جائزہ
مشرقی وسطی کرناٹک کے وجے نگر ضلع میں واقع ہمپی ہندوستان کے سب سے شاندار آثار قدیمہ اور مذہبی مقامات میں سے ایک ہے۔ 1986 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر نامزد کیا گیا، ہمپی میں یادگاروں کے گروپ پر مشتمل ہے، جو مندروں، محلات، بازار کی گلیوں اور قلعوں کا ایک وسیع و عریض کمپلیکس ہے جو کبھی طاقتور وجے نگر سلطنت (1336-1565 CE) کا دارالحکومت تھا۔ تاہم، اس مقام کی اہمیت اس کے شاہی ماضی سے بہت آگے تک پھیلی ہوئی ہے-قدیم ہندو متون بشمول رامائن اور پرانوں میں ہمپی کا حوالہ پمپا دیوی تیرتھ کھیتر کے طور پر دیا گیا ہے، جس نے سیاسی دارالحکومت بننے سے پہلے ہی اس کی مقدس حیثیت کو قائم کیا تھا۔
19, 453 ہیکٹر کے وسیع بفر زون کے ساتھ 4,187 ہیکٹر میں پھیلا ہوا، ہمپی ایک انوکھا منظر پیش کرتا ہے جہاں دریائے تنگ بھدرا کے کنارے پتھروں سے پھیلی پہاڑیوں سے شاندار کھنڈرات ابھرتے ہیں۔ یہ مقام قرون وسطی کے جنوبی ہندوستان کی ثقافتی، فنکارانہ اور انجینئرنگ کی کامیابیوں کی نمائش کرتے ہوئے دراوڑی مندر فن تعمیر اور شہری منصوبہ بندی کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ 1565 کی تباہ کن لوٹ مار کے باوجود جس نے اپنی سیاسی اہمیت کو ختم کیا، ہمپی نے اپنی مذہبی اہمیت کو مسلسل برقرار رکھا ہے، جس میں ویروپاکشا مندر عبادت کا ایک فعال مرکز بنا ہوا ہے اور آدی شنکر سے منسلک خانقاہ اپنی روحانی روایات کو جاری رکھے ہوئے ہے۔
آج، ہمپی متعدد کردار ادا کرتا ہے: ہندو عقیدت مندوں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ کے طور پر، دنیا بھر سے اسکالرز اور سیاحوں کو راغب کرنے والا ایک عالمی شہرت یافتہ ثقافتی ورثہ، اور ہندوستان کی بھرپور تاریخی میراث کا ثبوت۔ وسیع کھنڈرات کے درمیان کام کرنے والے مندروں کا ملاپ ایک زندہ عجائب گھر بناتا ہے جہاں قدیم روحانیت آثار قدیمہ کے تحفظ کے ساتھ موجود ہے، جس سے ہمپی ہندوستان کے سب سے زیادہ متاثر کن تاریخی مقامات میں سے ایک ہے۔
صفتیات اور نام
"ہمپی" نام "ہمپے" سے ماخوذ ہے، جو "پمپا" کی کنڑ موافقت ہے، جو دریائے تنگ بھدرا کے قدیم نام کا حوالہ دیتا ہے۔ پرانوں میں محفوظ ہندو افسانوں کے مطابق، دریا کا نام پمپا کے نام پر رکھا گیا تھا، جو دیوی پاروتی کی ایک شکل تھی جس نے بھگوان شیو سے شادی کرنے کے لیے اس مقام پر تپسیا کی تھی۔ قدیم سنسکرت متون اس جگہ کو "پمپا دیوی تیرتھ کھیتر" (دیوی پمپا کی مقدس زیارت گاہ) کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جس سے قبل از سامراجی دور میں اس کی مذہبی اہمیت قائم ہوتی ہے۔
وجے نگر سلطنت کے عروج کے دوران، دارالحکومت کو "وجے نگر" (فتح کا شہر) کے نام سے جانا جاتا تھا، حالانکہ اس مقدس علاقے کو اس کے قدیم نام سے پہچانا جاتا رہا۔ مقامی نوشتہ جات اور عصری بیانات مختلف شکلوں کا استعمال کرتے ہیں جن میں "ہیمپے" اور "پمپا-کھیتر" شامل ہیں۔ دوہرا نام اس جگہ کی پرتوں والی شناخت کی عکاسی کرتا ہے-بیک وقت ایک مقدس زیارت گاہ اور ایک شاہی دارالحکومت۔
1565 میں سلطنت کے زوال کے بعد، سیاسی نام "وجے نگر" آہستہ عام استعمال سے ختم ہو گیا، جبکہ پرانا، مذہبی طور پر اہم نام "ہمپی" برقرار رہا، جو اس کی سیاسی تاریخ پر اس جگہ کی روحانی اہمیت کے تسلسل پر زور دیتا ہے۔ جدید انتظامی ڈویژنوں نے اس قدیم نام کو رسمی شکل دے دی ہے، وجے نگر ضلع (جو پہلے بیلاری ضلع کا حصہ تھا) کے قیام کے ساتھ شاہی میراث اور شہر کی مستقل شناخت دونوں کو ہمپی کے طور پر تسلیم کیا ہے۔
جغرافیہ اور مقام
ہمپی کرناٹک کے مشرقی وسطی علاقے میں ایک مخصوص جغرافیائی مقام پر قابض ہے، جو دریائے تنگ بھدرا کے جنوبی کنارے پر 15° 20'04 "N 76° 27'44" E کے نقاط پر واقع ہے۔ یہ مقام بنگلور سے تقریبا 353 کلومیٹر اور ہاسپیٹ قصبے سے 13 کلومیٹر دور ہے، جو قریب ترین بڑی بستی اور نقل و حمل کے مرکز کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ مقام ہمپی کو دکن سطح مرتفع کے اندر رکھتا ہے، جس کی خصوصیت گرینائٹ کی تشکیل کے قدیم ارضیاتی منظر نامے سے ہے۔
ہمپی کا خطہ بڑی چٹانوں کی پہاڑیوں، پتھریلی چوٹیوں اور لہردار میدانی علاقوں کی ڈرامائی ٹپوگرافی کے لیے قابل ذکر ہے۔ یہ مخصوص گرینائٹ کے پتھر، جو لاکھوں سالوں کی موسمیاتی تبدیلی کے ذریعے بنے ہیں، ہندوستان میں کسی بھی دوسرے کے برعکس ایک زمین کی تزئین کی تخلیق کرتے ہیں-ایک ایسا عنصر جس نے شاہی دور کے دوران سائٹ کے دفاعی فوائد میں نمایاں کردار ادا کیا۔ پتھریلی خطوں نے قدرتی قلعہ بندی فراہم کی جبکہ متعدد پہاڑیوں نے فوجی نگرانی کے لیے اسٹریٹجک وینٹیج پوائنٹس پیش کیے۔
