீவா ஆட்சி செய்த கிஷ்கிந்தாவின் குரங்கு இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. அருகிலுள்ள ரிஷிமுகா மலை நாடுகடத்தப்பட்ட சுக்ரீவா தஞ்சம் புகுந்த இடமாகவும், ராமர் அவரைச் சந்தித்த இடமாகவும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இலங்கையிலிருந்து சீதையை மீட்பதற்கு முன்பு அவர்களின் கூட்டணியை உருவாக்கியது. இந்த புராண புவியியல் ஹம்பியின் நிலப்பரப்பை ஒரு புனிதமான நிலப்பரப்பாக மாற்றியது, மலைகள், குகைகள் மற்றும் நதி போன்ற இயற்கை அம்சங்களுடன் மத முக்கியத்துவத்துடன் ஊக்கமளித்தது.
தொல்பொருள் சான்றுகள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து ஹம்பி பகுதியில் மனித வசிப்பிடத்தைக் குறிக்கின்றன, பெருங்கற்கால எச்சங்கள் மற்றும் பண்டைய குகை ஓவியங்கள் வரலாற்று பதிவுகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே குடியேற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. இருப்பினும், சிதறிய மதத் தலங்களிலிருந்து ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட யாத்திரை மையத்திற்கு மாறுவது இடைக்காலத்தின் முற்பகுதியில் விருபாக்ஷரின் வழிபாடு முறைப்படுத்தப்பட்டபோது நிகழ்ந்திருக்கலாம். விருபாக்ஷா கோயில் வளாகத்தில் உள்ள ஆரம்பகால கட்டமைப்பு எச்சங்கள் கிபி 7-9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, இது விஜயநகரம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பே நிறுவப்பட்ட மத செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது.
இந்த ஆழமாக வேரூன்றிய மத முக்கியத்துவம் ஹம்பியின் பிற்கால வளர்ச்சியை ஒரு ஏகாதிபத்திய தலைநகராக ஆழமாக பாதித்தது. கிபி 1336இல் விஜயநகரப் பேரரசின் ஸ்தாபகர்கள் ஒரு தன்னிச்சையான இடத்தை தேர்வு செய்யவில்லை-அவர்கள் தங்கள் தலைநகரை ஏற்கனவே புனிதமான இடத்தில் கட்டி, பண்டைய மரபுகள் மற்றும் தெய்வீக ஒப்புதலுடன் இணைந்ததன் மூலம் தங்கள் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கினர். அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் மத அதிகாரத்தின் இந்த மூலோபாய இணைவு விஜயநகர காலம் முழுவதும் ஹம்பியின் வரையறுக்கும் பண்பாக மாறியது.
விஜயநகரப் பேரரசின் எழுச்சி
ஹொய்சாலா பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, தென்னிந்தியாவின் அரசியல் பிளவுகளுக்கு மத்தியில், ஹம்பியை ஒரு மத தளத்திலிருந்து ஒரு பெரிய பேரரசின் தலைநகராக மாற்றுவது கிபி 1336 இல் தொடங்கியது. பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, ஹோய்சாலர்கள் மற்றும் பின்னர் டெல்லி சுல்தானகத்தின் கீழ் கருவூல அதிகாரிகளாக பணியாற்றிய முதலாம் ஹரிஹரர் மற்றும் முதலாம் புக்கா ராயா என்ற இரண்டு சகோதரர்கள், வித்யாரண்ய முனிவரின் ஆசீர்வாதம் மற்றும் வழிகாட்டுதலுடன் விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவினர். தலைநகராக ஹம்பியை தேர்ந்தெடுத்தது மூலோபாய மற்றும் குறியீடாக இருந்தது-இயற்கையாகவே பலப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பரப்பு தற்காப்பு நன்மைகளை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் பண்டைய மத முக்கியத்துவம் புதிய வம்சத்திற்கு தெய்வீக நியாயத்தன்மையை வழங்கியது.
ஆரம்பகால விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் ஒரு லட்சியமான கட்டுமானத் திட்டத்தைத் தொடங்கினர், புனித தளத்தை ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட தலைநகரமாக மாற்றினர். அரச குடும்பத்தினர், பிரபுக்கள், கோயில்கள், சந்தைகள் மற்றும் பொதுவான குடியிருப்புகளுக்கான தனித்துவமான மண்டலங்களுடன், நகரின் அமைப்பு அதிநவீன நகர்ப்புற திட்டமிடலை பிரதிபலித்தது. இயற்கையான பாறை நிலப்பரப்பைப் பயன்படுத்தி வலிமையான தற்காப்பு சுவர்களை உருவாக்க ஏழு செறிவூட்டப்பட்ட கோட்டைகள் கட்டப்பட்டன. உட்புற கோட்டையானது அரச உறைவிடத்தைப் பாதுகாத்தது, அதே நேரத்தில் அடுத்தடுத்த சுவர்களின் வளையங்கள் பெருகிய முறையில் பெரிய பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, இது விவசாய நிலங்களையும் புறநகர் குடியேற்றங்களையும் பாதுகாக்கும் வெளிப்புற கோட்டைகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.
அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களின் கீழ், குறிப்பாக சங்கம வம்சம் (1336-1485) மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த சலுவ மற்றும் துளுவ வம்சங்களின் போது, ஹம்பி இடைக்கால உலகின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் வளமான நகரங்களில் ஒன்றாக வளர்ந்தது. பாரசீக தூதர் அப்துல் ரசாக் (1443) மற்றும் போர்த்துகீசிய பயணிகளான டோமிங்கோ பயஸ் மற்றும் ஃபெர்னாவோ நுனெஸ் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) உள்ளிட்ட வெளிநாட்டு பயணிகளின் சமகால பதிவுகள், ஆசியா அல்லது ஐரோப்பாவின் சமகால நகரங்களுக்கு போட்டியாக ஒரு அற்புதமான பெருநகரத்தை விவரிக்கின்றன. இந்த பார்வையாளர்கள் நகரின் அளவு, செல்வம், அதிநவீன சந்தைகள், விரிவான கோயில்கள் மற்றும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிர்வாகத்தைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டனர்.