دریائے تنگ بھدرا، جسے قدیم زمانے میں پمپا کے نام سے جانا جاتا تھا، اس جگہ کی شمالی سرحد بناتا ہے اور اس نے ہمپی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ دریا نے خطے کی نیم خشک اشنکٹبندیی آب و ہوا میں پانی کا ایک قابل اعتماد ذریعہ فراہم کیا، جس سے آس پاس کے میدانی علاقوں میں وسیع زراعت میں مدد ملی اور آج کے کھنڈرات میں نظر آنے والے جدید ترین پانی کے انتظام کے نظام کو قابل بنایا گیا۔ آب و ہوا کی خصوصیت گرم، خشک گرمیاں، معتدل سردیاں، اور موسمی مانسون کی بارشیں ہیں جنہوں نے تاریخی طور پر خطے کی زرعی معیشت کو برقرار رکھا۔
دفاعی خطوں، قابل اعتماد آبی وسائل، اور زرخیز زرعی زمینوں سے قربت کے اس منفرد امتزاج نے ہمپی کو ایک بڑے دارالحکومت کے لیے ایک مثالی مقام بنا دیا۔ وہی جغرافیائی خصوصیات جنہوں نے قرون وسطی کے ایک ترقی پذیر میٹروپولیس کی حمایت کی تھی اب اس جگہ کے آثار قدیمہ کے تحفظ اور مخصوص جمالیاتی کردار میں معاون ہیں، قدیم ڈھانچے پتھروں سے پھیلے ہوئے زمین کی تزئین سے ڈرامائی انداز میں ابھر رہے ہیں۔
قدیم تاریخ اور افسانوی اہمیت
ہمپی کے ایک طاقتور سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر ابھرنے سے بہت پہلے، یہ مقام ہندو روایت میں گہری مذہبی اہمیت رکھتا تھا۔ رامائن اور مختلف پرانوں سمیت قدیم متون اس مقام کی شناخت پمپا دیوی تیرتھ کھیتر کے طور پر کرتے ہیں، جو دیوی پمپا (پاروتی کی ایک شکل) اور اس کی الہی بیوی شیو سے وابستہ ایک مقدس زیارت گاہ ہے، جس کی یہاں ویروپاکشا کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ اساطیری روایات کے مطابق، پمپا نے بھگوان شیو کو اپنے شوہر کے طور پر حاصل کرنے کے لیے اس مقام پر سخت تپسیا کی، جس سے ہندو کائنات میں اس علاقے کا تقدس قائم ہوا۔
رامائن کا کشکنڈہ کانڈا (کشکنڈہ کی کتاب) اس خطے میں اہم واقعات پیش کرتا ہے، روایتی طور پر آس پاس کے علاقے کو ولی اور سوگریو کی حکومت والی بندر سلطنت کشکنڈہ سے جوڑتا ہے۔ قریبی رشی مکھا پہاڑی کی شناخت اس جگہ کے طور پر کی گئی ہے جہاں جلاوطن سوگریو نے پناہ لی تھی اور جہاں بھگوان رام نے اس سے ملاقات کی تھی، اور سریتا کو لنکا سے بچانے سے پہلے ان کا اتحاد بنا لیا تھا۔ اس افسانوی جغرافیہ نے ہمپی کے منظر نامے کو ایک مقدس ٹپوگرافی میں تبدیل کر دیا، جس میں پہاڑیوں، غاروں اور خود دریا جیسی قدرتی خصوصیات مذہبی اہمیت سے بھرپور تھیں۔
آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ہمپی کے علاقے میں ماقبل تاریخی زمانے سے انسانی رہائش تھی، جس میں میگالیتھک باقیات اور قدیم غار کی پینٹنگز تاریخی ریکارڈ سے بہت پہلے آباد ہونے کی نشاندہی کرتی ہیں۔ تاہم، بکھرے ہوئے مذہبی مقامات سے ایک منظم زیارت گاہ میں منتقلی ممکنہ طور پر قرون وسطی کے ابتدائی دور میں ہوئی، جب ویروپاکشا کی پوجا باضابطہ ہو گئی۔ ویروپاکشا مندر کے احاطے میں قدیم ترین ساختی باقیات 7 ویں-9 ویں صدی عیسوی کی ہیں، جو وجے نگر کے قیام سے بہت پہلے قائم ہونے والی مذہبی سرگرمیوں کی نشاندہی کرتی ہیں۔
اس گہری جڑوں والی مذہبی اہمیت نے شاہی دارالحکومت کے طور پر ہمپی کی بعد کی ترقی کو گہرا متاثر کیا۔ 1336 عیسوی میں وجے نگر سلطنت کے بانیوں نے کسی من مانی جگہ کا انتخاب نہیں کیا-انہوں نے قدیم روایات اور الہی منظوری کے ساتھ وابستگی کے ذریعے اپنی حکمرانی کو قانونی حیثیت دیتے ہوئے اپنا دارالحکومت پہلے سے ہی ایک مقدس مقام پر بنایا۔ سیاسی طاقت اور مذہبی اختیار کا یہ اسٹریٹجک امتزاج وجے نگر کے پورے دور میں ہمپی کی ایک نمایاں خصوصیت بن گیا۔
وجے نگر سلطنت کا عروج
ہمپی کی ایک مذہبی مقام سے ایک بڑی سلطنت کے دارالحکومت میں تبدیلی 1336 عیسوی میں ہویسالہ سلطنت کے خاتمے کے بعد اور جنوبی ہندوستان کے سیاسی ٹکڑے کے درمیان شروع ہوئی۔ روایتی بیانات کے مطابق، دو بھائیوں، ہریہر اول اور بکّا رایا اول، جنہوں نے ہوئسلوں اور بعد میں دہلی سلطنت کے تحت خزانے کے افسران کے طور پر خدمات انجام دی تھیں، نے رشی ودیارنیا کی برکت اور رہنمائی سے وجے نگر سلطنت قائم کی۔ دارالحکومت کے طور پر ہمپی کا انتخاب اسٹریٹجک اور علامتی دونوں تھا-قدرتی طور پر قلعہ بند علاقے نے دفاعی فوائد فراہم کیے جبکہ قدیم مذہبی اہمیت نے نئے خاندان کو الہی قانونی حیثیت دی۔
وجے نگر کے ابتدائی حکمرانوں نے تعمیر کے ایک پرجوش پروگرام کا آغاز کیا، جس نے مقدس مقام کو ایک قلعہ بند دارالحکومت میں تبدیل کر دیا۔ شہر کی ترتیب جدید ترین شہری منصوبہ بندی کی عکاسی کرتی ہے، جس میں شاہی خاندان، شرافت، مندروں، بازاروں اور مشترکہ رہائش گاہوں کے لیے الگ زون ہیں۔ قلعوں کی سات متمرکز لائنیں تعمیر کی گئیں، جن میں قدرتی چٹانی خطوں کو زبردست دفاعی دیواریں بنانے کے لیے استعمال کیا گیا۔ اندرونی ترین قلعے نے شاہی محصور علاقے کی حفاظت کی، جبکہ دیواروں کے یکے بعد دیگرے دائرے تیزی سے بڑے علاقوں کو گھیرے ہوئے تھے، جس کا اختتام بیرونی قلعوں میں ہوا جس نے زرعی زمینوں اور مضافاتی بستیوں کی حفاظت کی۔
یکے بعد دیگرے آنے والے حکمرانوں کے تحت، خاص طور پر سنگم خاندان (1336-1485) اور اس کے بعد آنے والے سلووا اور تولووا خاندانوں کے دوران، ہمپی قرون وسطی کی دنیا کے سب سے بڑے اور خوشحال شہروں میں سے ایک بن گیا۔ غیر ملکی مسافروں کے معاصر بیانات، بشمول فارسی سفیر عبد الرزاق (1443) اور پرتگالی مسافروں ڈومنگو پیس اور فرناو ننس (ابتدائی 16 ویں صدی)، ایشیا یا یورپ کے کسی بھی عصری شہر کا مقابلہ کرنے والے ایک شاندار میٹروپولیس کو بیان کرتے ہیں۔ یہ زائرین شہر کے سائز، دولت، نفیس بازاروں، وسیع مندروں اور منظم انتظامیہ پر حیران تھے۔
تولووا خاندان کے کرشنا دیورایا (1509-1529) کے دور حکومت نے وجے نگر کی طاقت اور ہمپی کی ترقی کے عروج کو نشان زد کیا۔ اس سنہری دور کے دوران، سلطنت نے جنوبی ہندوستان کے بیشتر حصے کو کنٹرول کیا، منافع بخش بین الاقوامی تجارت میں مصروف رہی، اور فنون لطیفہ، ادب اور فن تعمیر کی ایک بڑی سرپرست بن گئی۔ وٹھل مندر اور اس کے مشہور پتھر کے رتھ سمیت شاندار مندروں کی تعمیر اس دور کی فنکارانہ کامیابیوں کی مثال ہے۔ ہمپی نہ صرف ایک سیاسی دارالحکومت کے طور پر ابھرا بلکہ ایک ثقافتی مرکز کے طور پر ابھرا جس نے ہندوستان اور اس سے باہر کے اسکالرز، شاعروں، موسیقاروں اور فنکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔
سیاسی اور انتظامی اہمیت
دو صدیوں سے زیادہ عرصے تک وجے نگر سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر، ہمپی قرون وسطی کے ہندوستان کی سب سے طاقتور ریاستوں میں سے ایک کے اعصابی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ انتظامی ڈھانچہ شاہی محل کے احاطے پر مرکوز تھا، جہاں شہنشاہ دربار کا انعقاد کرتا تھا، سفیروں کا استقبال کرتا تھا، اور ایک ایسی سلطنت کی حکمرانی کی ہدایت کرتا تھا جو اپنے عروج پر بحیرہ عرب سے لے کر خلیج بنگال تک تقریبا پورے جنوبی ہندوستان پر محیط تھی۔ شاہی گھیرے کی باقیات، اگرچہ برباد ہو چکی ہیں، اس انتظامی دل کے پیمانے اور نفاست کو ظاہر کرتی ہیں۔
وجے نگر کا انتظامی نظام انتہائی منظم تھا، جس میں سلطنت صوبوں (راجیہ)، اضلاع (ناڈو)، اور دیہاتوں (گرام) میں تقسیم تھی، یہ سب ہمپی سے مربوط تھے۔ دارالحکومت میں مرکزی خزانہ موجود تھا، جس نے ٹیکس، جاگیردار ریاستوں سے خراج اور بین الاقوامی تجارت سے حاصل ہونے والے منافع کے ذریعے بہت زیادہ دولت جمع کی۔ غیر ملکی اکاؤنٹس سونے، قیمتی جواہرات اور دیگر قیمتی اشیاء سے بھرے خزانوں کو بیان کرتے ہیں، جو سلطنت کی معاشی خوشحالی کی عکاسی کرتے ہیں۔ ریونیو انتظامیہ جدید ترین تھی، جس میں تفصیلی زمینی سروے، ٹیکس ریکارڈ، اور پیشہ ورانہ بیوروکریسی کے زیر انتظام موثر کلیکشن سسٹم تھے۔
فوجی انتظامیہ بھی اتنی ہی اہم تھی، کیونکہ وجے نگر سلطنت نے بڑی فوجوں کو برقرار رکھا اور شمال میں بہمنی سلطنت اور بعد میں دکن سلطنتوں کے ساتھ اکثر تنازعات میں مصروف رہی۔ شاہی احاطے میں فوجی صدر دفتر شامل تھے، جبکہ زینانا کے احاطے کے قریب مشہور ہاتھی کے استبلوں میں سینکڑوں جنگی ہاتھی رہ سکتے تھے-جو قرون وسطی کی ہندوستانی فوجوں کے اہم اجزاء تھے۔ ہمپی کے قلعے جدید فوجی فن تعمیر کا مظاہرہ کرتے ہیں، جس میں متعدد دروازے، واچ ٹاورز اور دفاعی پوزیشنیں قدرتی خطوں میں مربوط ہیں۔
ہمپی نے سلطنت کے سفارتی مرکز کے طور پر بھی کام کیا، جس نے پورے ایشیا اور اس سے باہر کے سفیروں کا استقبال کیا۔ فارسی، عرب، پرتگالی، اطالوی اور دیگر غیر ملکی مسافروں نے شہر کی شان و شوکت اور سلطنت کی انتظامی کارکردگی کے بارے میں تفصیلی بیانات چھوڑے۔ سلطنت نے فارس، چین، پرتگال اور مختلف جنوب مشرقی ایشیائی ریاستوں سمیت طاقتوں کے ساتھ سفارتی اور تجارتی تعلقات برقرار رکھے، جن میں ہمپی ان بین الاقوامی رابطوں کا مرکز تھا۔ اس سفارتی سرگرمی نے دارالحکومت میں متنوع ثقافتی اثرات لائے، جو تعمیراتی عناصر میں نظر آتے ہیں جو ہندو مندر کے انداز کو اسلامی اور دیگر بیرونی اثرات کے ساتھ ملاتے ہیں۔
مذہبی اور ثقافتی اہمیت