துளுவ வம்சத்தின் கிருஷ்ணதேவராயரின் (1509-1529) ஆட்சி விஜயநகரத்தின் அதிகாரத்தின் உச்சத்தையும் ஹம்பியின் வளர்ச்சியையும் குறித்தது. இந்த பொற்காலத்தில், பேரரசு தென்னிந்தியாவின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது, இலாபகரமான சர்வதேச வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டது, மேலும் கலை, இலக்கியம் மற்றும் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய புரவலராக மாறியது. விட்டலா கோயில் மற்றும் அதன் புகழ்பெற்ற கல் தேர் உள்ளிட்ட அற்புதமான கோயில்களின் கட்டுமானம் இந்தக் காலகட்டத்தின் கலை சாதனைகளுக்கு எடுத்துக்காட்டாகும். ஹம்பி ஒரு அரசியல் தலைநகராக மட்டுமல்லாமல், இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்கள், கவிஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை ஈர்த்த ஒரு கலாச்சார மையமாகவும் உருவெடுத்தது.
அரசியல் மற்றும் நிர்வாக முக்கியத்துவம்
இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக விஜயநகரப் பேரரசின் தலைநகராக இருந்த ஹம்பி, இடைக்கால இந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களில் ஒன்றின் நரம்பு மையமாக செயல்பட்டது. நிர்வாக அமைப்பு அரச அரண்மனை வளாகத்தை மையமாகக் கொண்டது, அங்கு பேரரசர் அரசவை நடத்தினார், தூதர்களைப் பெற்றார், மேலும் ஒரு பேரரசின் நிர்வாகத்தை இயக்கினார், அதன் உச்சத்தில் அரபிக் கடல் முதல் வங்காள விரிகுடா வரை கிட்டத்தட்ட தென்னிந்தியா முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. அரச உறைவிடத்தின் எச்சங்கள் பாழடைந்தாலும், இந்த நிர்வாக மையத்தின் அளவையும் அதிநவீனத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.
விஜயநகர நிர்வாக அமைப்பு மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தது, பேரரசு மாகாணங்கள் (ராஜ்ஜியங்கள்), மாவட்டங்கள் (நாடுக்கள்) மற்றும் கிராமங்கள் (கிராமங்கள்) என பிரிக்கப்பட்டது, இவை அனைத்தும் ஹம்பியிலிருந்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. இந்த தலைநகரம் மத்திய கருவூலத்தை வைத்திருந்தது, இது வரிவிதிப்பு, அடிமை நாடுகளின் வரிவிதிப்பு மற்றும் சர்வதேச வர்த்தகத்தின் இலாபங்கள் மூலம் மகத்தான செல்வத்தை திரட்டியது. வெளிநாட்டு கணக்குகள் தங்கம், விலைமதிப்பற்ற ரத்தினங்கள் மற்றும் பிற மதிப்புமிக்க பொருட்களால் நிரப்பப்பட்ட கருவூலங்களை விவரிக்கின்றன, இது பேரரசின் பொருளாதார செழிப்பை பிரதிபலிக்கிறது. விரிவான நில ஆய்வுகள், வரி பதிவுகள் மற்றும் தொழில்முறை அதிகாரத்துவத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் திறமையான வசூல் முறைகள் ஆகியவற்றுடன் வருவாய் நிர்வாகம் அதிநவீனமாக இருந்தது.
விஜயநகரப் பேரரசு பெரிய படைகளை பராமரித்து வருவதாலும், பஹ்மணி சுல்தானகத்துடனும் பின்னர் வடக்கே டெக்கண் சுல்தானகங்களுடனும் அடிக்கடி மோதல்களில் ஈடுபட்டதாலும், இராணுவ நிர்வாகமும் சமமாக முக்கியமானது. அரச உறைவிடத்தில் இராணுவ தலைமையகம் இருந்தது, அதே நேரத்தில் ஜெனானா உறைவிடத்திற்கு அருகிலுள்ள புகழ்பெற்ற யானை தொழுவங்களில் நூற்றுக்கணக்கான போர் யானைகள் இருக்க முடியும்-இடைக்கால இந்தியப் படைகளின் முக்கியமான கூறுகள். ஹம்பியின் கோட்டைகள் மேம்பட்ட இராணுவ கட்டிடக்கலையை நிரூபிக்கின்றன, பல வாயில்கள், கண்காணிப்பு கோபுரங்கள் மற்றும் தற்காப்பு நிலைகள் இயற்கை நிலப்பரப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன.
ஹம்பி பேரரசின் இராஜதந்திர மையமாகவும் பணியாற்றினார், ஆசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் இருந்து தூதர்களைப் பெற்றார். பாரசீக, அரபு, போர்த்துகீசியம், இத்தாலியன் மற்றும் பிற வெளிநாட்டு பயணிகள் நகரத்தின் பிரம்மாண்டம் மற்றும் பேரரசின் நிர்வாக செயல்திறன் பற்றிய விரிவான விவரங்களை விட்டுச் சென்றனர். பேரரசு பாரசீக, சீனா, போர்ச்சுகல் மற்றும் பல்வேறு தென்கிழக்கு ஆசிய இராஜ்ஜியங்கள் உள்ளிட்ட சக்திகளுடன் இராஜதந்திர மற்றும் வணிக உறவுகளைப் பராமரித்தது, இந்த சர்வதேச தொடர்புகளுக்கான மையமாக ஹம்பி பணியாற்றினார். இந்த இராஜதந்திர செயல்பாடு தலைநகருக்கு பல்வேறு கலாச்சார தாக்கங்களைக் கொண்டு வந்தது, இது இந்து கோயில் பாணிகளை இஸ்லாமிய மற்றும் பிற வெளிப்புற தாக்கங்களுடன் கலக்கும் கட்டிடக்கலை கூறுகளில் காணப்படுகிறது.
மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்
ஏகாதிபத்திய தலைநகராக அதன் பங்கு இருந்தபோதிலும், ஹம்பி ஒரு புனித தளமாக அதன் அடிப்படை அடையாளத்தை ஒருபோதும் இழக்கவில்லை. விஜயநகர கால ஹம்பியின் மத நிலப்பரப்பில் பல்வேறு இந்து தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான கோயில்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தின, சைவ மதம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதம் முக்கிய மரபுகளாக இருந்தன. பம்பாவின் மனைவியாக சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விருபாக்ஷா கோயில், முக்கிய மத மையமாக தனது நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டது, விஜயநகர பேரரசர்கள் அதன் முதன்மை புரவலர்களாக செயல்பட்டனர் மற்றும் பெரும்பாலும் தங்களை விருபாக்ஷாவின் ஊழியர்கள் என்று அடையாளப்படுத்தினர்.
கோயில் வளாகங்கள் வழிபாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட பல செயல்பாடுகளைச் செய்தன. சமஸ்கிருதம், தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் பல்வேறு கலைகளை கற்பிக்கும் இணைக்கப்பட்ட பள்ளிகளுடன் (படசாலைகள்) அவை கற்றல் மையங்களாக இருந்தன. கோயில்கள் பொருளாதார நிறுவனங்களாகவும் செயல்பட்டன, விரிவான விவசாய நிலங்களை வைத்திருந்தன, ஆயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு வேலை அளித்தன, வணிக நடவடிக்கைகளை நடத்தின. விருபாக்ஷா மற்றும் வித்தலா போன்ற பெரிய கோயில்கள் விரிவான திருவிழாக்களை நடத்தின, அவை தென்னிந்தியா முழுவதிலுமிருந்து யாத்ரீகர்களை ஈர்த்தன, ஹம்பியின் முக்கியத்துவத்தை அதன் அரசியல் முக்கியத்துவத்தின் போது கூட ஒரு தீர்த்தமாக (யாத்திரை தளம்) பராமரித்தன.
விஜயநகரக் காலம் ஹம்பியில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மலர்ச்சியைக் கண்டது. இந்த தலைநகரம் சமஸ்கிருதம், கன்னடம், தெலுங்கு மற்றும் தமிழ் இலக்கியத்திற்கு பங்களித்த அறிஞர்களையும் கவிஞர்களையும் ஈர்த்தது. கிருஷ்ணதேவராயரின் அரசவை குறிப்பாக அதன் இலக்கிய ஆதரவிற்காக புகழ்பெற்றது, பேரரசர் ஒரு திறமையான அறிஞராகவும் கவிஞராகவும் இருந்தார். அவரது அரசவையின் புகழ்பெற்ற "எட்டு கவிஞர்கள்" (அஷ்டதிகாஜாக்கள்) அல்லசானி பெத்தானா மற்றும் தெனாலி ராமகிருஷ்ணா ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்களின் படைப்புகள் தெலுங்கு இலக்கியத்தின் உன்னதமான படைப்புகளாக உள்ளன.
பல்வேறு இசைக் கருவிகள் மற்றும் நடன போஸ்களை சித்தரிக்கும் கோயில் சிற்பங்களுடன் இசை மற்றும் நடன மரபுகளும் செழித்தன. பல கோயில்களில் உள்ள தூண்கள், குறிப்பாக வித்தலா கோவிலில், இசைத் தூண்களாக (சேரேகாம தூண்கள்) கட்டப்பட்டுள்ளன, அவை ஒலி அறிவியலை கட்டிடக்கலையுடன் ஒருங்கிணைப்பதை நிரூபிக்கும் வகையில் வெவ்வேறு இசைக் குறிப்புகளை உருவாக்குகின்றன. ஹம்பியில் ஆதி சங்கரருடன் தொடர்புடைய மடாலயம் இருப்பது இந்து தத்துவ மரபுகளில் இந்த இடத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது, இது அத்வைத வேதாந்த ஆய்வுகளுக்கான மையமாக செயல்படுகிறது.
பொருளாதாரப் பங்கு மற்றும் வர்த்தகம்
விஜயநகர காலத்தில் ஹம்பியின் செழுமை ஒரு முக்கிய வணிக மையமாக இருந்ததால் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உருவானது. சமகால கணக்குகள் பல்வேறு பொருட்களுக்கான சிறப்பு சந்தைகளுடன் அசாதாரண அளவு மற்றும் அமைப்பு கொண்ட சந்தைகளை விவரிக்கின்றன. புகழ்பெற்ற ஹம்பி பஜார் (விருபாக்ஷா பஜார் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) விருபாக்ஷா கோவிலில் இருந்து கிட்டத்தட்ட ஒரு கிலோமீட்டர் தூரம் வரை விரிவடைந்தது, இது கடைகளாக பணியாற்றிய தூண்கள் கொண்ட கட்டமைப்புகளால் வரிசையாக இருந்தது. விட்டலா கோயிலுக்குச் செல்லும் ஈர்க்கக்கூடிய சந்தை உட்பட பிற முக்கிய கோயில்களுக்கு அருகிலும் இதேபோன்ற சந்தை தெருக்கள் இருந்தன.
சந்தைகள் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் (குறிப்பாக அருகிலுள்ள கோல்கொண்டா பிராந்தியத்திலிருந்து வைரங்கள்), முத்துக்கள், பட்டு மற்றும் பருத்தி ஜவுளிகள், மசாலாப் பொருட்கள், வாசனை திரவியங்கள், குதிரைகள் (அரேபியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டவை), யானைகள் மற்றும் ஏராளமான பிற பொருட்களில் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன. பாரசீக, அரேபியா, போர்ச்சுகல் மற்றும் பிற பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டு வணிகர்கள் ஹம்பியில் நிரந்தர நிறுவனங்களை பராமரித்து, ஒரு சர்வதேச வணிக சமூகத்தை உருவாக்கினர். தென்கிழக்கு ஆசியா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் இறுதியில் ஐரோப்பாவுடன் இந்தியாவை இணைக்கும் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளில் இந்த நகரம் ஒரு முக்கியமான முனையாக செயல்பட்டது.