شاہی دارالحکومت کے طور پر اپنے کردار کے باوجود، ہمپی نے ایک مقدس مقام کے طور پر اپنی بنیادی شناخت کبھی نہیں کھوئی۔ وجے نگر کے دور کے ہمپی کے مذہبی منظر نامے پر مختلف ہندو دیوتاؤں کے لیے وقف متعدد مندروں کا غلبہ تھا، جن میں شیو مت اور ویشنو مت غالب روایات تھیں۔ ویروپاکشا مندر، جو بھگوان شیو کو پمپا کی بیوی کے طور پر وقف تھا، نے اپنا مقام اہم مذہبی مرکز کے طور پر برقرار رکھا، وجے نگر کے شہنشاہ اس کے بنیادی سرپرستوں کے طور پر کام کرتے تھے اور اکثر خود کو ویروپاکشا کے نوکروں کے طور پر شناخت کرتے تھے۔
مندر کے احاطے عبادت سے بالاتر متعدد کام انجام دیتے تھے۔ وہ سیکھنے کے مراکز تھے، جن سے منسلک اسکول (پاٹاسالا) سنسکرت، فلسفہ، ادب اور مختلف فنون کی تعلیم دیتے تھے۔ مندر اقتصادی اداروں کے طور پر بھی کام کرتے تھے، جو وسیع زرعی زمینوں کے مالک تھے، ہزاروں لوگوں کو ملازمت دیتے تھے، اور تجارتی سرگرمیاں چلاتے تھے۔ ویروپاکشا اور وٹھل جیسے بڑے مندروں نے وسیع تہواروں کی میزبانی کی جس نے جنوبی ہندوستان بھر سے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور سیاسی اہمیت کے دوران بھی تیرتھ (زیارت گاہ) کے طور پر ہمپی کی اہمیت کو برقرار رکھا۔
وجے نگر دور نے ہمپی میں قابل ذکر ثقافتی پھولوں کا مشاہدہ کیا۔ دارالحکومت نے ان علما اور شاعروں کو اپنی طرف متوجہ کیا جنہوں نے سنسکرت، کنڑ، تیلگو اور تامل ادب میں تعاون کیا۔ کرشنا دیوریا کا دربار خاص طور پر اپنی ادبی سرپرستی کے لیے مشہور تھا، شہنشاہ خود ایک ماہر عالم اور شاعر تھا۔ ان کے دربار کے مشہور "آٹھ شاعروں" (اشٹادیگجا) میں الاسانی پڈنا اور تینالی رام کرشن شامل تھے، جن کے کام تیلگو ادب کے کلاسیکی ہیں۔
موسیقی اور رقص کی روایات بھی پروان چلیں، مندر کے مجسموں میں مختلف موسیقی کے آلات اور رقص کے انداز کی عکاسی کی گئی۔ بہت سے مندروں کے ستون، خاص طور پر وٹھل مندر، موسیقی کے ستونوں (سریگاما ستونوں) کے طور پر بنائے گئے ہیں جو ٹکرانے پر مختلف موسیقی کے نوٹ تیار کرتے ہیں، جو صوتی سائنس کے فن تعمیر کے ساتھ انضمام کو ظاہر کرتے ہیں۔ ہمپی میں آدی شنکر سے منسلک خانقاہ کی موجودگی ہندو فلسفیانہ روایات میں اس مقام کی اہمیت کی نشاندہی کرتی ہے، جو ادویت ویدانت کے مطالعے کے مرکز کے طور پر کام کرتی ہے۔
اقتصادی کردار اور تجارت
وجے نگر کے دور میں ہمپی کی خوشحالی ایک بڑے تجارتی مرکز کے طور پر اس کی حیثیت سے نمایاں طور پر پیدا ہوئی۔ عصری اکاؤنٹس غیر معمولی سائز اور تنظیم کے بازاروں کو بیان کرتے ہیں، جن میں مختلف اجناس کے لیے خصوصی بازار ہوتے ہیں۔ مشہور ہمپی بازار (جسے ویروپاکشا بازار بھی کہا جاتا ہے) ویروپاکشا مندر سے تقریبا ایک کلومیٹر تک پھیلا ہوا تھا، جس میں کھمبوں والے ڈھانچے تھے جو دکانوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ اسی طرح کی بازار کی سڑکیں دیگر بڑے مندروں کے قریب موجود تھیں، جن میں وٹھل مندر کی طرف جانے والا متاثر کن بازار بھی شامل تھا۔
بازاروں میں سامان کی ایک وسیع صف میں تجارت ہوتی تھی: قیمتی پتھر (خاص طور پر قریبی گولکنڈہ خطے کے ہیرے)، موتی، ریشم اور سوتی کپڑے، مصالحے، خوشبو، گھوڑے (عرب اور وسطی ایشیا سے درآمد شدہ)، ہاتھی، اور متعدد دیگر اشیاء۔ فارس، عرب، پرتگال اور دیگر خطوں کے غیر ملکی تاجروں نے ہمپی میں مستقل ادارے برقرار رکھے، جس سے ایک بین الاقوامی تجارتی برادری پیدا ہوئی۔ یہ شہر ہندوستان کو جنوب مشرقی ایشیا، مشرق وسطی اور بالآخر یورپ سے جوڑنے والے تجارتی نیٹ ورک میں ایک اہم نوڈ کے طور پر کام کرتا تھا۔
دستکاری کی پیداوار انتہائی منظم تھی، جس میں گلڈ (شرینی) مختلف صنعتوں کو کنٹرول کرتے تھے۔ آثار قدیمہ کی باقیات اور تاریخی بیانات ٹیکسٹائل کی خصوصی پیداوار کی نشاندہی کرتے ہیں، خاص طور پر عمدہ سوتی کپڑے اور ریشم، جو بڑی برآمدی اشیاء تھیں۔ دھات کاری اعلی درجے کی تھی، جس سے مفید اشیاء اور وسیع آرائشی کام دونوں تیار ہوتے تھے۔ اس تجارتی سرگرمی سے ہونے والی خوشحالی پورے ہمپی میں تعمیر کے پیمانے سے ظاہر ہوتی ہے-متعدد مندر، محلات، پانی کے ٹینک اور دیگر ڈھانچے دولت اور محنت کی بے پناہ سرمایہ کاری کی نمائندگی کرتے ہیں۔
اس تجارتی سرگرمی کی حمایت کرنے والا اقتصادی بنیادی ڈھانچہ جدید ترین تھا۔ سلطنت نے سونے، چاندی اور تانبے کے سکوں کے ساتھ ایک مستحکم کرنسی کا نظام برقرار رکھا۔ سڑکیں ہمپی کو دونوں ساحلوں کی بندرگاہوں اور دیگر بڑے مراکز سے جوڑتی ہیں، ریاست راہگیروں کی سرنگیں (دھرم شالا) برقرار رکھتی ہے اور تجارتی راستے کی حفاظت کو یقینی بناتی ہے۔ پانی کے انتظام کے نظام بشمول متعدد ٹینکوں، نہروں اور آبی گزرگاہوں نے آس پاس کے علاقے میں زراعت کی حمایت کی، جس سے بڑی شہری آبادی کے لیے خوراک کی حفاظت کو یقینی بنایا گیا۔ اس اقتصادی طاقت نے ہمپی کو اپنے وقت کے امیر ترین شہروں میں سے ایک بنا دیا، جس کی خوشحالی یادگار فن تعمیر اور وافر وسائل دونوں میں نظر آتی ہے۔
یادگاریں اور فن تعمیر
ہمپی کی تعمیراتی میراث ہندوستان کے قرون وسطی کے یادگاروں کے بہترین مجموعوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے، جس میں وجے نگر کے مخصوص انداز کی نمائش کی گئی ہے جو جدید عناصر کو شامل کرتے ہوئے ابتدائی دراوڑی روایات سے تیار ہوا تھا۔ یادگاروں کو وسیع پیمانے پر مذہبی ڈھانچے (مندر)، شاہی عمارتوں (محلات اور انتظامی ڈھانچے)، فوجی فن تعمیر (قلعے)، اور بنیادی ڈھانچے کے کاموں (آبی نظام، بازار، استبل) میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔
ویروپاکشا مندر، جو سب سے قدیم اور مسلسل فعال مذہبی ڈھانچہ ہے، قبل از سامراجی دور سے لے کر وجے نگر اقتدار کے عروج تک تعمیر کے متعدد مراحل کو ظاہر کرتا ہے۔ مندر کا بلند گوپورم (گیٹ وے ٹاور)، جو تقریبا 50 میٹر تک پہنچتا ہے، ہمپی بازار پر حاوی ہے اور مقدس مرکز کے تعمیراتی مرکز کے طور پر کام کرتا ہے۔ مندر کے احاطے میں متعدد مزارات، ستونوں والے ہال، اور اچھی طرح سے محفوظ شدہ فریسکو شامل ہیں جن میں مختلف اساطیری مناظر اور درباری جلوسوں کی عکاسی ہوتی ہے۔
وٹھل مندر کمپلیکس، اگرچہ کبھی مکمل نہیں ہوا، وجے نگر تعمیراتی کامیابی کی چوٹی کی نمائندگی کرتا ہے۔ بنیادی طور پر کرشنا دیوریا کے دور حکومت میں تعمیر کیے گئے اس کمپلیکس میں مشہور پتھر کا رتھ (رتھ)، شاندار مجسمہ سازی کا کام، اور قابل ذکر موسیقی کے ستون شامل ہیں۔ مرکزی ہال کے ہر ستون کو مخصوص موسیقی کے نوٹ تیار کرنے کے لیے تراشا گیا ہے، جو فنکارانہ، تعمیراتی اور صوتی علم کے انضمام کو ظاہر کرتا ہے۔ بعض ڈھانچوں کی نامکمل حالت وجے نگر کے معماروں کے ذریعہ استعمال کی جانے والی تعمیراتی تکنیکوں کے بارے میں قیمتی بصیرت فراہم کرتی ہے۔
بھگوان ترووینگل ناتھ (وشنو) کے لیے وقف اچیوترائے مندر، ایک اور بڑے ویشنو کمپلیکس کی مثال ہے۔ اچیوتا دیوا رایا (1529-1542) کے دور حکومت میں تعمیر کیا گیا، یہ اسی طرح کے تعمیراتی اصولوں پر عمل کرتا ہے لیکن وٹھل مندر سے قدرے چھوٹے پیمانے پر۔ کورٹسن اسٹریٹ کے ذریعے اس مندر تک پہنچنے کا نقطہ نظر شہر کی منصوبہ بندی میں مقدس اور سیکولر مقامات کے انضمام کی عکاسی کرتا ہے۔
شاہی فن تعمیر شاہی احاطے کے اندر مختلف شکلوں میں موجود ہے۔ لوٹس محل، اپنے مخصوص ہند-اسلامی انداز کے ساتھ، محل کے فن تعمیر میں ثقافتی ترکیب کو ظاہر کرتا ہے۔ ہاتھی کے دسترخوان، ایک لمبا ڈھانچہ جس میں گنبد والے چیمبر ہیں جو متعدد ہاتھیوں کو رکھنے کے قابل ہیں، شاہی رسمی اور فوجی زندگی میں ان جانوروں کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ مہاناومی ڈبہ (عظیم پلیٹ فارم)، ایک بہت بڑا بلند ڈھانچہ، اہم مہاناومی (دسارا) تہوار کے لیے ایک شاہی تماشائی پویلین کے طور پر کام کرتا تھا، جس میں جلوسوں، شکار کے مناظر اور درباری سرگرمیوں کی عکاسی کرنے والی وسیع نقاشی کی باقیات ہوتی تھیں۔
پانی کا فن تعمیر ہمپی کی انجینئرنگ کی کامیابیوں کا ایک قابل ذکر پہلو ہے۔ مختلف مندروں کے قریب پشکرانی (سیڑھی دار ٹینک) رسمی نہانے کی سہولیات فراہم کرتے تھے، جبکہ وسیع آبی گزرگاہ کے نظام دریائے تنگ بھدر سے شہر کے مختلف حصوں تک پانی لے جاتے تھے۔ کوئینز باتھ، پانی کے چینلز اور کولنگ سسٹم کے ساتھ ایک نفیس ڈھانچہ، ہائیڈرولک انجینئرنگ اور آب و ہوا کے کنٹرول کی جدید تفہیم کا مظاہرہ کرتا ہے۔
وجئے نگر کا زوال
ہمپی کی شان و شوکت کا تباہ کن خاتمہ جنوری 1565 میں تالیکوٹا کی جنگ (جسے رکشا-تنگادی کی جنگ بھی کہا جاتا ہے) کے ساتھ ہوا۔ وجے نگر سلطنت، جس پر اس وقت اراویڈو خاندان کے رام رایا کی حکومت تھی، کو دکن سلطنتوں-احمد نگر، بیجاپور، گولکنڈہ اور بیدر کے اتحاد کا سامنا کرنا پڑا-جو عارضی طور پر اپنے مشترکہ حریف کے خلاف متحد ہو گئے۔ ایک بڑی فوج ہونے کے باوجود، وجے نگر کی افواج کو جزوی طور پر دھوکہ دہی اور اسٹریٹجک ناکامیوں کی وجہ سے زبردست شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ رام رایا کو جنگ کے میدان میں پکڑ کر پھانسی دے دی گئی، جس سے مزاحمت ختم ہو گئی۔