கைவினை உற்பத்தி மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தது, சங்கங்கள் (ஷ்ரெனிஸ்) பல்வேறு தொழில்களைக் கட்டுப்படுத்தின. தொல்பொருள் எச்சங்கள் மற்றும் வரலாற்று பதிவுகள் ஜவுளி, குறிப்பாக சிறந்த பருத்தி துணி மற்றும் பட்டு ஆகியவற்றின் சிறப்பு உற்பத்தியைக் குறிக்கின்றன, அவை முக்கிய ஏற்றுமதி பொருட்களாகும். உலோக வேலைகள் மேம்பட்டன, பயன்பாட்டு பொருட்கள் மற்றும் விரிவான அலங்கார வேலைகள் ஆகிய இரண்டையும் உற்பத்தி செய்தன. இந்த வணிக நடவடிக்கைகளின் செழுமை ஹம்பி முழுவதும் கட்டுமானத்தின் அளவில் தெளிவாகத் தெரிகிறது-ஏராளமான கோயில்கள், அரண்மனைகள், நீர் தொட்டிகள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகள் ஏராளமான செல்வம் மற்றும் உழைப்பின் முதலீடுகளைக் குறிக்கின்றன.
இந்த வணிக நடவடிக்கையை ஆதரிக்கும் பொருளாதார உள்கட்டமைப்பு அதிநவீனமானது. இந்தப் பேரரசு தங்கம், வெள்ளி மற்றும் செம்பு நாணயங்களுடன் ஒரு நிலையான நாணய முறையை பராமரித்தது. சாலைகள் ஹம்பியை இரு கடற்கரைகளிலும் உள்ள துறைமுகங்களுடனும் பிற முக்கிய மையங்களுடனும் இணைத்தன, இந்த மாநிலம் வழிப்போக்கர்களின் விடுதிகளை (தர்மசாலைகள்) பராமரித்து வர்த்தக பாதை பாதுகாப்பை உறுதி செய்தது. ஏராளமான குளங்கள், கால்வாய்கள் மற்றும் நீர்வழிகள் உள்ளிட்ட நீர் மேலாண்மை அமைப்புகள் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் விவசாயத்திற்கு ஆதரவளித்தன, இது பெரிய நகர்ப்புற மக்களுக்கு உணவுப் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தது. இந்த பொருளாதார உயிர்ச்சக்தி ஹம்பியை அதன் காலத்தின் செல்வந்த நகரங்களில் ஒன்றாக மாற்றியது, நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை மற்றும் ஏராளமான வளங்களின் கணக்குகளில் செழிப்பு காணப்படுகிறது.
நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை
ஹம்பியின் கட்டிடக்கலை மரபு இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த இடைக்கால நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இது முந்தைய திராவிட மரபுகளிலிருந்து உருவான தனித்துவமான விஜயநகர பாணியைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் புதுமையான கூறுகளை உள்ளடக்கியது. நினைவுச்சின்னங்களை மத கட்டமைப்புகள் (கோயில்கள்), அரச கட்டிடங்கள் (அரண்மனைகள் மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்புகள்), இராணுவ கட்டிடக்கலை (கோட்டைகள்) மற்றும் உள்கட்டமைப்பு பணிகள் (நீர் அமைப்புகள், சந்தைகள், தொழுவங்கள்) என பரவலாக வகைப்படுத்தலாம்.
மிக பழமையான மற்றும் தொடர்ந்து செயல்படும் மத கட்டமைப்பான விருபாக்ஷா கோயில், ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய காலம் முதல் விஜயநகர சக்தியின் உச்சநிலை வரை பல கட்ட கட்டுமானங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. சுமார் 50 மீட்டர் உயரமுள்ள கோயிலின் உயர்ந்த கோபுரம் (நுழைவாயில் கோபுரம்), ஹம்பி பஜாரில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் புனித மையத்தின் கட்டிடக்கலை மைய புள்ளியாக செயல்படுகிறது. கோயில் வளாகத்தில் பல ஆலயங்கள், தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள் மற்றும் பல்வேறு புராணக் காட்சிகள் மற்றும் அரசவை ஊர்வலங்களை சித்தரிக்கும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட சுவரோவியங்கள் உள்ளன.
விட்டலா கோயில் வளாகம், ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், விஜயநகர கட்டிடக்கலை சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது. முதன்மையாகிருஷ்ணதேவராயரின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்ட இந்த வளாகத்தில் புகழ்பெற்ற கல் தேர் (ரதம்), நேர்த்தியான சிற்ப வேலைப்பாடு மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இசைத் தூண்கள் உள்ளன. பிரதான மண்டபத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு தூண்டும் கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் ஒலி அறிவின் ஒருங்கிணைப்பை நிரூபிக்கும் வகையில் குறிப்பிட்ட இசைக் குறிப்புகளை உருவாக்கும் வகையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. சில கட்டமைப்புகளின் முழுமையற்ற நிலை விஜயநகர கட்டிடக் கலைஞர்கள் பயன்படுத்தும் கட்டுமான நுட்பங்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.
திருவெங்கலாநாதருக்கு (விஷ்ணு) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அச்சுதராயர் கோயில், மற்றொரு பெரிய வைஷ்ணவ வளாகத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அச்யுதா தேவ ராயாவின் (1529-1542) ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்ட இது இதே போன்ற கட்டிடக்கலை கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் விட்டலா கோயிலை விட சற்றே சிறிய அளவில் உள்ளது. கோர்டெசன் தெரு வழியாக இந்த கோயிலுக்கான அணுகுமுறை நகரத்தின் திட்டமிடலில் புனித மற்றும் மதச்சார்பற்ற இடங்களின் ஒருங்கிணைப்பை விளக்குகிறது.
ராயல் கட்டிடக்கலை ராயல் என்கோஸருக்குள் பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளது. தாமரை மஹால், அதன் தனித்துவமான இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணியுடன், அரண்மனை கட்டிடக்கலையில் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பைக் காட்டுகிறது. பல யானைகளை தங்க வைக்கும் திறன் கொண்ட குவிமாடம் கொண்ட அறைகளைக் கொண்ட நீண்ட கட்டமைப்பான யானை ஸ்டேபிள்ஸ், அரச சடங்குகள் மற்றும் இராணுவாழ்க்கையில் இந்த விலங்குகளின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. ஒரு பெரிய உயரமான கட்டமைப்பான மகாநவமி திப்பா (பெரிய மேடை), முக்கியமான மகாநவமி (தசரா) திருவிழாவிற்கான அரச பார்வையாளர் அரங்கமாக செயல்பட்டது, ஊர்வலங்கள், வேட்டைக் காட்சிகள் மற்றும் அரசவை நடவடிக்கைகளை சித்தரிக்கும் விரிவான சிற்பங்களின் எச்சங்களுடன்.