اس شکست کے بعد فاتح سلطنت کی فوجوں نے ہمپی کی طرف پیش قدمی کی اور شہر کو منظم طریقے سے تباہ کر دیا۔ تقریبا چھ ماہ تک دارالحکومت کو لوٹ لیا گیا اور اسے منہدم کر دیا گیا۔ مندروں کو مسخ کیا گیا، محلات کو جلا دیا گیا، اور صدیوں کی بے پناہ جمع دولت کو لوٹ لیا گیا۔ آج کے آثار قدیمہ کے شواہد جان بوجھ کر تباہی کو ظاہر کرتے ہیں-مجسموں کو مسخ کیا گیا، ڈھانچے کو ختم کیا گیا، اور علاقوں کو آگ لگا دی گئی۔ عصری بیانات میں ایک ایسے شہر کی وضاحت کی گئی ہے جو کھنڈرات میں تبدیل ہو گیا ہے، جس کی آبادی بکھری ہوئی ہے اور اس کی شان و شوکت ختم ہو گئی ہے۔
اس طرح کی مکمل تباہی کی وجوہات سادہ فوجی فتح سے بالاتر تھیں۔ سلطنتوں نے وجے نگر کے دارالحکومت کو تباہ کر کے اس کی طاقت کو مستقل طور پر ختم کرنے کی کوشش کی، جس سے بحالی ناممکن ہو گئی۔ مذہبی محرکات نے بھی ایک کردار ادا کیا، کیونکہ اسلامی فوجوں نے عصری مذہبی جنگی طریقوں کے مطابق ہندو مندروں کو نشانہ بنایا۔ معاشی عوامل اہم تھے-ہمپی میں جمع ہونے والی دولت نے لوٹ مار کرنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور اس تجارتی مرکز کو ختم کرنے سے سلطنت کی معاشی بنیاد کو مستقل طور پر نقصان پہنچا۔
1565 کے بعد، وجے نگر سلطنت نے کبھی بھی اپنی سابقہ طاقت کو دوبارہ حاصل نہیں کیا، حالانکہ اراویڈو خاندان نے 17 ویں صدی تک دیگر دارالحکومتوں جیسے پینوکونڈا اور چندرگیری سے حکومت جاری رکھی۔ خود ہمپی کو بڑے پیمانے پر ایک سیاسی مرکز کے طور پر ترک کر دیا گیا تھا، جس میں صرف مذہبی مقامات نے کچھ تسلسل برقرار رکھا تھا۔ ایک زمانے کا شاندار دارالحکومت کھنڈرات بن گیا، جس میں صرف ناقابل تسخیر پتھر کے ڈھانچے سابق جلال کی گواہی کے طور پر باقی رہے۔ ہمپی کے زوال نے جنوبی ہندوستان کی تاریخ میں ایک اہم موڑ کی نشاندہی کی، جس نے سلطنت کی طاقت کو جنوب کی طرف وسعت دی اور بالآخر اس خطے میں یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کے بعد کے داخلے میں سہولت فراہم کی۔
نوآبادیاتی اور جدید دور میں ہمپی
1565 میں اس کی تباہی کے بعد، ہمپی بڑی حد تک ترک کر دیا گیا اور تباہ ہو گیا، صرف ویروپاکشا مندر اور چند دیگر مذہبی ڈھانچے فعال استعمال میں رہے۔ ہندوستان میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دور میں، یورپی اسکالرز اور مسافروں نے ان کی تاریخی اور آثار قدیمہ کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے کھنڈرات کو دستاویزی شکل دینا شروع کیا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی انتظامیہ کے تحت پہلا منظم آثار قدیمہ کا مطالعہ کیا گیا، جس میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے افسران نے دستاویزات اور تحفظ کی محدود کوششیں شروع کیں۔
آزادی کے بعد کے دور میں ہمپی کے تحفظ پر زیادہ توجہ دی گئی۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) نے یادگاروں کی حفاظت اور دیکھ بھال کی ذمہ داری لی، کھدائی کی جس سے شہر کی وسعت اور کردار کا مزید انکشاف ہوا۔ تاہم، اس جگہ کو نئے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا: بے قابو سیاحت کی ترقی، تجاوزات، محفوظ علاقے کے اندر زرعی سرگرمیاں، اور تحفظ کے ناکافی وسائل۔ ان خدشات کی وجہ سے ہمپی کو 1986 میں یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا، جس نے اس کی شاندار عالمگیر قدر کو تسلیم کیا۔
یونیسکو کی منظوری کے باوجود، اس جگہ کو خطرات برقرار رہے، جس کی وجہ سے ہمپی کو 1999 سے 2006 تک خطرے میں عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل کیا گیا۔ خطرے کے عہدہ میں غیر قانونی تعمیر، بنیادی ڈھانچے کی ترقی (خاص طور پر ایک معطلی پل)، اور ناکافی انتظام سمیت مسائل کا حوالہ دیا گیا۔ اس حیثیت نے تحفظ کی کوششوں کو تیز کیا، سائٹ کے انتظام کو بہتر بنایا، اور ترقی پر سخت کنٹرول کیا۔ ان اقدامات کے کامیاب نفاذ کی وجہ سے 2006 میں ہمپی کو خطرے سے دوچار فہرست سے ہٹا دیا گیا، حالانکہ تحفظ ایک جاری چیلنج ہے۔
آج، ہمپی بیک وقت ایک آثار قدیمہ کے مقام، مذہبی مرکز اور اہم سیاحتی مقام کے طور پر کام کرتا ہے۔ ویروپاکشا مندر پوجا کی ایک فعال جگہ کے طور پر جاری ہے، جو وجے نگر سلطنت سے پہلے کی روایات کو برقرار رکھتا ہے۔ آدی شنکر سے منسلک خانقاہ (مٹھ) اب بھی فعال ہے، جو ہندو مذہبی روایات کے تسلسل کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ زندہ مذہبی عناصر محفوظ کھنڈرات کے ساتھ موجود ہیں، جس سے ایک انوکھی صورتحال پیدا ہوتی ہے جہاں قدیم عبادت کے رواج وسیع آثار قدیمہ کی باقیات کے درمیان جاری ہیں۔