ஹம்பியின் பொறியியல் சாதனைகளில் நீர் கட்டிடக்கலை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும். பல்வேறு கோயில்களுக்கு அருகிலுள்ள புஷ்கரணி (படிப்படியான குளங்கள்) சடங்கு குளியல் வசதிகளை வழங்கின, அதே நேரத்தில் விரிவான நீர்வழி அமைப்புகள் துங்கபத்ரா நதியிலிருந்து நகரின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு தண்ணீரை எடுத்துச் சென்றன. குயின்ஸ் பாத், நீர் கால்வாய்கள் மற்றும் குளிரூட்டும் அமைப்புகளுடன் கூடிய ஒரு அதிநவீன அமைப்பு, ஹைட்ராலிக் பொறியியல் மற்றும் காலநிலை கட்டுப்பாடு பற்றிய மேம்பட்ட புரிதலை நிரூபிக்கிறது.
விஜயநகரத்தின் வீழ்ச்சி
1565 ஜனவரியில் தலிகோட்டா போரில் (ராக்ஷஸ-தங்கடி போர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஹம்பியின் புகழின் பேரழிவு முடிவுக்கு வந்தது. பின்னர் அரவிது வம்சத்தின் ராம ராயாவால் ஆளப்பட்ட விஜயநகரப் பேரரசு, தக்காண சுல்தானகங்களின் கூட்டணியை எதிர்கொண்டது-அகமதுநகர், பீஜப்பூர், கோல்கொண்டா மற்றும் பீதர்-அவர்கள் தங்கள் பொதுவான போட்டியாளருக்கு எதிராக தற்காலிகமாக ஒன்றுபட்டனர். பெரிய இராணுவம் இருந்தபோதிலும், விஜயநகரப் படைகள் ஓரளவு துரோகங்கள் மற்றும் மூலோபாய தோல்விகளால் படுதோல்வி அடைந்தன. ராம ராயா கைப்பற்றப்பட்டு போர்க்களத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார், இது எதிர்ப்பின் சரிவைத் தூண்டியது.
இந்தோல்வியைத் தொடர்ந்து, வெற்றி பெற்ற சுல்தானகப் படைகள் ஹம்பிக்கு அணிவகுத்துச் சென்று நகரத்தை முறையான அழிவுக்கு உட்படுத்தின. ஏறத்தாழ ஆறு மாதங்களுக்கு, தலைநகரம் சூறையாடப்பட்டு இடிக்கப்பட்டது. கோயில்கள் சிதைக்கப்பட்டன, அரண்மனைகள் எரிக்கப்பட்டன, பல நூற்றாண்டுகளாகுவிந்திருந்த அபரிமிதமான செல்வம் சூறையாடப்பட்டது. இன்று தொல்லியல் சான்றுகள் வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டதைக் காட்டுகின்றன-சிற்பங்கள் சிதைக்கப்பட்டன, கட்டமைப்புகள் இடிக்கப்பட்டன, பகுதிகள் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன. சமகால பதிவுகள் ஒரு நகரம் இடிபாடுகளாகக் குறைக்கப்பட்டதை விவரிக்கின்றன, அதன் மக்கள் தொகை சிதறடிக்கப்பட்டு அதன் பெருமை முடிவுக்கு வந்தது.
இத்தகைய முழுமையான அழிவுக்கான காரணங்கள் எளிய இராணுவெற்றிக்கு அப்பாற்பட்டவை. சுல்தானகங்கள் விஜயநகரத்தின் தலைநகரை அழித்து அதன் அதிகாரத்தை நிரந்தரமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவர முயன்றன, இதனால் மீட்பு சாத்தியமற்றது. சமகால மத போர் நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப இஸ்லாமிய படைகள் இந்து கோயில்களை குறிவைத்ததால், மத உந்துதல்களும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. பொருளாதார காரணிகள் குறிப்பிடத்தக்கவையாக இருந்தன-ஹம்பியில் திரட்டப்பட்ட செல்வம் கொள்ளையர்களை ஈர்த்தது, மேலும் இந்த வணிக மையத்தை அகற்றுவது பேரரசின் பொருளாதார அடித்தளத்தை நிரந்தரமாக சேதப்படுத்தியது.
1565 க்குப் பிறகு, விஜயநகரப் பேரரசு தனது முந்தைய அதிகாரத்தை ஒருபோதும் மீட்டெடுக்கவில்லை, இருப்பினும் அரவிது வம்சம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பெனுகோண்டா மற்றும் சந்திரகிரி போன்ற பிற தலைநகரங்களில் இருந்து தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தது. ஹம்பியே பெரும்பாலும் ஒரு அரசியல் மையமாகைவிடப்பட்டது, மத தளங்கள் மட்டுமே சில தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டைப் பராமரித்தன. ஒரு காலத்தில் பிரம்மாண்டமான தலைநகரம் இடிபாடுகளாக மாறியது, அழிக்க முடியாத கல் கட்டமைப்புகள் மட்டுமே முன்னாள் மகிமைக்கு சான்றாக எஞ்சியுள்ளன. ஹம்பியின் வீழ்ச்சி தென்னிந்திய வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது, இது சுல்தானக அதிகாரத்தை தெற்கே விரிவுபடுத்தவும், இறுதியில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகள் இப்பகுதிக்குள் நுழையவும் உதவியது.
காலனித்துவ மற்றும் நவீன காலத்தில் ஹம்பி
1565 ஆம் ஆண்டில் அதன் அழிவைத் தொடர்ந்து, ஹம்பி பெரும்பாலும் கைவிடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது, விருபாக்ஷா கோயில் மற்றும் ஒரு சில மத கட்டமைப்புகள் மட்டுமே செயலில் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது, ஐரோப்பிய அறிஞர்களும் பயணிகளும் இடிபாடுகளை ஆவணப்படுத்தத் தொடங்கினர், அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் கீழ் முதல் முறையான தொல்பொருள் ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டன, இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறையின் அதிகாரிகள் ஆவணப்படுத்தல் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு முயற்சிகளைத் தொடங்கினர்.
சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஹம்பியின் பாதுகாப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ) நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் பொறுப்பை ஏற்றது, அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தியது, இது நகரின் அளவையும் தன்மையையும் மேலும் வெளிப்படுத்தியது. இருப்பினும், இந்த தளம் புதிய சவால்களை எதிர்கொண்டது: கட்டுப்பாடற்ற சுற்றுலா மேம்பாடு, ஆக்கிரமிப்பு, பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிக்குள் விவசாய நடவடிக்கைகள் மற்றும் போதிய பாதுகாப்பு வளங்கள் இல்லாதது. இந்த கவலைகள் ஹம்பியை 1986 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்க வழிவகுத்தது, அதன் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை அங்கீகரித்தது.
யுனெஸ்கோ அங்கீகாரம் இருந்தபோதிலும், இந்த தளத்திற்கு அச்சுறுத்தல்கள் தொடர்ந்தன, இதனால் 1999 முதல் 2006 வரை ஹம்பி ஆபத்தில் உள்ள உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது. சட்டவிரோத கட்டுமானம், உள்கட்டமைப்பு மேம்பாடு (குறிப்பாக ஒரு தொங்கு பாலம்) மற்றும் போதிய மேலாண்மை உள்ளிட்ட பிரச்சினைகளை ஆபத்தான பதவி மேற்கோளிட்டுள்ளது. இந்த நிலை தீவிரமான பாதுகாப்பு முயற்சிகள், மேம்பட்ட தள மேலாண்மை மற்றும் வளர்ச்சியில் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளைத் தூண்டியது. இந்த நடவடிக்கைகளை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்தியது 2006 ஆம் ஆண்டில் ஹம்பியை ஆபத்தான பட்டியலில் இருந்து அகற்ற வழிவகுத்தது, இருப்பினும் பாதுகாப்பு ஒரு தொடர்ச்சியான சவாலாக உள்ளது.
இன்று, ஹம்பி ஒரே நேரத்தில் ஒரு தொல்பொருள் தளமாகவும், மத மையமாகவும், முக்கிய சுற்றுலாத் தலமாகவும் செயல்படுகிறது. விருபாக்ஷா கோயில் விஜயநகரப் பேரரசுக்கு முந்தைய பாரம்பரியங்களைப் பராமரித்து, ஒரு சுறுசுறுப்பான வழிபாட்டுத் தலமாக தொடர்கிறது. ஆதி சங்கரருடன் தொடர்புடைய மடாலயம் (மாதா) இந்து மத மரபுகளின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கும் வகையில் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது. இந்த உயிருள்ள மத கூறுகள் பாதுகாக்கப்பட்ட இடிபாடுகளுடன் இணைந்து வாழ்கின்றன, இது விரிவான தொல்பொருள் எச்சங்களுக்கு மத்தியில் பண்டைய வழிபாட்டு நடைமுறைகள் தொடரும் ஒரு தனித்துவமான சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது.
நவீன நகரமான ஹம்பியில் சுமார் 3,000 நிரந்தர குடியிருப்பாளர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் பலர் தலைமுறைகளாக விருபாக்ஷா கோயிலுக்கு சேவை செய்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். உள்ளூர் பொருளாதாரம் இப்போது சுற்றுலாவை பெரிதும் சார்ந்துள்ளது, இந்தியா மற்றும் உலகெங்கிலும் இருந்து பார்வையாளர்கள் இந்த தளத்தின் வரலாற்று மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை அனுபவிக்க வருகிறார்கள். இந்த சுற்றுலா பொருளாதார நன்மைகளைத் தருகிறது, ஆனால் பாதுகாப்பு சவால்களையும் உருவாக்குகிறது, அணுகல் மற்றும் பாதுகாப்புக்கு இடையில் கவனமான சமநிலை தேவைப்படுகிறது.
பாதுகாப்பு மற்றும் யுனெஸ்கோ அங்கீகாரம்
1986 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவின் 10 வது அமர்வின் போது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக ஹம்பியின் பதவி, தளத்தின் விதிவிலக்கான மதிப்பின் சர்வதேச அங்கீகாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. யுனெஸ்கோவால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கல்வெட்டு அளவுகோல்கள் மூன்று அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றன: (i) அதன் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை சாதனைகளில் மனித படைப்பாற்றல் மேதையின் தலைசிறந்த படைப்பைக் குறிக்கிறது; (iii) விஜயநகர நாகரிகத்திற்கு விதிவிலக்கான சான்றுகளைக் கொண்டுள்ளது; மற்றும் (iv) மனித வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டத்தை விளக்கும் ஒரு வகையான கட்டிடக்கலை குழுமத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. நியமிக்கப்பட்ட பகுதி 19,453.62 ஹெக்டேர் விரிவான இடையக மண்டலத்துடன் 4,187.24 ஹெக்டேர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது.
உலக பாரம்பரிய அந்தஸ்து சர்வதேச கவனத்தையும் பாதுகாப்புக்கான ஆதரவையும் அதிகரித்தது, ஆனால் இந்த தளம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களையும் எடுத்துரைத்தது. 1999 வாக்கில், யுனெஸ்கோ ஹம்பியை ஆபத்தில் உள்ள உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சேர்ப்பதற்கான அச்சுறுத்தல்கள் குறித்து போதுமான அக்கறை காட்டியது. இந்த ஆபத்து 2006 வரை நீடித்தது மற்றும் தள நிர்வாகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைத் தூண்டியது. பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிக்குள்ளும் அதைச் சுற்றியும் கட்டுப்பாடற்ற வளர்ச்சி, குறிப்பாக சட்டவிரோதமான கட்டுமானம்; புதைக்கப்பட்ட தொல்பொருள் எச்சங்களை அச்சுறுத்தும் விவசாய நடவடிக்கைகள்; பயனுள்ள தள நிர்வாகத்திற்கான போதிய பணியாளர்கள் மற்றும் வளங்கள்; மற்றும் உள்கட்டமைப்பு திட்டங்கள், குறிப்பாக துங்கபத்ரா ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு தொங்கு பாலம், பார்வைக்கு ஊடுருவும் மற்றும் சேதம் விளைவிக்கும் என்று கருதப்பட்டது.