جدید شہر ہمپی میں تقریبا 3,000 باشندوں کی ایک چھوٹی سی مستقل آبادی ہے، جن میں سے بہت سے ایسے خاندانوں سے تعلق رکھتے ہیں جنہوں نے نسلوں سے ویروپاکشا مندر کی خدمت کی ہے۔ مقامی معیشت اب سیاحت پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہے، ہندوستان اور دنیا بھر سے زائرین اس مقام کی تاریخی اور روحانی اہمیت کا تجربہ کرنے کے لیے آتے ہیں۔ یہ سیاحت معاشی فوائد لاتی ہے لیکن تحفظ کے چیلنجز بھی پیدا کرتی ہے، جس کے لیے رسائی اور تحفظ کے درمیان محتاط توازن کی ضرورت ہوتی ہے۔
تحفظ اور یونیسکو کی پہچان
1986 میں تنظیم کے 10 ویں اجلاس کے دوران یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر ہمپی کا عہدہ اس مقام کی غیر معمولی قدر کے بین الاقوامی اعتراف کی نمائندگی کرتا ہے۔ یونیسکو کی طرف سے مذکور نوشتہ جات کے معیارات تین پہلوؤں پر زور دیتے ہیں: (1) تعمیراتی اور فنکارانہ کامیابیوں میں انسانی تخلیقی ذہانت کے شاہکار کی نمائندگی کرنا ؛ (3) وجے نگر تہذیب کی غیر معمولی گواہی دینا ؛ اور (4) انسانی تاریخ کے ایک اہم مرحلے کی عکاسی کرنے والے ایک قسم کے تعمیراتی مجموعے کی ایک شاندار مثال ہونا۔ نامزد علاقہ 4,187.24 ہیکٹر پر محیط ہے جس میں 19,453.62 ہیکٹر کا وسیع بفر زون ہے۔
عالمی ثقافتی ورثے کی حیثیت نے تحفظ کے لیے بین الاقوامی توجہ اور حمایت میں اضافہ کیا بلکہ اس مقام کو درپیش چیلنجوں کو بھی اجاگر کیا۔ 1999 تک یونیسکو کو ہمپی کو خطرے میں عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل کرنے کے خطرات کے بارے میں کافی تشویش لاحق ہو گئی تھی۔ خطرہ 2006 تک جاری رہا اور سائٹ کے انتظام میں اہم تبدیلیوں کا اشارہ کیا۔ بنیادی خدشات میں شامل ہیں: محفوظ علاقے کے اندر اور اس کے آس پاس بے قابو ترقی، خاص طور پر غیر قانونی تعمیر ؛ زرعی سرگرمیاں جو دفن آثار قدیمہ کی باقیات کو خطرہ بناتی ہیں ؛ موثر سائٹ مینجمنٹ کے لیے ناکافی عملہ اور وسائل ؛ اور بنیادی ڈھانچے کے منصوبے، خاص طور پر دریائے تنگ بھدرا کے پار ایک معطلی پل جسے بصری طور پر گھسنے والا اور ممکنہ طور پر نقصان دہ سمجھا جاتا تھا۔
خطرے کے ردعمل میں متعدد اسٹیک ہولڈرز شامل تھے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے تحفظ کی کوششوں اور تحفظ کے ضوابط کے نفاذ میں اضافہ کیا۔ کرناٹک ریاستی حکومت نے تعمیر اور ترقی پر سخت کنٹرول نافذ کیا۔ بین الاقوامی مہارت اور فنڈنگ نے مخصوص تحفظ کے منصوبوں کی حمایت کی۔ مقامی کمیونٹیز سائٹ کے تحفظ کی کوششوں میں مصروف تھیں، ترقی پر پابندیوں کو دور کرنے کے لیے کچھ معاشی مدد فراہم کی گئی تھی۔ تحفظ کے انتظام کا ایک جامع منصوبہ تیار کیا گیا اور اس پر عمل درآمد کیا گیا، جس میں فوری خطرات اور طویل مدتی پائیداری دونوں سے نمٹا گیا۔
یہ کوششیں یونیسکو کے خدشات کو دور کرنے میں کامیاب ہوئیں، جس کی وجہ سے ہمپی کو 2006 میں خطرے سے دوچار فہرست سے ہٹا دیا گیا۔ تاہم، تحفظ کے چیلنجز جاری ہیں۔ سائٹ کا بہت بڑا پیمانہ دستیاب وسائل کے ساتھ جامع تحفظ کو مشکل بنا دیتا ہے۔ مذہبی استعمال، سیاحت تک رسائی، مقامی برادری کی ضروریات اور آثار قدیمہ کے تحفظ کو متوازن کرنے کے لیے مسلسل گفت و شنید کی ضرورت ہوتی ہے۔ موسمیاتی عوامل بشمول مانسون کی بارش، درجہ حرارت میں اتار چڑھاؤ، اور موسمیاتی تبدیلی مسلسل پتھر کے ڈھانچے کو متاثر کرتے ہیں۔ کھنڈرات میں پودوں کی نشوونما، اگرچہ دلکش ہے، اگر اس پر قابو نہ رکھا جائے تو ڈھانچے کو نقصان پہنچا سکتی ہے۔
تحفظ کے موجودہ نقطہ نظر کم سے کم مداخلت پر زور دیتے ہیں، تعمیر نو کی کوشش کرنے کے بجائے ڈھانچوں کو ان کی برباد حالت میں محفوظ رکھتے ہیں۔ یہ فلسفہ سائٹ کی صداقت اور تاریخی کردار کو برقرار رکھتا ہے جبکہ نامناسب بحالی سے ہونے والے نقصان کو روکتا ہے۔ سائٹ کی حالت کو ریکارڈ کرنے اور تبدیلیوں کی نگرانی کے لیے ڈیجیٹل فوٹوگرامٹری، تھری ڈی اسکیننگ، اور جیوگرافک انفارمیشن سسٹم (جی آئی ایس) سمیت جدید ٹیکنالوجیز کا استعمال کرتے ہوئے دستاویزات کی کوششیں جاری ہیں۔ تحفظ کی ان کوششوں کا مقصد اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ ہمپی کا قابل ذکر ورثہ آنے والی نسلوں کے لیے زندہ رہے جبکہ زائرین، سیاحوں اور محققین کے لیے قابل رسائی رہے۔
عصری ہمپی: سیاحت اور زندہ ورثہ
جدید ہمپی ہندوستان کے سب سے مشہور ثقافتی ورثے کے سیاحتی مقامات میں سے ایک بن گیا ہے، جو سالانہ لاکھوں زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ یہ سائٹ متنوع سامعین کو راغب کرتی ہے: یونیسکو کی حیثیت اور منفرد زمین کی تزئین سے راغب بین الاقوامی سیاح، تاریخی اور ثقافتی تجربات کے خواہاں ملکی سیاح، وجے نگر کی کامیابیوں کا مطالعہ کرنے والے فن تعمیر اور تاریخ کے شوقین، اور مقدس زیارت کی قدیم روایات کو جاری رکھنے والے ہندو یاتری۔ یہ کثیر جہتی اپیل سائٹ مینجمنٹ کے لیے مواقع اور چیلنجز دونوں پیدا کرتی ہے۔