ஆபத்துக்கான பதில் பல பங்குதாரர்களை உள்ளடக்கியது. இந்திய தொல்லியல் துறை பாதுகாப்பு முயற்சிகளையும் பாதுகாப்பு விதிமுறைகளை அமல்படுத்துவதையும் அதிகரித்தது. கர்நாடக மாநில அரசு கட்டுமானம் மற்றும் மேம்பாட்டில் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை அமல்படுத்தியது. சர்வதேச நிபுணத்துவம் மற்றும் நிதியுதவி குறிப்பிட்ட பாதுகாப்புத் திட்டங்களுக்கு ஆதரவளித்தது. உள்ளூர் சமூகங்கள் தள பாதுகாப்பு முயற்சிகளில் ஈடுபட்டன, வளர்ச்சிக்கான கட்டுப்பாடுகளை ஈடுசெய்ய சில பொருளாதார ஆதரவு வழங்கப்பட்டது. உடனடி அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் நீண்டகால நிலைத்தன்மை ஆகிய இரண்டையும் நிவர்த்தி செய்யும் வகையில் ஒரு விரிவான பாதுகாப்பு மேலாண்மை திட்டம் உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டது.
இந்த முயற்சிகள் யுனெஸ்கோவின் கவலைகளை நிவர்த்தி செய்வதில் வெற்றி பெற்றன, இது 2006 ஆம் ஆண்டில் ஹம்பியை ஆபத்தான பட்டியலில் இருந்து அகற்ற வழிவகுத்தது. இருப்பினும், பாதுகாப்பு சவால்கள் தொடர்ந்து உள்ளன. தளத்தின் மகத்தான அளவு கிடைக்கக்கூடிய வளங்களுடன் விரிவான பாதுகாப்பை கடினமாக்குகிறது. மத பயன்பாடு, சுற்றுலா அணுகல், உள்ளூர் சமூகத் தேவைகள் மற்றும் தொல்பொருள் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றை சமநிலைப்படுத்துவதற்கு தொடர்ச்சியான பேச்சுவார்த்தைகள் தேவைப்படுகின்றன. பருவமழை, வெப்பநிலை ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் வானிலை உள்ளிட்ட காலநிலை காரணிகள் கல் கட்டமைப்புகளை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. இடிபாடுகளில் தாவரங்களின் வளர்ச்சி, கண்கவர் என்றாலும், கட்டுப்படுத்தப்படாவிட்டால் கட்டமைப்புகளை சேதப்படுத்தும்.
தற்போதைய பாதுகாப்பு அணுகுமுறைகள் குறைந்தபட்ச தலையீட்டை வலியுறுத்துகின்றன, புனரமைக்க முயற்சிப்பதை விட அவற்றின் பாழடைந்த நிலையில் உள்ள கட்டமைப்புகளைப் பாதுகாக்கின்றன. இந்த தத்துவம் தளத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் வரலாற்று தன்மையை பராமரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பொருத்தமற்ற மறுசீரமைப்பிலிருந்து சேதத்தைத் தடுக்கிறது. தளத்தின் நிலையை பதிவு செய்வதற்கும் மாற்றங்களைக் கண்காணிப்பதற்கும் டிஜிட்டல் ஃபோட்டோகிராமெட்ரி, 3டி ஸ்கேனிங் மற்றும் புவியியல் தகவல் அமைப்புகள் (ஜிஐஎஸ்) உள்ளிட்ட நவீன தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி ஆவணப்படுத்தும் முயற்சிகள் தொடர்கின்றன. இந்த பாதுகாப்பு முயற்சிகள் ஹம்பியின் குறிப்பிடத்தக்க பாரம்பரியம் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு உயிர்வாழ்வதை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் யாத்ரீகர்கள், சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருக்கும்.
சமகால ஹம்பி: சுற்றுலா மற்றும் வாழும் பாரம்பரியம்
நவீன ஹம்பி இந்தியாவின் மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரிய சுற்றுலாத் தலங்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்துள்ளது, ஆண்டுதோறும் நூறாயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது. யுனெஸ்கோ அந்தஸ்து மற்றும் தனித்துவமான நிலப்பரப்பால் ஈர்க்கப்பட்ட சர்வதேசுற்றுலாப் பயணிகள், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அனுபவங்களைத் தேடும் உள்நாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகள், விஜயநகர சாதனைகளைப் படிக்கும் கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாற்று ஆர்வலர்கள் மற்றும் புனித வருகையின் பண்டைய பாரம்பரியங்களைத் தொடரும் இந்து யாத்ரீகர்கள் என பல்வேறு பார்வையாளர்களை இந்த தளம் ஈர்க்கிறது. இந்த பன்முக முறையீடு தள நிர்வாகத்திற்கான வாய்ப்புகளையும் சவால்களையும் உருவாக்குகிறது.
சுற்றுலா உள்கட்டமைப்பு கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது, குறிப்பாக அருகிலுள்ள ஹோஸ்பெட் நகரில் (13 கிலோமீட்டர் தொலைவில்), இது பார்வையாளர்களுக்கான முதன்மை தளமாக செயல்படுகிறது. போக்குவரத்து விருப்பங்களில் கர்நாடகாவின் முக்கிய நகரங்களுக்கு பேருந்து மற்றும் ரயில் இணைப்புகள் அடங்கும், அருகிலுள்ள விமான நிலையம் ஹூப்ளியில் (சுமார் 160 கிலோமீட்டர் தொலைவில்) உள்ளது. ஹம்பிக்குள், பார்வையாளர்கள் காலில், சைக்கிள் மூலம் அல்லது உள்ளூர் ஆட்டோ ரிக்ஷாக்கள் மற்றும் கோல்ஃப் வண்டிகளைப் பயன்படுத்தி விரிவான தளத்தை ஆராயலாம். பல சதுர கிலோமீட்டர்கள் பரப்பளவில் நினைவுச்சின்னங்களுடன் தளத்தின் அளவு-பொதுவாக விரிவான ஆய்வுக்கு பல நாட்கள் தேவைப்படுகிறது.
கண்கவர் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள், பாறைகள் நிறைந்த மலைகள் மற்றும் ஆற்றின் காட்சிகளின் வியத்தகு இயற்கை நிலப்பரப்புகள், விஜயநகர வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் செயல்படும் கோயில்களில் செயலில் உள்ள மத மரபுகளில் பங்கேற்பது ஆகியவை சுற்றுலா அனுபவத்தில் அடங்கும். விருபாக்ஷா கோயில் வளாகம், அதன் கல் ரதத்துடன் விட்டலா கோயில், தாமரை மஹால் மற்றும் ராயல் என்கலோசர், பரந்த காட்சிகளை வழங்கும் ஹேமகுடா மலைக் கோயில்கள், துங்கபத்ராவில் உள்ள மலைத்தொடர்கள் மற்றும் கோயில்கள் உள்ளிட்ட ஆற்றங்கரை தளங்கள் மற்றும் மேம்பட்ட நீர் பொறியியலை நிரூபிக்கும் குயின்ஸ் பாத் ஆகியவை பிரபலமான இடங்களாகும்.
உயிருள்ள மத பாரம்பரியம் ஹம்பியை முற்றிலும் தொல்பொருள் தளங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. விருபாக்ஷா கோயில் தினசரி வழிபாட்டு நடைமுறைகள், வருடாந்திர திருவிழாக்கள் (குறிப்பாக வருடாந்திர தேர் திருவிழா) மற்றும் பாரம்பரிய மத சடங்குகளை பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்கிறது. யாத்ரீகர்கள் துங்கபத்ராவில் (புனித பம்பாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட) சடங்கு குளிக்கவும், புனித தளங்களை சுற்றிவரவும், கோயில் திருவிழாக்களில் பங்கேற்கவும் வருகை தருகின்றனர். இந்தொடர்ச்சியான மத செயல்பாடு சமகால இந்தியாவை பண்டைய பாரம்பரியங்களுடன் இணைக்கிறது, இது ஹம்பியை கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவின் தற்போதைய கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் ஒரு உயிருள்ள இணைப்பாகவும் ஆக்குகிறது.
இருப்பினும், வெகுஜன சுற்றுலா மற்றும் சுறுசுறுப்பான மத பயன்பாட்டின் கலவையானது பதட்டங்களை உருவாக்குகிறது. பாதுகாப்புத் தேவைகள் சில நேரங்களில் மத நடைமுறைகள் அல்லது சுற்றுலா அணுகலுடன் முரண்படுகின்றன. சுற்றுலாவின் மீது உள்ளூர் சமூகத்தின் பொருளாதார சார்பு தள பாதுகாப்பு தேவைகளுடன் சமநிலையாக இருக்க வேண்டும். உச்ச பருவங்கள் மற்றும் முக்கிய திருவிழாக்களின் போது, பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை தளத்தின் சுமக்கும் திறனை பாதிக்கலாம், இதனால் சேதம் ஏற்படலாம். இந்த சவால்களுக்கு பல்வேறு பங்குதாரர்களிடையே தொடர்ச்சியான உரையாடல் தேவைப்படுகிறது-இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வு மையம், மத அதிகாரிகள், உள்ளூர் சமூகங்கள், சுற்றுலா ஆபரேட்டர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள்-ஹம்பியின் ஒருமைப்பாட்டைப் பராமரிக்கவும், அதன் அணுகல் மற்றும் வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்யவும்.
காலவரிசை
பண்டைய புனிதத் தலம்
ஹம்பி பகுதி பம்பா தேவி தீர்த்த ஷேத்ரா என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இந்து நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புனித யாத்திரைத் தலமாகும்
ஆரம்பகால கோயில் கட்டுமானம்
விருபாக்ஷா கோயில் வளாகத்தில் உள்ள ஆரம்ப கட்டமைப்பு எச்சங்கள், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத செயல்பாட்டைக் குறிக்கின்றன
விஜயநகரத்தின் அடித்தளம்
முதலாம் ஹரிஹரனும் முதலாம் புக்கா ராயாவும் ஹம்பியை தலைநகராகக் கொண்டு விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவினர்
பாரசீக தூதரின் வருகை
அப்துல் ரசாக் விஜயநகரத் தலைநகரின் பிரம்மாண்டத்தை பார்வையிட்டு ஆவணப்படுத்துகிறார்
கிருஷ்ணதேவராயரின் ஆட்சி தொடங்கியது
கிருஷ்ணதேவராயரின் எழுச்சி விஜயநகரப் பேரரசின் பொற்காலத்தையும், ஹம்பியில் விரிவான கோயில் கட்டுமானத்தையும் குறிக்கிறது
வித்தலா கோயில் கட்டுமானம்
புகழ்பெற்ற கல் தேர் மற்றும் இசைத் தூண்கள் உட்பட விட்டலா கோயில் வளாகத்தின் முக்கிய கட்டுமானம்
தாலிகோட்டா போர்
விஜயநகரப் படைகளின் உறுதியான தோல்வி டெக்கண் சுல்தானகப் படைகளால் ஹம்பியை கலைக்கவும் அழிக்கவும் வழிவகுக்கிறது
காலனித்துவ ஆவணப்படுத்தல் தொடங்குகிறது
பிரிட்டிஷ் அறிஞர்களும் நிர்வாகிகளும் ஹம்பியின் இடிபாடுகளை ஆவணப்படுத்தத் தொடங்குகிறார்கள்
யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய அந்தஸ்து
ஹம்பி யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது, அதன் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை அங்கீகரித்தது
ஆபத்தான நிலை
வளர்ச்சி அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் போதிய பாதுகாப்பு இல்லாததால் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய அபாய பட்டியலில் ஹம்பி இடம் பிடித்துள்ளது
அழியும் அபாயப் பட்டியலில் இருந்து நீக்கப்பட்டது
சவால்கள் தொடர்ந்தாலும், வெற்றிகரமான பாதுகாப்பு முயற்சிகள் ஆபத்தான நிலையில் இருந்து அகற்றுவதற்கு வழிவகுக்கின்றன