سیاحت کے بنیادی ڈھانچے میں نمایاں ترقی ہوئی ہے، خاص طور پر قریبی قصبے ہاسپیٹ (13 کلومیٹر دور) میں، جو زائرین کے لیے بنیادی اڈے کے طور پر کام کرتا ہے۔ نقل و حمل کے اختیارات میں کرناٹک کے بڑے شہروں کے لیے بس اور ریل رابطے شامل ہیں، جن میں قریب ترین ہوائی اڈہ ہبلی (تقریبا 160 کلومیٹر دور) ہے۔ ہمپی کے اندر ہی، زائرین پیدل، سائیکل کے ذریعے، یا مقامی آٹو رکشہ اور گولف کارٹس کا استعمال کرتے ہوئے وسیع سائٹ کو تلاش کر سکتے ہیں۔ سائٹ کا پیمانہ-کئی مربع کلومیٹر میں پھیلی ہوئی یادگاروں کے ساتھ-عام طور پر جامع تلاش کے لیے کئی دنوں کی ضرورت ہوتی ہے۔
سیاحوں کے تجربے میں شاندار تعمیراتی یادگاریں، پتھروں سے پھیلی پہاڑیوں اور دریا کے نظاروں کے ڈرامائی قدرتی مناظر، وجے نگر کی تاریخ اور ثقافت کو سمجھنے کے مواقع، اور فعال مندروں میں فعال مذہبی روایات میں شرکت شامل ہیں۔ مشہور پرکشش مقامات میں ویروپاکشا مندر کمپلیکس، پتھر کے رتھ کے ساتھ وٹھل مندر، لوٹس محل اور شاہی احاطہ، ہیماکوٹا پہاڑی مندر جو پینورامک نظارے پیش کرتے ہیں، دریائے کنارے کے مقامات بشمول گھاٹ اور تنگ بھدر کے ساتھ مندر، اور کوئینز باتھ شامل ہیں جو پانی کی جدید انجینئرنگ کا مظاہرہ کرتے ہیں۔
زندہ مذہبی ورثہ ہمپی کو خالصتا آثار قدیمہ کے مقامات سے ممتاز کرتا ہے۔ ویروپاکشا مندر روزانہ کی عبادت کے معمولات، سالانہ تہواروں (خاص طور پر سالانہ رتھ تہوار)، اور روایتی مذہبی تقریبات کو برقرار رکھتا ہے جو صدیوں سے جاری ہیں۔ زائرین تنگ بھدر (مقدس پمپا کے ساتھ پہچانے جانے والے) میں رسمی غسل کرنے، مقدس مقامات کا چکر لگانے اور مندر کے تہواروں میں حصہ لینے کے لیے جاتے ہیں۔ یہ مسلسل مذہبی تقریب عصری ہندوستان کو قدیم روایات سے جوڑتی ہے، جو ہمپی کو نہ صرف ماضی کی یادگار بناتی ہے بلکہ ہندوستان کے جاری ثقافتی ورثے کے ساتھ ایک زندہ ربط بناتی ہے۔
تاہم، بڑے پیمانے پر سیاحت اور فعال مذہبی استعمال کا امتزاج تناؤ پیدا کرتا ہے۔ تحفظ کی ضروریات بعض اوقات مذہبی طریقوں یا سیاحت تک رسائی سے متصادم ہوتی ہیں۔ سیاحت پر مقامی برادری کے معاشی انحصار کو سائٹ کے تحفظ کی ضروریات کے ساتھ متوازن ہونا چاہیے۔ چوٹی کے موسموں اور بڑے تہواروں کے دوران، زائرین کی تعداد سائٹ کی لے جانے کی صلاحیت پر دباؤ ڈال سکتی ہے، ممکنہ طور پر نقصان پہنچا سکتی ہے۔ ان چیلنجوں کے لیے مختلف اسٹیک ہولڈرز-آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا، مذہبی حکام، مقامی برادریوں، سیاحتی آپریٹرز، اور زائرین کے درمیان جاری بات چیت کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ ہمپی کی رسائی اور رہائش کو یقینی بناتے ہوئے اس کی سالمیت کو برقرار رکھا جا سکے۔
ٹائم لائن
قدیم مقدس مقام
ہمپی علاقہ جسے پمپا دیوی تیرتھ کھیتر کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے، ہندو متون میں مذکور مقدس زیارت گاہ ہے
ابتدائی مندر کی تعمیر
ویروپاکشا مندر کے احاطے میں ابتدائی ساختی باقیات، جو منظم مذہبی سرگرمیوں کی نشاندہی کرتی ہیں
فاؤنڈیشن آف وجے نگر
ہریہار اول اور بکا رایا اول نے وجے نگر سلطنت قائم کی جس کا دارالحکومت ہمپی تھا۔
فارسی سفیر کا دورہ
عبد الرزاق وجے نگر کے دارالحکومت کا دورہ کرتے ہیں اور اس کی شان و شوکت کی دستاویز کرتے ہیں
کرشنا دیورائے کا دور حکومت شروع ہو رہا ہے
کرشنا دیوریا کا عروج وجے نگر سلطنت کے سنہری دور اور ہمپی میں وسیع مندر کی تعمیر کی نشاندہی کرتا ہے۔
وٹھل مندر کی تعمیر
وٹھل مندر کمپلیکس کی بڑی تعمیر جس میں مشہور پتھر کا رتھ اور موسیقی کے ستون شامل ہیں
تالیکوٹا کی جنگ
وجے نگر کی افواج کی فیصلہ کن شکست دکن کی سلطنت کی فوجوں کے ذریعہ ہمپی کی بربریت اور تباہی کا باعث بنتی ہے
نوآبادیاتی دستاویزات کا آغاز
برطانوی اسکالرز اور منتظمین نے ہمپی کے کھنڈرات کو دستاویز کرنا شروع کر دیا
یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کی حیثیت
ہمپی کو اس کی شاندار عالمگیر قدر کو تسلیم کرتے ہوئے یونیسکو نے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا
خطرے سے دوچار حیثیت
ترقی کے خطرات اور ناکافی تحفظ کی وجہ سے ہمپی کو یونیسکو کی خطرے میں عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل کیا گیا
خطرے سے دوچار فہرست سے ہٹایا گیا
تحفظ کی کامیاب کوششیں خطرے سے دوچار حیثیت سے ہٹانے کا باعث بنتی ہیں، حالانکہ چیلنجز جاری ہیں